許振東

（廊坊師范學(xué)院 期刊部，河北 廊坊 065000）

高步瀛（1873—1940），字閬仙，又署閬軒，清末民初順天府霸縣（今霸州市）辛店鄉(xiāng)北莊頭村人，是著名的古文家、文選學(xué)家、歷史學(xué)家、考據(jù)家、教育家等，被胡適稱作“北方學(xué)人的代表”，被余嘉錫稱作“河北真儒”。

一、人生歷程與主要貢獻(xiàn)

高步瀛出生于一個沒落的燕南富室之家。民國八年（1919）《霸縣志》與二十三年（1934）《霸縣新志》在“例貢、例監(jiān)、翻譯生”目下，均載有高廷蘭、高廷蕙、高廷蓮、高廷葵四人的簡況，其中的高廷蕙即為高步瀛的祖父，曾任戶部主事，其他人則為高步瀛祖父的兄弟，僅是做過一些縣的訓(xùn)導(dǎo)、典史之類的低級官吏。此應(yīng)當(dāng)是高步瀛家族可溯的較為興旺的時期。此外的家族成員情況，在各類史志上幾不見載。高步瀛9歲時父親辭世，其母張夫人即攜他及4 個姊妹至安新縣外祖父家寓居，此時他的人生之路才真正開始。

根據(jù)相關(guān)傳記記載及當(dāng)代學(xué)者的研究，筆者以為高步瀛的人生歷程可分作三個階段：

第一階段為早年活動期。在1904 年8 月赴日本留學(xué)畢業(yè)以前①依劉曉亮考證，高步瀛1903年留學(xué)日本，此時歸國。詳見劉曉亮《高步瀛歷代文舉要研究》，鳳凰出版社，2019年版，第29—30頁。，他主要是讀書、應(yīng)考與講學(xué)。始受鄚州黃秉鈞課訓(xùn)，每試即冠安新書院，有神童之目。光緒二十年（1894）舉于順天府鄉(xiāng)試后，曾赴河北的永清、完縣、定興、畿輔大學(xué)堂、保定優(yōu)級師范學(xué)堂等處任書院山長、教席。期間，還至保定蓮池書院從桐城名家吳汝綸學(xué)，于經(jīng)史文章日益精進(jìn)。1903年留學(xué)日本，一年后回國。

第二階段為省部仕宦期。1904 年8 月留學(xué)歸國，受嚴(yán)修之邀，赴直隸學(xué)務(wù)處任職，后調(diào)入學(xué)部圖書局任編審，兼董理順天府學(xué)務(wù)總處，又補(bǔ)學(xué)部主事。中華民國建立后，學(xué)部改稱教育部，先后任簽事、編審處主任、社會教育司司長。民國十六年（1927）五月①據(jù)姚高淑芳：《追念先父高步瀛先生》，《傳記文學(xué)》（臺北）1970年第5期。王森然《高步瀛先生評傳》記在民國十七年（1928）。，以張作霖入京自立大元帥而立辭部職，結(jié)束仕宦生涯。此期間，曾創(chuàng)設(shè)國群鑄一社、模范講演所、通俗研究會、歷史博物館、通俗圖書館，指導(dǎo)評書改良會、輯錄話本、編著通俗教育書籍六十余種，以宣導(dǎo)風(fēng)俗，開啟民智。公事之余，與樊增祥、易順鼎等名流結(jié)寒山詩鐘社，常賦詩雅集。

第三階段為潛心從教期。民國十六年（1928）立辭部職后，高步瀛專任國立北京師范大學(xué)講師、北京女子師范大學(xué)教授。民國十九年（1930），與二三老宿，就聘沈陽萃升書院講習(xí)。次年秋即返，仍任教北京師范大學(xué)。民國二十六年（1937）后，隔周至保定蓮池講學(xué)院講學(xué)，并兼中國大學(xué)名譽(yù)教授。民國二十八年（1939）夏，受余嘉錫、陳垣、沈兼士力邀，又兼任輔仁大學(xué)教職。因憂國且積勞成疾，于民國二十九年（1940）十一月辭世。

高步瀛先生一生著述甚豐。年輕學(xué)者趙成杰曾根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料，梳理出高步瀛一生所編著書籍的內(nèi)容、卷冊、版本、問世時間及館藏和論文刊發(fā)、論著存佚等情況。經(jīng)其統(tǒng)計(jì)，高步瀛一生共編著書籍43種（包括合作編著，其中13 種未予刊行），刊發(fā)論文11 篇。②趙成杰：《高步瀛著述考略》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第7期。高步瀛為學(xué)最為人稱道的是考據(jù)，他的弟子程金造曾記，當(dāng)時的日本學(xué)人把廣東黃節(jié)的詩學(xué)、桐城吳闿生的古文和高步瀛的考據(jù)并稱為“中國三絕”。他稱贊說：“先生的考據(jù)，既精且博。所謂博，是于書無所不讀，精通聲音訓(xùn)詁、典章制度之學(xué)，對于兩千年來之政治得失、學(xué)術(shù)源流、風(fēng)俗純薄、人才優(yōu)劣、職官、地理沿革，如指出掌。所謂精，是有宏通之識見，凡所著書，對前人學(xué)說，善能鑒別其真?zhèn)稳环?，博辨縱橫，歸于至當(dāng)，非襞積羅列無持擇者比，卓然為一代偉人?！雹鄢探鹪欤骸陡卟藉瓊髀约皞髀院笥洝?，《晉陽學(xué)刊》1983年第4期?？紦?jù)方面，以所著《文選李注義疏》與《古文辭類纂箋證》最為學(xué)者所稱道。高步瀛亦善文工詩。已故文史學(xué)家王森然先生評其：“為文汪洋恣肆，不軼于法，亦不為法所拘。詩，古體宗初唐，律則與義山為近?！雹芡跎唬骸督以u傳》（二集），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年版，第286頁。程金造說高步瀛先生工四六文，可稱為當(dāng)代辭人中的巨擎；稱他的詩極有名，諸體俱工，為被收入“寒山詩鐘社”社集詩句最多者之一。

此外，高步瀛大半生都在各地執(zhí)教，為社會培養(yǎng)出很多優(yōu)秀的人才，如著名文史專家顧學(xué)頡、目錄學(xué)家王重民、古代小說史料學(xué)家孫楷第、語言學(xué)家俞敏、《史記》研究專家程金造，以及劉汝霖、牛文青、張克強(qiáng)、朱家溍、王燮虞等一大批學(xué)者，為我國古代文化的傳承做出了杰出的貢獻(xiàn)。

二、艱難時世中的真儒風(fēng)范

綜合起來看，高步瀛不僅是一位學(xué)貫古今、博學(xué)多才的學(xué)者，而且是一位愛國家、愛學(xué)生、有責(zé)任心、有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度的師長，是一位具有崇高君子人格的真儒。⑤韓傳慧：《〈唐宋文舉要〉研究》，安徽師范大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文，第6頁。“真儒”一詞，很早即已出現(xiàn)。如漢代揚(yáng)雄《法言·寡見》中說：“如用真儒，無敵于天下”①（漢）揚(yáng)雄：《法言》卷七《寡見》，見《諸子集成》（第10冊），河北人民出版社，1992年版，第20頁。，是指儒之大者?！端问贰さ缹W(xué)傳一·程顥》記程頤評：“周公歿，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒?！雹冢ㄔ┟撁摰龋骸端问贰罚ǖ?6冊），中華書局，1977年版，第12717頁。此處所說“真儒”則是指秉承圣賢道統(tǒng)與本旨的醇儒。宋明以后，有些士人雖“儒服儒言”卻未有真正的“儒行”，因而引起人們重視分別“儒”之真?zhèn)?，“真儒”之稱始多見。如明清之際的儒學(xué)家李颙曾分辨說：“士人儒服儒言,咸名曰‘儒’，抑知儒之所以為儒，原自有在也。夫儒服儒言，未必真儒，行儒之行，始為真儒?！雹郏ㄇ澹├铒J：《二曲集》卷十三《關(guān)中書院會約·儒行》，見《續(xù)修四庫全書》（第1410冊），上海古籍出版社，1996-2003年版，第212頁。產(chǎn)生于清代康熙年間的白話小說《林蘭香》揭露當(dāng)時社會“周程不作，世乏真儒”④（清）隨緣下士：《林蘭香》第52回《兇醫(yī)蠱婢敗奸謀 賊道淫僧遭惡報(bào)》，《古本小說集成》（第四輯第27冊），上海古籍出版社，1994年版，第1029頁。。18 世紀(jì)中葉，杰出的諷刺文學(xué)大師吳敬梓在其著名的小說《儒林外史》中，在辛辣嘲諷那些迂腐無能、功利世俗、精神麻木空虛的種種儒生丑態(tài)的同時，還塑造了一些志潔行芳、襟懷淡泊，有真情性、真才學(xué)、真道德的真儒形象，反映出作者及一個時代文人的內(nèi)心渴求。

據(jù)上文揚(yáng)雄、程頤、李颙的闡發(fā)及不同小說家的描述，可發(fā)現(xiàn)“真儒”內(nèi)在包含著的是儒家所始終倡導(dǎo)與褒揚(yáng)的君子人格。“君子”一詞，最早見于《尚書》，在西周時期即已流行。春秋末期，孔子賦予其“有德者”的新義并大加闡揚(yáng)，被其弟子收進(jìn)《論語》一書中的“君子”一詞就有107次，多是指道德人格。晚清文人辜鴻銘曾說：“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即‘君子之道’?！雹荩ㄇ澹┕鉴欍懀骸吨袊说木瘛?，海南出版社，1996年版，第30頁。當(dāng)代著名文藝?yán)碚摷义X念孫先生曾以為：“儒家學(xué)說乃至整個中華傳統(tǒng)文化，很重要的內(nèi)容是闡揚(yáng)仁、義、禮、智、信，以及忠、孝、廉、悌等眾多為人處世的倫理規(guī)范。這些倫理規(guī)范最終都聚集、沉淀、融入和升華到一個理想人格即‘君子’身上。作為中華民族千錘百煉的人格基因，君子是數(shù)千年中華傳統(tǒng)文化塑造和推崇的人格模式，最能體現(xiàn)和代表中華民族的深層精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識?！雹掊X念孫：《返本開新，鑄造君子人格——第二屆君子文化論壇發(fā)言摘要》，《光明日報(bào)》2016年12月23日。

真儒高步瀛的君子品格首先體現(xiàn)為以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識和奉獻(xiàn)精神。儒家重要典籍《論語》強(qiáng)調(diào)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，應(yīng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）。至宋代，大儒張載更把儒者的使命明確為:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”⑦章錫琛點(diǎn)校：《張載集·張子語錄》（中），中華書局，1978 年版，第320 頁。原書為“為天地立志”，此據(jù)一般所說記為“為天地立心”。高步瀛雖生逢亂世，生活常常艱難窘迫，卻始終心懷天下、深明大義，不向俗惡勢力低頭，不為功名利祿折腰，體現(xiàn)出清高峻潔、剛直不阿的性格。辛亥革命后，高步瀛曾棲遲部曹，十有余年。在這段時間，他懷著拳拳報(bào)國之心辛勤工作，為國家的強(qiáng)盛竭盡全力，如程金造《高步瀛傳略及傳略后記》記：

民國成立，先生在教育部任職，鑒于中國行用的夏歷，必須兩年一閏，這對于國家預(yù)算，和同世界各國的交往，是大不便利的，所以竭力提倡行陽歷，曾發(fā)為一種運(yùn)動。先生總是希望國家強(qiáng)盛起來，當(dāng)他任社會教育司長時，時政府的命令，不出國門，經(jīng)費(fèi)艱難，達(dá)于極點(diǎn)，他依然作了許多廣開民智的設(shè)施。⑧程金造：《高步瀛傳略及傳略后記》，《晉陽學(xué)刊》1983年第4期。王森然《高步瀛先生評傳》也載：

民國初元(一九一二)，北京統(tǒng)一政府成立，學(xué)部改稱教育部，先生遷僉事。公余，助友人王紫珊氏創(chuàng)設(shè)國群鑄一社，著講演錄，以宣導(dǎo)風(fēng)俗，月成數(shù)冊，民智賴以漸開。另撰《吳氏孟子文法讀本箋注》二卷、《國文教范箋注》二卷、《古近體詩約選箋注》四卷、《立國根本談》一卷、《俠義國魂》一卷，并經(jīng)始《姚氏古文辭類纂箋注》……是年，薦任社會教育司司長。于時新學(xué)履端，群言朋興，先生策劃，十不行一。然如設(shè)立模范講演所，以培植社會教育人才，設(shè)通俗教育研究會，編著通俗教育書籍六十余種，以化導(dǎo)民俗；復(fù)監(jiān)督正俗育化會，審定劇本；指導(dǎo)評書改良會，輯錄話本等；次第實(shí)施，成績昭著。①王森然：《近代名家評傳》（二集），第283頁。

民國十六年，張作霖控制北京，高步瀛見國事難為，便毅然辭官從教，教育后進(jìn)。民國十九年（1930），他曾受邀至沈陽萃升書院任教。第二年，“九一八”事變的第二天，就重回北京師范大學(xué)授課。民國二十六年，“七七”盧溝橋事變爆發(fā)，日本侵略者占據(jù)北平，北師大被迫遷往西安，高步瀛即潛居深巷，杜門謝客，即使至親也難得一見。有舊相識勸他至偽政權(quán)成立的古學(xué)院任職，他大為惱怒，斷然與之絕交；偽師范大學(xué)成立，又請先生前往任教，還有人親來相勸，高步瀛堅(jiān)定地回絕說：“吾以老耄，不能隨大漢旌旗跋涉山川衛(wèi)國，已愧平生志，而可以從賊乎？”②程金造：《高步瀛傳略及傳略后記》，《晉陽學(xué)刊》1983年第4期。高步瀛與軍閥韓復(fù)榘為同鄉(xiāng)姻親，日本侵略軍進(jìn)逼山東，韓彷徨不戰(zhàn)，先生憂心如焚，憤而寄信督責(zé)，教他要效仿唐朝的郭子儀，不要做叛將李希烈?？上ыn沒有認(rèn)真聽取，否則不論是其本人命運(yùn)，還是我們國家的歷史，都有可能是另一個樣子。

高步瀛以為：“文之功用，其大者曰明道，曰濟(jì)世?！雹鄹卟藉骸段恼略戳鳌?，見《歷代文話續(xù)編》（下冊），鳳凰出版社，2013年版，第1303頁。他雖專意古學(xué)，然在詮釋古文、辨析源流之時，卻始終關(guān)注當(dāng)下。有學(xué)者經(jīng)研究指出：“高步瀛之歷代文舉要，不單單是一部文選，一部探析文體、文章源流的著作，更是對憂患時代寓以了深切關(guān)懷，值得今人重新挖掘！”④劉曉亮：《高步瀛歷代文舉要研究》，鳳凰出版社，2019年版，第168頁。在“九一八”事變前夕，目睹“黑云壓城城欲摧”的局面，高步瀛為庾信的《哀江南賦》做箋注，深感家國之痛，在箋釋“思?xì)w王子”的最后，明確揭示“全篇之宗旨”乃“鄉(xiāng)關(guān)之思”。面對侵略者步步緊逼的時局，在《兩漢文舉要》中，高步瀛特選了《史記》中的《李將軍列傳》和《魏公子列傳》，其意當(dāng)是以“飛將軍”之精神激勵國民奮勇抗敵，以魏公子信陵君屈尊保國的行為感召國民。他說：“若以事實(shí)而論，毛公、薛公勸公子救魏數(shù)言，為國民者，皆當(dāng)各書于左右。彼甘心為外人鷹犬者，實(shí)自絕于人類也?！雹莞卟藉?、陳新：《兩漢文舉要》，中華書局，1990年版，第121頁。如此的家國情懷深深橫亙在高步瀛的胸臆之中，亦時時流溢于他的詩作之內(nèi)，如《丁丑雜詩》其一說：“斷無消息向飛鴻，久錮深閨似閉籠。淚盡桃花春去也，看他杏子嫁東風(fēng)”；酬謝某君饋橘詩又寫：

香橘經(jīng)冬色漸紅，故人持贈滿筠籠?？萜宀粶p商山興，嘉樹猶存楚客風(fēng)，差幸剝余存碩果，肯教霜后委秋蓬。黃柑堪詟金源乞，每食毋忘上將功。⑥程金造：《高步瀛傳略及傳略后記》，《晉陽學(xué)刊》1983年第4期。

兩篇作品或托美人芳草以言志，或借眼前物事以抒情，均辭意悲切、寄寓深廣，真切表達(dá)出一個文人始終心懷天下的擔(dān)當(dāng)意識。

高步瀛的學(xué)生、著名文史專家顧學(xué)頡曾追憶：

“七七事變前，北平處境已岌岌可危。為了激勵國人的愛國熱情，學(xué)校設(shè)有民族文學(xué)一課，由高先生主講。他選了有關(guān)歷代抗敵御侮、愛國志士的文章，其中講到《禮記》中所載幼童汪踦揮戈抗敵殉國的事，非常激動；順便援古喻今，談到奸佞誤國、忠良被害時，激昂慷慨，聲淚俱下。諷古實(shí)所以勵今，聽者無不為之感動。①顧學(xué)頡：《箋證、考據(jù)學(xué)大家——高步瀛先生》，見《海峽兩岸著名學(xué)者師友錄》，人民文學(xué)出版社，1997年版，第69頁。

在那段非常艱難的日子，高步瀛常對自己的孩子與學(xué)生講陸放翁的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”詩句。他日夜關(guān)注時局的變化，為國土的多一分淪陷而嘆息，為抗戰(zhàn)的每一個勝利而興奮。他雖未能見到王師北定、山河恢復(fù)，但他在國家動蕩、民族危亡之時表現(xiàn)出的那種擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)定與不屈，卻是我國古今文人的杰出代表，令儒家文化所標(biāo)舉的君子人格更加熠熠生輝！

三、新舊文化碰撞下的深潛與篤行

《孟子·盡心上》說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，意思是講落魄不得志時就潔身自好，修養(yǎng)個人品德；騰達(dá)得志時則要在個人修德的基礎(chǔ)上有為于社會。此話是兩千多年來我國知識分子立身處世的座右銘，也是對真儒君子人格的另一種表達(dá)。高步瀛一生仕途短暫，困窘多艱，然而無論“達(dá)”與不“達(dá)”，他都能夠不泯“兼濟(jì)天下”之志，弘毅勇為，此與其對個人品節(jié)和道德操守的長期砥礪與堅(jiān)定固守相關(guān)?？梢钥隙?，“外王”絕非其所求，“內(nèi)圣”則是他一生始終不渝的追求。

對于“獨(dú)善其身”，東漢末年經(jīng)學(xué)家趙岐解釋為：“獨(dú)治其身以立于世間，不失其操也”②（清）焦循：《孟子正義》卷十三《盡心章句上》，見朱熹《諸子集成》（第2冊），河北人民出版社，1986年版，第525頁。。換成今天的話來說，即是指在任何環(huán)境中，都能不受干擾地固守自身道德操守與人格尊嚴(yán)的美好品格?？鬃釉凇墩撜Z》中提出:“君子義以為質(zhì)”（《論語·衛(wèi)靈公》）；“君子義以為上”（《論語·陽貨》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）；“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”《論語·里仁》。依他的觀點(diǎn)，君子對自身道德操守與人格尊嚴(yán)的固守，核心是對“義”的堅(jiān)持與維護(hù)。此所謂“義”，狹義來說即是指與天下大道和公理相合的人之所以為人的理念或準(zhǔn)則。程金造曾經(jīng)回憶：“先生既任教師范大學(xué)，每以大節(jié)勖勉后進(jìn)，嘗對學(xué)生們說，‘托生為一個人，好不容易。如果墮落了，做出不是人的事，那就太可惜了’?！雹鄢探鹪欤骸陡卟藉瓊髀约皞髀院笥洝?，《晉陽學(xué)刊》1983年第4期。從這話可以看出，高步瀛以為做人是應(yīng)該有他的準(zhǔn)則的，如果突破，就是“墮落”。因?yàn)殚L期受儒家道統(tǒng)的教育與影響，他的這種準(zhǔn)則無疑就是君子以為質(zhì)的“義”。

依儒家先哲的觀點(diǎn)，具有君子品格的人應(yīng)該“見利思義”（《論語·憲問》），視不義而富且貴如浮云，甚至不惜舍生而取義，生活于封建末世的高步瀛正是如此的一個踐行者。王森然《高步瀛先生評傳》記：

先生博學(xué)強(qiáng)記，平易中和，有顧亭林之風(fēng)，輒欲以明敏之資，希心于困勉之學(xué)。

民國初元，桐城文派，甚囂塵上，一時游食交會，多用是博顯貴，先生不與焉。

項(xiàng)城時代，嚴(yán)范老引用者無不引用，先生于役教部，浮沉郎曹，恬靜淡泊，又不與焉。

及范靜生長部，屢欲陟為廳長，謙讓未遑，宦途得失，初不經(jīng)意，惟馳志于讀書服古而已。④王森然：《近代名家評傳》（二集），第291—292頁。

因?yàn)椤跋Ｐ挠诶阒畬W(xué)”，高步瀛一再“不與”各個寶貴的機(jī)會，而是“恬靜淡泊”“惟馳志于讀書服古而已”，非?？删?。因文名遠(yuǎn)邁，時任國民政府安徽督軍的陳某，托人送五萬現(xiàn)鈔，求高步瀛撰一碑文以光耀先世，卻遭到堅(jiān)定的拒絕。于京擔(dān)任部務(wù)之職時，高步瀛在工作之余應(yīng)邀去國立北平師范大學(xué)授課，卻不收取分毫報(bào)酬；后來辭部職在此校執(zhí)教，又兼代國立師范大學(xué)二部（即原女子師范大學(xué)）秘書長，攝行院長職，有人勸他領(lǐng)兼職費(fèi)，仍未接受?！熬乓话恕笔伦円院?，國立大學(xué)的經(jīng)費(fèi)連續(xù)三月不能到位，北京各高校的教職員多停止了工作，而高步瀛卻依然工作如舊。當(dāng)時正值隆冬，家里沒有爐火，十分寒冷，他的胡須上都結(jié)了冰?？稍谡n堂上，講到杜甫的“大庇天下寒士俱歡顏”之句時，高步瀛仍神采飛動，意氣激揚(yáng)，很多學(xué)生不禁被感動得落淚。即使在這樣的艱難環(huán)境下，對于當(dāng)時日偽政權(quán)多次的聘請教職，他也無不堅(jiān)拒。

高步瀛這種以義為質(zhì)，視不義而富且貴如浮云的品格，是其以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識和奉獻(xiàn)精神的基礎(chǔ)，兩者密不可分，并使其清高峻潔、剛直不阿的性格更加突出。同時，此兩者又與孔子《論語》所倡導(dǎo)的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的路徑完全相合。古人所說的“藝”，一般是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六個方面的技藝與才能。而相對高步瀛個人而言，此藝則指其一生都在探秘講傳的考據(jù)與辭章，即“為往圣繼絕學(xué)”。在這里，他找到了與數(shù)千年文化相連接的鏈環(huán)，找到了令自我足可擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)的使命，找到了足以讓生命充分實(shí)現(xiàn)價值和意義的通道，也就是另一種形式的“達(dá)”與“兼濟(jì)”。于此，高步瀛的生命和內(nèi)心得到充分的自足。

程金造在《高步瀛傳略及傳略后記》一文中稱：“蓋先生始以文辭名于時，終以考據(jù)聞海內(nèi)。海內(nèi)之言注疏，講選學(xué)者，無不稱先生之學(xué)?！雹俪探鹪欤骸陡卟藉瓊髀约皞髀院笥洝?，《晉陽學(xué)刊》1983年第4期。高步瀛于經(jīng)專精三禮，其以為：“惟禮，歷代遵行，雖因勢制宜，而損益可曉。遠(yuǎn)稽遂古，俯察近時，核其遞嬋變遷之跡，一一列之目前，是則吾人之事也?！雹诔探鹪欤骸陡卟藉瓊髀约皞髀院笥洝罚稌x陽學(xué)刊》1983年第4期。由此，可清楚看到高步瀛欲“為往圣繼絕學(xué)”的自覺追求?？鬃诱f“君子博學(xué)于文”（《論語·雍也》），作為一介學(xué)人，高步瀛的廣博多能極為令人嘆服。他于三禮，撰成《古禮制研究》若干卷，窮摭博討，綱清目舉，論者謂集禮學(xué)大成；于史，無不賅覽，尤精《史》《漢》，著《史記會注考證》《史記正義斠注》；于古地理學(xué)，皆旁參博證，往復(fù)申辨，聞?wù)邥匀蝗缰钢T掌；于論文，述文章流變體制正訛，為《文章流別新論》上下兩卷。王森然在《高步瀛先生評傳》一文中記其友評價：“先生考據(jù)辭章兼精，實(shí)當(dāng)代第一人，陳垣先生謂：‘先生駢文之精，三百年來，無與倫比。’自己亦由衷贊嘆：‘先生以博聞強(qiáng)記，精心古籍，剪除荊蕪，洞見本源，若云箋注，罕見其儕?！雹弁跎唬骸督以u傳》（二集），第288頁?！拔覈幕j敝，而古學(xué)湮沉，于今尤甚。先生卓然自立，奮志述作，得成一代宗匠?！雹芡跎唬骸督以u傳》（二集），第292頁。

高步瀛被稱作考據(jù)辭章“當(dāng)代第一人”、古學(xué)“一代宗匠”等，與其廣博多能有關(guān)，更是其弘毅篤行、勤謹(jǐn)盡責(zé)的性格所造就的，此性格構(gòu)成其君子品格的又一側(cè)面。高步瀛所處的時代，正為新舊兩種文化激烈碰撞的交匯期，他早年曾游學(xué)域外，親感新知；后來又直接面對“打倒選學(xué)妖孽、桐城謬種”的強(qiáng)勁風(fēng)浪，但他都不為之所動，而是以超人的定力“抱殘守缺，世不吾知，吾不世問”⑤王森然：《近代名家評傳》（二集），第290頁。，堅(jiān)定地孑孓前行。王森然曾有文字記錄說：

自文術(shù)之衰，士習(xí)空疏。先生既出，殫志絕響。所謂上續(xù)前修，俯貽來則，遺書宛在，無待稱揚(yáng)。若乃糞除仕托，設(shè)教庠序，講誦多暇，微言間作，剖析單篇，孤

抱獨(dú)往，興絕節(jié)于高唱，振清辭于末世。進(jìn)無嘩噪取寵之風(fēng)，退有瀟灑自如之趣。①王森然：《近代名家評傳》（二集），第288頁。

如此的一段贊語，鮮明展示出“一代宗匠”高步瀛勇于繼武絕學(xué)的意志與自足。

治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、用心精密、持論公平，是王森然對高步瀛治學(xué)的評價。他以為：“為經(jīng)學(xué)、史學(xué)箋注易，為諸子箋注難，為詞章箋注尤難?！雹谕跎唬骸督以u傳》（二集），第289頁。我國現(xiàn)存最早的一部詩文總集《文選》是由南朝梁武帝的長子蕭統(tǒng)組織文人共同編選，唐人李善注引用了一千五六百種書籍與文章，其中的大多數(shù)當(dāng)時即已不存，箋注的難度非常大，有清二百余年很少有人問津，而高步瀛的《義疏》除訂正訛誤、發(fā)明義例外，還補(bǔ)出李善注中疑缺的許多事項(xiàng)，所下功夫之深令海內(nèi)外學(xué)者驚嘆。高步瀛一生著述，以《古文辭類纂箋證》為最著，在姚氏原書所選周秦至清代七百多篇各體文辭中，凡涉及名物制度、學(xué)術(shù)、政治、地理、職官、文字音訓(xùn)的都需加以考證。有學(xué)者說高箋所引用的書，比《太平御覽》引的書目還多，若是把其千萬條注解，摘出來輯為一書，便是一部顧亭林《日知錄》，而文字之細(xì)密，條理井然，則又過之。當(dāng)時學(xué)者，將之稱為“學(xué)問之淵海，考據(jù)之門徑”③程金造：《高步瀛傳略及傳略后記》，《晉陽學(xué)刊》1983年第4期。。此是對高步瀛治學(xué)精神的高度肯定。

魯迅以為高步瀛是“行不違其所學(xué)的人”④程金造：《高步瀛傳略及傳略后記》，《晉陽學(xué)刊》1983年第4期。，他的學(xué)生們也稱：“先生文章學(xué)問，直蹤前賢，其言行，亦古之人也?！雹莩探鹪欤骸陡卟藉瓊髀约皞髀院笥洝?，《晉陽學(xué)刊》1983年第4期。高步瀛一生幾乎都站在講臺上，他以始終的勤謹(jǐn)認(rèn)真，對為師“傳道解惑”的內(nèi)涵做了極為全面的詮釋。民國二十六年春，保定蓮池講學(xué)院反復(fù)敦聘先生講學(xué)，他在師大任課之余，隔周到保一次，當(dāng)時還兼任中國大學(xué)名譽(yù)教授，車馬勞頓，十分辛苦，可是他依然“講學(xué)應(yīng)物，劬謹(jǐn)不茍”⑥王森然：《近代名家評傳》（二集），第285頁。。某次授課，曾有學(xué)生要求先生當(dāng)場背誦《哀江南賦》，征得全體同學(xué)同意，其就高聲從序文開始背誦下來，盡管因年高體重，他的背后一直大量淌汗，可卻不錯一字地直背到底，令在場人無不贊嘆感動。其受業(yè)弟子程金造曾充滿感激地回憶：

其為教，勤奮無寒暑，亙數(shù)十年如一日。生徒問學(xué)，諄諄終日夜不倦。奇詞邃義；經(jīng)宗疑史，幽而不彰，凝而不釋，雜然紛如不得其理者，先生懋學(xué)諄詣，窮探冥索，較然于是非毫厘之辨，使聞?wù)呋砣槐?，以此為名教授，盡得門弟子敬愛，稱賢師焉。⑦程金造：《高步瀛傳略及傳略后記》，《晉陽學(xué)刊》1983年第4期。

這是發(fā)自肺腑的肯定，是對真儒高步瀛君子品格的高度欽敬。在人生歷程的最后一段，高步瀛同時又為中國大學(xué)兼課，因?yàn)閼z惜這所學(xué)校艱難的景況，他竟根本不受一錢報(bào)酬。民國二十九年十一月十日，自中國大學(xué)講歸，高步瀛忽覺身體不支，次日疾大劇，遂卒。為了崇高的事業(yè)，高步瀛勤謹(jǐn)而無私地工作至生命的最后時刻。

孔子所謂“依于仁”，是指“仁”為儒家道德原則的基礎(chǔ)與核心。高步瀛清高峻潔、剛直不阿的性格，其出發(fā)點(diǎn)與根本指向即為仁。在其性格中，同時有著仁愛謙和、襟懷開闊而淡泊的一面，此是真儒高步瀛君子品格的又一重要組成部分。程金造在《高步瀛傳略及傳略后記》一文中回憶：“先生事母至孝，太夫人年至九十余。姻戚故舊，終始相輔。與貧者交，力無不盡?！雹俪探鹪欤骸陡卟藉瓊髀约皞髀院笥洝罚稌x陽學(xué)刊》1983年第4期。有某王姓進(jìn)士，說《三體石經(jīng)》為蔡邕書，先生以為不然。此人不服，一日四次上門要質(zhì)辯，高步瀛皆拒而不見。此人又在京城十三家大小報(bào)紙上登文追伐，高步瀛仍默不與較。在任社會教育司司長時，魯迅在其屬下任僉事，兩人個性都很強(qiáng)，有不少人猜想，他們必會沖突，不能相合，然而事實(shí)卻是相反，兩人相處甚好。魯迅曾為高母慶賀生日，高步瀛曾在魯迅被免去僉事職務(wù)的第一時間，前去看望。多年之后，魯迅還常常想起高步瀛，并稱他是“行不違其所學(xué)的人”。高步瀛平生耽于著述，不理生計(jì)，在盧溝橋事變以后，他整日閉門不出，最后資用告匱，難以為繼，仍滿心開朗，毫不掛懷。王森然《高步瀛先生評傳》記：“先生晚年尤貧苦，每月所得修資，除衣食日用外，均購書籍。故至古稀之年，仍為生活鞭策，冰天雪地中徒步授課也。聞逝世之日，囊空如洗，不能舉殯?！雹谕跎唬骸督以u傳》（二集），第288頁?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》篇中說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！贝瞬徽歉卟藉烁竦囊环N寫照嗎？

高步瀛先生去世后，每天都有二三百人前往哭吊，學(xué)界也給予高度評價。余嘉錫先生在《高閬仙先生墓碑銘》中說：“河北霸縣有真儒曰高先生，修身勵行，以古圣賢自期，用經(jīng)術(shù)文章教授諸生弟子，著籍者數(shù)千人，撰述至數(shù)百卷，蔚然為當(dāng)代大師?！雹塾嗉五a：《高閬仙先生墓碑銘》。沈兼士先生撰挽聯(lián)書：冀北馬群空，后進(jìn)何人知大老；天上欃槍落，家祭無忘告乃翁”④王森然：《近代名家評傳》（二集），第285頁。；汪公量先生撰挽聯(lián)稱：“著作甚勤，四海聲名今北斗；風(fēng)流頓盡，百年文獻(xiàn)老南村”⑤王森然：《近代名家評傳》（二集），第288頁。。這既是對真儒高步瀛一生的最終總結(jié)，也是對其君子人格的最好評價。