黃 蓉

(1.吉首大學(xué)教育科學(xué)研究院，湖南吉首，416000；2.吉首大學(xué)師范學(xué)院，湖南吉首，416000)

一、自然教育的理論基礎(chǔ)

(一)“性善論”的人性觀

18世紀(jì)的法國，其封建專制制度和宗教神權(quán)統(tǒng)治均達(dá)到頂峰，天主教會(huì)對人們禁錮式的精神統(tǒng)治使人性長期處于極度壓抑的狀態(tài)中。為幫助人們擺脫這種禁錮，盧梭猛烈抨擊了這一社會(huì)現(xiàn)狀，并提出了性本善的人性觀。盧梭認(rèn)為，人的天性是善良的，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”[1]。人一出生是善良的，后來因?yàn)槭艿街車h(huán)境的影響才產(chǎn)生了不好的習(xí)性，甚至變得邪惡。盧梭的人性觀與我國古代孟子“性本善”的人性觀不謀而合?；诖?，盧梭認(rèn)為教育要遵循自然的原則，順應(yīng)人的天性，盡量避免外界環(huán)境對兒童產(chǎn)生不好的影響，破壞兒童自然生長的規(guī)律。所以，盧梭主張服從自然的永恒法則、聽任人身心自由發(fā)展的“自然教育”[2]，并提出了以培養(yǎng)自然人為目標(biāo)的自然教育原則，認(rèn)為兒童要“遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然”。從中不難發(fā)現(xiàn)，盧梭自然教育理論背后蘊(yùn)含著的樸素人性哲學(xué)觀。

(二)天賦人權(quán)的政治觀

除“性善論”的人性觀外，盧梭對政治也有著自己獨(dú)特的見解，并將他的政治觀念滲透在他的自然教育理論中。他認(rèn)為“天賦人權(quán)”，即人人生而平等、自由，每個(gè)人理應(yīng)享有平等的權(quán)利。但在封建社會(huì)，由于私有制的出現(xiàn)，富人階層與窮人階層產(chǎn)生并且不斷拉大二者的差距。在當(dāng)時(shí)，社會(huì)秩序被破壞，出現(xiàn)了許多復(fù)雜、不可調(diào)和的矛盾和沖突。盧梭認(rèn)為，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)完全違背了自然規(guī)律和原則，違背了人追求平等和自由的自然天性。當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度壓抑了人的天性和自由，所以它必然遭到人們強(qiáng)烈反對和抵抗。要真正解決這一問題，就要順應(yīng)人的自然天性，讓人順其自然地發(fā)展成為“自然人”。值得注意的是，盧梭雖然不滿當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治制度，但是也充分肯定了社會(huì)在人成長過程中發(fā)揮的重要作用。他在《愛彌兒》中寫道：“自然人完全是為他自己而活的；他是數(shù)的單位，是絕對的統(tǒng)一體。公民只不過是一個(gè)分?jǐn)?shù)的單位，是依賴于分母的，它的價(jià)值在他同總體即同社會(huì)的關(guān)系?！盵1]從中可以看出，盧梭提倡培養(yǎng)的自然人并不是與世隔絕、離群索居的人，而是不隨波逐流、擁有獨(dú)立人格優(yōu)秀品質(zhì)，具備社會(huì)生活必備技能的個(gè)體。

(三)唯物主義感覺論

在盧梭看來，世間萬物都是客觀存在的。至于如何去認(rèn)識(shí)這些事物，他認(rèn)為個(gè)體需要充分調(diào)動(dòng)感官系統(tǒng)去感知和體驗(yàn)，因?yàn)閾?jù)此獲得的直接經(jīng)驗(yàn)是最可靠也是最真實(shí)的。他的這一觀點(diǎn)在他的自然教育理論中得到充分體現(xiàn)。首先表現(xiàn)在，教師在教學(xué)中需要運(yùn)用感官，能引導(dǎo)兒童直觀形象地認(rèn)識(shí)身邊的事物。其次表現(xiàn)在教育內(nèi)容上，他反對教師教給兒童脫離生活實(shí)際、抽象乏味的書本知識(shí)。“他的所見所聞都會(huì)給他留下一定的印象，而且他會(huì)記住這一切。他把人們的言談舉止都記錄在他自己的大腦里，而他周圍的一切就是一本書?！盵1]因此，他認(rèn)為教師應(yīng)該從兒童生活的環(huán)境中選擇教學(xué)的內(nèi)容，并且以一種謹(jǐn)慎直觀的方式呈現(xiàn)在兒童的眼前。最后表現(xiàn)在道德教育中，盧梭提出來的“自然后果法”也蘊(yùn)含了他的唯物主義感覺論，以親身感受代替單一的說教。他在《愛彌兒》中寫道：“誠然，這個(gè)方法既產(chǎn)生不了什么圣童，也不會(huì)讓孩子的家庭教師和監(jiān)護(hù)人名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，但是它能培養(yǎng)出有判斷力、有理解力、穩(wěn)健和身心都健康的人?！盵1]

二、自然教育理論的主要內(nèi)容

(一)自然教育的必要性

盧梭認(rèn)為，兒童要接受三個(gè)方面的教育，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物”[1]。這三種教育只有協(xié)調(diào)一致，共同起作用，才能取得最好的教育效果。其中，受之于人和事物指的是外界環(huán)境對人的成長發(fā)展所起的作用，這些因素可以人為干預(yù)和控制。但是，面對自然規(guī)律，人們是無法改變的，只能夠做到順應(yīng)自然規(guī)律并加以利用。所以，人為教育和事物教育必須配合自然教育并朝向自然教育的最終目標(biāo)。這也是進(jìn)行自然教育的必要性。自然教育即回歸天性，順應(yīng)自然?！耙虼耍畛醯慕逃龖?yīng)當(dāng)純粹是消極的。它根本不在于教學(xué)產(chǎn)生美德與真理，而在于保護(hù)他的心靈免于沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生錯(cuò)誤?！盵1]

(二)自然教育的核心

自然教育的核心內(nèi)容，即順應(yīng)自然，遵循兒童天性。盧梭強(qiáng)烈抨擊當(dāng)時(shí)違背兒童身心發(fā)展規(guī)律，束縛兒童天性的封建教育。盧梭認(rèn)為，這與兒童發(fā)展的自然規(guī)律背道而馳，忽視了兒童作為人的主體性。盧梭在《愛彌兒》中寫道：“在萬物中人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位。所以必須把人當(dāng)人看待，把兒童當(dāng)兒童看待?！盵1]這一思想體現(xiàn)在他的教育原則中就是，“不要爭分奪秒，而要慢慢來”，要有“靜待花開”的耐心，即根據(jù)自然發(fā)展的規(guī)律在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃?。關(guān)于教育方法，他提出了“自然后果法”，即當(dāng)兒童犯了錯(cuò)時(shí)，讓兒童自己體驗(yàn)自己的不良行為所帶來的后果。教師和家長只需要為兒童創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，防范不良的影響即可。

(三)自然教育的階段

盧梭根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)將教育劃分成四個(gè)階段：第一階段是0—2歲的嬰兒期。盧梭認(rèn)為這一階段的主要任務(wù)是對兒童進(jìn)行身體健康教育，他批評將剛出生的嬰兒禁錮在襁褓中的做法，認(rèn)為這會(huì)影響嬰兒身體的自由發(fā)展。盧梭認(rèn)為教師應(yīng)該讓嬰兒在嚴(yán)寒酷暑中進(jìn)行鍛煉，獲得強(qiáng)壯的體魄，從而為下一階段的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。第二階段是3—12歲的兒童期。盧梭認(rèn)為這一階段要對兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練。這一階段兒童的思維以直觀形象為主，主要通過感官認(rèn)知周圍事物。盧梭反對這一階段的兒童學(xué)習(xí)書本知識(shí)，認(rèn)為該階段兒童還不具備接受抽象知識(shí)的客觀條件，若此時(shí)讓他讀書會(huì)使他沾染上惡習(xí)，產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想。第三階段是13—15歲的少年期。盧梭認(rèn)為，經(jīng)過前兩個(gè)階段的發(fā)展，此時(shí)的兒童已經(jīng)具備了接受知識(shí)教育的條件，但兒童所學(xué)的知識(shí)必須是他感興趣的而且與他的生活息息相關(guān)，這樣才能調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)興趣。“這并不是教孩子學(xué)問的問題，而是要讓他產(chǎn)生熱愛學(xué)習(xí)的興趣，然后在他的這種興趣越來越濃厚的時(shí)候，再教給他學(xué)習(xí)學(xué)問的方法。”[1]在這一過程中，教師應(yīng)該讓兒童接觸多樣的事物，由他自己去尋找去發(fā)現(xiàn)自己渴望學(xué)習(xí)的東西。第四階段是16—20歲的青春期。這一階段主要是對兒童進(jìn)行道德教育。在盧梭的設(shè)想中，這一階段的兒童開始從自然走向社會(huì)生活，道德教育可以幫助兒童形成高尚的思想道德品質(zhì)，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志。

三、自然教育理論對五育的啟示

(一)德育

盧梭在教育的第四階段提出道德教育，認(rèn)為道德教育是兒童從自然走向社會(huì)必不可少的。道德教育能夠培養(yǎng)兒童高尚的道德品質(zhì)、堅(jiān)定的意志，使兒童免受社會(huì)不良習(xí)氣的污染，保有“自然人”完美的品行。在德育方法上，盧梭依舊遵循他的自然主義原則，反對任何形式的說教，主張依靠實(shí)踐培養(yǎng)良好的品德?！皩λ械氖虑?，你們的教育都應(yīng)訴諸行動(dòng)，而不是說教，因?yàn)楹⒆觽兒芸炀蜁?huì)忘記他們自己說的話，或別人對他們說的話，但是不會(huì)忘記他們自己做過的事，也不會(huì)忘記別人對他們做過的事?！盵1]“為了表明我們不應(yīng)該只是為了懲罰孩子而懲罰孩子，而應(yīng)該總是把懲罰作為他們不良行為的自然后果?！盵1]盧梭認(rèn)為，當(dāng)兒童犯錯(cuò)時(shí)，教師要讓他自己承擔(dān)不良行為的后果。這樣取得的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單一的說教或是懲罰有效。我國將立德樹人作為教育的根本任務(wù)，德育的地位顯而易見。但現(xiàn)實(shí)中，長期強(qiáng)化的道德說教和缺位的實(shí)踐鍛煉使道德教育沒有取得應(yīng)有的效果，甚至造成“德育無位”的現(xiàn)象出現(xiàn)。德育應(yīng)該遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，讓兒童在“做中學(xué)”“做中思”“做中悟”。兒童形成正確的道德認(rèn)知之后，能在多元化的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)情境互動(dòng)中進(jìn)一步發(fā)展道德。

(二)智育

盧梭認(rèn)為，教師要在第三階段即少年期開展智育，因?yàn)榇藭r(shí)的兒童經(jīng)過前兩個(gè)階段的發(fā)展具備了學(xué)習(xí)知識(shí)的客觀條件。在教學(xué)內(nèi)容上，盧梭認(rèn)為教師要選擇兒童感興趣的并且與其生活息息相關(guān)的知識(shí)，調(diào)動(dòng)他的學(xué)習(xí)興趣和積極性。盧梭指出：“闡述純粹理論的科學(xué)是難以適用于兒童的，甚至對于接近青少年的兒童也是難以適應(yīng)的?！盵1]所以，他批判傳統(tǒng)的書本知識(shí)，認(rèn)為那些東西脫離了兒童生活實(shí)際。在教學(xué)方法上，盧梭反對填鴨式的灌輸教學(xué)，主張因材施教以及在實(shí)踐中教學(xué)。反觀當(dāng)下，我國的課堂教學(xué)還是以教師講授為主，兒童處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的地位。而且以學(xué)科為中心的課本知識(shí)違背了兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，不利于他們對周圍世界的整體把握。從盧梭的智育思想出發(fā)，教師要學(xué)會(huì)“教育留白”，給予兒童自由探索的時(shí)間和空間。國內(nèi)教育者曾提出“教育3.0”的理念：學(xué)習(xí)在窗外，他人即教師，世界即教材，主張從生活中學(xué)，從做中學(xué)，重視直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。除此之外，教師還應(yīng)當(dāng)重視兒童共性與個(gè)性的統(tǒng)一，既培養(yǎng)兒童社會(huì)生活所必備的基本能力，又發(fā)掘其潛能，針對其特點(diǎn)因材施教。

(三)體育

盧梭認(rèn)為，體育的最終目標(biāo)是使人身心和諧發(fā)展。身心的發(fā)展是彼此聯(lián)系、相互促進(jìn)的，健康的身體狀態(tài)有利于心理的健康發(fā)展，而心理健康又會(huì)促進(jìn)身體更好更快地發(fā)育。盧梭培養(yǎng)的自然人是身心和諧發(fā)展的個(gè)體，因而體育的內(nèi)容應(yīng)該是豐富多樣且符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的。從我國目前的體育教學(xué)現(xiàn)狀來看，中小學(xué)體育一直是邊緣學(xué)科，不僅教學(xué)內(nèi)容缺乏新意，而且教學(xué)方法單一。兒童的身體素質(zhì)令人擔(dān)憂。健康的身體是智力發(fā)展的前提，體育鍛煉則是實(shí)現(xiàn)這一前提的重要手段之一。從盧梭的體育教育觀出發(fā)，首先，學(xué)校要充分認(rèn)識(shí)到體育的重要性，合理設(shè)置體育課課時(shí)，保證每堂體育課都落到實(shí)處。其次，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，根據(jù)每個(gè)階段兒童的不同特點(diǎn)，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容。最后，家長應(yīng)該學(xué)會(huì)“放手”，避免給予兒童過多的關(guān)注和保護(hù)，讓他們“回歸自然，放逐心靈，自由奔跑”[3]。

(四)美育

盧梭提出美育的目標(biāo)是培養(yǎng)善良仁慈的自然人。在美育理念上，盧梭重視感性教育，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上推崇的理性科學(xué)，崇尚發(fā)掘人內(nèi)心的豐富情感。他在《愛彌兒》中寫道：“因?yàn)槊考挛锒际峭ㄟ^感官最終進(jìn)入人的頭腦，所以人最初的理性是感性的理性。正是這種感性的理性為理智的理性提供了良好的基礎(chǔ)?！盵1]在美育內(nèi)容上，盧梭強(qiáng)調(diào)自然美，認(rèn)為自然中的景觀是最真實(shí)的，以此作為兒童感受美的內(nèi)容，有利于促進(jìn)兒童的感官發(fā)展和身心愉悅。對于社會(huì)中人們追求的奢侈浮華，人為臆造出來的美，他持強(qiáng)烈的反對態(tài)度。無論是從盧梭的美育目標(biāo)還是美育內(nèi)容來看，其核心都是要回歸自然，讓兒童在自然中發(fā)現(xiàn)美、感受美，并最終擁有“靈敏感覺，善良純樸的審美情感，清新脫俗的審美趣味和新穎靈活的審美創(chuàng)造力”[4]。然而，在素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的較量中，美育功利化的意味越來越濃，兒童不僅無法感受到藝術(shù)之美，反而對美育產(chǎn)生了抵觸和厭惡的情緒。盧梭認(rèn)為功利化的美育是一種野蠻的教育，“為了不可靠的將來犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛”[1]。盧梭的美育思想或許可以為我國美育面臨的困境提供新的解決之道。盧梭非常重視游戲，認(rèn)為游戲是美育的重要途徑，教師引導(dǎo)兒童參加游戲或活動(dòng)，能讓兒童獲得審美體驗(yàn)。因此，教師在課堂教學(xué)中可以根據(jù)兒童的年齡特征設(shè)計(jì)合適的游戲情境，使兒童在自主審美體驗(yàn)下獲得審美趣味。除此之外，學(xué)校也應(yīng)多組織審美教育活動(dòng)，如舉辦郊游活動(dòng)，讓兒童學(xué)會(huì)感受自然之美；舉辦畫展，讓兒童學(xué)會(huì)鑒賞美；請一些美術(shù)大家來學(xué)校開展講座，開闊兒童的視野、陶冶兒童的情操。盧梭主張將真善美融入教育環(huán)境中，重視美育環(huán)境的建設(shè)?；诖?，學(xué)校要做好班級文化和校園文化建設(shè)，讓真善美的種子悄無聲息地在兒童心中生根發(fā)芽。

(五)勞動(dòng)教育

盧梭認(rèn)為，要想成為獨(dú)立自主的自然人就必須擁有一技之長，只有通過自己的勞動(dòng)，才能夠過上幸福、自由的生活。而且勞動(dòng)是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，不勞動(dòng)的人難以生存和發(fā)展。勞動(dòng)教育可以促進(jìn)兒童體力和腦力的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兒童“外在做與內(nèi)在思的統(tǒng)一”，因此勞動(dòng)教育是十分有必要的。首要的是，教師要培養(yǎng)兒童對勞動(dòng)和勞動(dòng)者的尊敬之情，讓兒童在勞動(dòng)中鍛煉思維，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。但是，現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)教育常常簡化為日常教學(xué)中簡單的任務(wù)，或是單純的體力性勞動(dòng)，甚至異化為娛樂活動(dòng)、懲罰和訓(xùn)誡手段。要走出現(xiàn)階段勞動(dòng)教育的誤區(qū)，教師首先要樹立正確的勞動(dòng)觀，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育的重要性。其次，教師要組織多種形式的勞動(dòng)教育，豐富勞動(dòng)教育的內(nèi)容，激發(fā)兒童參加勞動(dòng)的興趣和熱情，不可局限于簡單的體力勞動(dòng)。最后，家長要支持和配合教師開展勞動(dòng)教育，培養(yǎng)兒童的勞動(dòng)技能。

總之，盧梭對封建教育的批判和對新教育的設(shè)想不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，而且對后世的教育也有重要的啟迪。他的自然教育理論以及兒童本位的教育觀成為后代許多教育家如裴斯泰洛齊、福祿貝爾、赫爾巴特等提出教育理論的基礎(chǔ)。雖然盧梭的一些思想如今看來存在著局限性，但是仍無法否認(rèn)他在教育史上的重要地位。