楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿①者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴?wèn)于桀溺，桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟②人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰③而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧④。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

（原文據(jù)中華書(shū)局2012年版《四書(shū)章句集注》）

【注釋】

①執(zhí)輿：執(zhí)轡（拉馬的韁繩）。本為子路駕車，因子路已下車，故由孔子代駕。

②辟：同“避”。

③耰（yōu）：播種之后，再以土覆之，摩而平之，使種入土，鳥(niǎo)不能啄。

④蓧（diào）：古代除田中草所用的工具。

【譯文】

楚國(guó)的狂人接輿一面走過(guò)孔子的車子，一面唱著歌：“鳳凰呀！鳳凰呀！你的德運(yùn)怎么這么衰弱？過(guò)去的不能再挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧！現(xiàn)在的執(zhí)政諸公危乎其危！”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻趕快避開(kāi)，孔子最終沒(méi)能同他交談。

長(zhǎng)沮、桀溺二人一同耕田，孔子路過(guò)，叫子路去問(wèn)二人渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那位駕車的是誰(shuí)？”子路答：“是孔丘?！遍L(zhǎng)沮又問(wèn)：“是魯國(guó)的那位孔丘嗎？”子路答：“是的。”長(zhǎng)沮便道：“那他早曉得渡口在哪兒了?！弊勇吩偃?wèn)桀溺，桀溺問(wèn)：“您是誰(shuí)？”子路答：“我是仲由。”桀溺又問(wèn)：“您是魯國(guó)孔丘的門徒嗎？”子路答：“對(duì)的?！彼愕溃骸跋窈樗粯拥膲臇|西到處都是，你們同誰(shuí)去改革它呢？你與其跟著（孔丘那種）逃避壞人的人，為什么不跟著（我們這些）逃避整個(gè)社會(huì)的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做農(nóng)活。子路回來(lái)報(bào)告給孔子。孔子很失望地道：“我們既然不可以同飛禽走獸合群共處，若不同人群打交道，又能同誰(shuí)去打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)同你們一道來(lái)從事改革了?！?/p>

子路跟隨孔子出行，卻遠(yuǎn)落在后面，碰到一個(gè)老丈，他用拐杖挑著除草用的工具。子路問(wèn)道：“您看見(jiàn)我的老師了嗎？”老丈道：“你這人，四肢不勞動(dòng)，五谷不認(rèn)識(shí)，誰(shuí)曉得你的老師是什么人？”說(shuō)完，把拐杖插在地上去除草了。子路拱著手恭敬地站在路旁。老丈便留子路到他家住宿，殺雞、做飯給子路吃，又叫他兩個(gè)兒子出來(lái)相見(jiàn)。第二天，子路趕上了孔子，報(bào)告了這件事?？鬃拥溃骸斑@是位隱士?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此Ｗ勇返搅四抢?，老丈卻走開(kāi)了。子路便道：“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系，是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系，怎么能廢棄呢？你原想使自己純潔，卻不知道這樣隱居便是忽視了君臣間的必要關(guān)系。君子出來(lái)做官，只是盡應(yīng)盡之責(zé)。至于我們的政治主張行不通（這件事），早就知道了?！?/p>

【簡(jiǎn)析】

《論語(yǔ)》中這三則最為顯著地體現(xiàn)了儒家的“共同體”精神，足見(jiàn)孔子本著“道義共同體”與陌生人，尤其是破壞共同體的陌生人交往時(shí)，有著強(qiáng)烈的道義擔(dān)當(dāng)，以及共同體的主人翁意識(shí)與憂患意識(shí)。接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人這四位隱士對(duì)于孔子與子路來(lái)說(shuō)，顯然是完全陌生的人。通過(guò)孔子、子路對(duì)待隱士的態(tài)度與言辭，有三點(diǎn)可以看得很清楚：其一，對(duì)待隱士，既希望謙虛求教有所進(jìn)益，也想要正告隱士應(yīng)該將自潔其身與兼善天下結(jié)合起來(lái)，以廣其志。隱士認(rèn)為其時(shí)天下不能有所作為，而孔子和子路則不僅認(rèn)為君子處世有無(wú)可逃避的道義與責(zé)任，還希望隱者能改變忘情、忘世的態(tài)度，一起努力拯弊救亂。其二，對(duì)待時(shí)世，正是因?yàn)槭浪サ绬?、廢義亂倫，才需要有才德之人以民胞物與之仁來(lái)入仕救民、扶世教而正人心，不能避世忘義而但求保身遠(yuǎn)害。在儒家看來(lái)，世人都是榮辱與共的一體同胞，雖然暴亂之人破壞社會(huì)的和平穩(wěn)定，但普通百姓都是無(wú)辜的，君子當(dāng)然不忍、不能棄絕不顧，仍應(yīng)量力而行。其三，對(duì)待自己，即便力有不及，也要為所當(dāng)為，甚至棲棲惶惶“知其不可而為之”，充義理之心，養(yǎng)浩然之氣，拯救生靈于涂炭之中而情不容已。正如陸隴其《四書(shū)講義困勉錄》引用顧涇陽(yáng)的話所說(shuō)：“天下有一毫可為，圣賢不肯放手?！币谎砸员沃?，孔子視隱士以及天下所有的熟人與陌生人（即全人類）為一個(gè)“命運(yùn)共同體”，任何人都不能因偏安一隅而置身事外。