喻國(guó)偉，梁偉紅

(廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院，廣西柳州，545006)

2019年9月29日教育部發(fā)布《關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)“把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程”“堅(jiān)持把立德樹(shù)人成效作為檢驗(yàn)高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”“把課程思政建設(shè)作為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”“充分發(fā)掘各類(lèi)課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源”“引領(lǐng)帶動(dòng)全員全過(guò)程全方位育人”。[1]《意見(jiàn)》被學(xué)界高度重視，紛紛聚焦于高校思政教育的研究和實(shí)踐，并提出了很多新見(jiàn)和做法。在此背景下，本文結(jié)合課堂實(shí)踐，就高校中國(guó)書(shū)法課開(kāi)展思政教育進(jìn)行探討，以期進(jìn)一步發(fā)揮藝術(shù)類(lèi)課程在思政教育中的作用。

一、中國(guó)書(shū)法課程思政教育生活化的依據(jù)

當(dāng)下全國(guó)高校開(kāi)設(shè)中國(guó)書(shū)法課程較為普遍，是一門(mén)深受歡迎的課程。高校開(kāi)設(shè)中國(guó)書(shū)法課程約略可分為三種情況，一是美術(shù)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)將其開(kāi)設(shè)為專(zhuān)業(yè)課程，二是某些藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)將其開(kāi)設(shè)為專(zhuān)業(yè)任選課程，三是將其開(kāi)設(shè)為公共選修課程。不管是哪種開(kāi)設(shè)情況，高校中國(guó)書(shū)法課程都具有如下特點(diǎn)。

(一)兼顧理論與實(shí)踐

高校中國(guó)書(shū)法課程的教學(xué)內(nèi)容既要講授書(shū)法理論，提升學(xué)生書(shū)法藝術(shù)欣賞水平，也要教授筆墨技巧，提高學(xué)生藝術(shù)書(shū)寫(xiě)技能。在當(dāng)下書(shū)法教育在國(guó)民教育各階段并沒(méi)有得到很好落實(shí)的情況下，大學(xué)階段不得不在“書(shū)寫(xiě)技巧”上多做努力，以銜接書(shū)法教育的完整性。

(二)與生活關(guān)系密切

書(shū)法藝術(shù)作為一門(mén)具有審美特質(zhì)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，開(kāi)始于生活實(shí)用。從甲骨文、金文到大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等書(shū)體，無(wú)一不是適應(yīng)人們生活中的書(shū)寫(xiě)需要而出現(xiàn)的。甲骨文也稱(chēng)“契文”或“卜辭文字”，是殷商時(shí)期占卜記事時(shí)契刻在龜甲、獸骨上的文字。金文又稱(chēng)“鐘鼎款識(shí)”或“銅器銘文”，是商、周時(shí)代鑄刻在鐘、鼎、盤(pán)、簋等青銅器上的文字。小篆是秦國(guó)日常生活中國(guó)家統(tǒng)一的文字。隸書(shū)是在篆書(shū)基礎(chǔ)上，為適應(yīng)書(shū)寫(xiě)便捷需要而產(chǎn)生的字體。漢朝許慎在《說(shuō)文解字·序》中說(shuō)：“秦?zé)?jīng)書(shū)，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書(shū)，以趣約易，而古文由此絕矣。”[2]行書(shū)、草書(shū)亦是因日常實(shí)用書(shū)寫(xiě)對(duì)速度的要求而產(chǎn)生的。總之，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)依托漢字，從具象走向抽象，從生活美走向藝術(shù)美。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與生活的關(guān)系十分緊密。

(三)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

學(xué)術(shù)界把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)看作一門(mén)傳統(tǒng)文化課程。余秋雨先生說(shuō)：“書(shū)法實(shí)在是我們進(jìn)入中國(guó)文化史的一個(gè)簡(jiǎn)要讀本?！盵3]還有人把書(shū)法比作中國(guó)傳統(tǒng)文化“核心之核心”。[4]中國(guó)書(shū)法以漢字為載體，通過(guò)書(shū)寫(xiě)漢字表情達(dá)意，蘊(yùn)含著中國(guó)人民對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)、看法及審美觀(guān)點(diǎn)、審美感情，不僅是中華文化傳播和交流的載體，而且本身就是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)：“中國(guó)是特別的東方。中國(guó)書(shū)法最鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神?！盵5]

中國(guó)書(shū)法課程的上述特點(diǎn)，尤其是中國(guó)書(shū)法課程與人們生活的密切關(guān)系，為高校從生活化角度切入對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育提供了可能。

二、中國(guó)書(shū)法課程思政教育生活化的具體實(shí)踐

“生活化”主要是指中國(guó)書(shū)法課程在開(kāi)展思政教育中緊密地與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、工作、生活結(jié)合在一起，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的同時(shí)，提升自身的思想境界。中國(guó)書(shū)法課程思政教育生活化的實(shí)踐，具體包括以下幾個(gè)方面。

(一)以雅正文字內(nèi)容提升人生品位

中國(guó)書(shū)法以漢字為載體，通過(guò)線(xiàn)條塑造形象表情達(dá)意。漢字雖然只是書(shū)法藝術(shù)中用以書(shū)寫(xiě)的材料，但是漢字本身的豐富內(nèi)涵，是構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)意涵的重要元素。一幅書(shū)法作品的高雅與庸俗，在某種程度上要看其書(shū)寫(xiě)文字內(nèi)容的雅與俗。顏魯公的《祭侄文稿》能被譽(yù)為天下第二行書(shū)，與其書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容關(guān)系密切。學(xué)術(shù)界有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)書(shū)法是線(xiàn)條藝術(shù)，與文字的內(nèi)容沒(méi)有關(guān)系，書(shū)法表達(dá)的感情不包括文字的意涵。這種觀(guān)點(diǎn)不僅不符合中國(guó)書(shū)法史的實(shí)際，而且在實(shí)踐中十分有害。該觀(guān)點(diǎn)不僅會(huì)損害書(shū)法藝術(shù)的思想性，而且會(huì)令書(shū)法藝術(shù)走向萬(wàn)劫不復(fù)的歧路。因此，在高校書(shū)法課堂的思政教育中，應(yīng)該重視書(shū)法作品書(shū)寫(xiě)的文字內(nèi)容。在選擇書(shū)寫(xiě)文字時(shí)，高校應(yīng)當(dāng)密切聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，選擇富有生活氣息、具有健康思想性、大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文字進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，比如“擼起袖子加油干”“中國(guó)夢(mèng)”“綠水青山是金山銀山”“好人一生平安”“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”“誠(chéng)信是金”等。這些文字的書(shū)寫(xiě)對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生某種觸動(dòng)，在思想層面上產(chǎn)生了宣揚(yáng)、提醒、激勵(lì)、誡勉的作用。同時(shí)，這些充滿(mǎn)生活氣息的文字，不僅呈現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代性，而且比耳提面命的道德教育更具有入心入腦的感染力。因此，在中國(guó)書(shū)法課程的教學(xué)活動(dòng)中倡導(dǎo)書(shū)寫(xiě)雅正文字，是提升學(xué)生思想品德修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。

(二)社區(qū)實(shí)踐樹(shù)立人生理想

大學(xué)的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)歸根到底要培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，任何脫離社會(huì)生活的教與學(xué)，都是毫無(wú)意義的。中國(guó)書(shū)法課的教學(xué)必須是書(shū)法學(xué)習(xí)與社會(huì)生活相結(jié)合，方能達(dá)成學(xué)習(xí)目的。書(shū)法學(xué)習(xí)與社會(huì)生活相結(jié)合的方式很多，比如組織學(xué)生參加社會(huì)上的書(shū)法比賽、公益活動(dòng)，參與中小學(xué)的課余興趣活動(dòng)等，而大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，與社區(qū)合作開(kāi)展書(shū)法活動(dòng)是當(dāng)下尤為流行的方式?，F(xiàn)代社會(huì)的社區(qū)是社會(huì)群體聚居、生活的場(chǎng)所，一個(gè)社區(qū)就是一個(gè)規(guī)模不等的小社會(huì)，是大社會(huì)的縮影。因各種歷史、現(xiàn)實(shí)的原因，各社區(qū)又具有不同的文化生活、文化特色。有的社區(qū)書(shū)畫(huà)藝術(shù)氣氛濃厚，開(kāi)展書(shū)畫(huà)活動(dòng)很活躍，書(shū)畫(huà)活動(dòng)在社區(qū)文化中有重要的地位。高校中國(guó)書(shū)法課程在教學(xué)一段時(shí)間、學(xué)生掌握了一定的書(shū)法理論和書(shū)法技巧后，就可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)一些書(shū)畫(huà)活動(dòng)活躍的社區(qū)，讓學(xué)生近距離體驗(yàn)社區(qū)生活，與社區(qū)居民一起創(chuàng)作書(shū)法作品，交流書(shū)寫(xiě)體會(huì)。開(kāi)展這種書(shū)法實(shí)踐活動(dòng)，不僅可以鞏固和提高學(xué)生的書(shū)法藝術(shù)水平，還可以讓學(xué)生直接了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生為人民服務(wù)的思想。走進(jìn)社區(qū)屬于課堂教學(xué)的延伸，這個(gè)延伸是否成功關(guān)鍵在于能否動(dòng)員全體學(xué)生參與，而不是讓幾個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)好的學(xué)生去表演。這種與社會(huì)貼近的書(shū)法實(shí)踐，既可以滿(mǎn)足學(xué)生的表現(xiàn)欲，開(kāi)闊學(xué)生的社會(huì)視野，也提升了學(xué)生的人生理想，是一種寓教于樂(lè)的思政教育形式。

(三)與學(xué)生生活結(jié)合升華人生境界

書(shū)法如何結(jié)合大學(xué)生活，讓書(shū)法課程激發(fā)學(xué)生的興致，應(yīng)該是高校中國(guó)書(shū)法課程教學(xué)需要思考的課題。要貼近學(xué)生生活，首先要了解學(xué)生的生活特點(diǎn)。當(dāng)前大學(xué)生的生活具有自由支配的時(shí)間多、依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)、對(duì)事業(yè)成功感興趣、思想逐漸走向成熟等特點(diǎn)。教師要結(jié)合這些特點(diǎn)，設(shè)計(jì)中國(guó)書(shū)法課程的教學(xué)內(nèi)容、方法、步驟。具體做法可以有以下三種。一是臨創(chuàng)結(jié)合，突出成品意識(shí)。一些高校由于課時(shí)所限，中國(guó)書(shū)法課程基本上全程講臨摹，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作。這種做法不利于增強(qiáng)大學(xué)生書(shū)法學(xué)習(xí)興趣，如前所述大學(xué)生具有追求事業(yè)成功的心理特征，如果單純臨摹，雖然可以打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是也會(huì)讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。為此，課程學(xué)習(xí)可以設(shè)置臨創(chuàng)結(jié)合的原則，即兩課時(shí)臨摹，一課時(shí)創(chuàng)作。從教學(xué)效果看，雖然學(xué)生創(chuàng)作的作品很粗糙甚至幼稚，但學(xué)習(xí)的興趣卻很濃厚。二是重視作品展示，滿(mǎn)足成就感。盡管學(xué)生創(chuàng)作的作品不盡完美，但也是學(xué)生學(xué)習(xí)的成果，在學(xué)校一些公共場(chǎng)所，如書(shū)法教室、教學(xué)樓走廊、學(xué)生宿舍張掛學(xué)生的書(shū)法作品，不僅可以美化學(xué)習(xí)環(huán)境，更重要的是可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)自信。三是重在過(guò)程，考核后移。書(shū)法學(xué)習(xí)是需要一定時(shí)間長(zhǎng)度的學(xué)習(xí)，大學(xué)生具有自我支配時(shí)間較多的特點(diǎn)，這為課后學(xué)習(xí)書(shū)法提供了可能。為了保證大學(xué)生進(jìn)行課后學(xué)習(xí)，高校可以在結(jié)課時(shí)不考核，而將考核放在大學(xué)畢業(yè)前的一個(gè)學(xué)期。考核的后移會(huì)督促學(xué)生在結(jié)課后保持書(shū)法學(xué)習(xí)，鍛造學(xué)生堅(jiān)韌的品性，培養(yǎng)勤奮品格。

(四)師生互動(dòng)生發(fā)人生之愛(ài)

當(dāng)前大學(xué)師生關(guān)系出現(xiàn)異化的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在師生關(guān)系的功利化、師生情誼的淡漠化、師生關(guān)系的對(duì)立化。要想改變這種不和諧的大學(xué)師生關(guān)系，就要從一種新的視角去研究大學(xué)師生關(guān)系。文化是大學(xué)的本質(zhì)屬性，和諧大學(xué)師生關(guān)系的本質(zhì)是文化融合，而要實(shí)現(xiàn)文化融合，最重要的途徑是創(chuàng)設(shè)教師、學(xué)生和學(xué)校共同參與的溝通文化。[6]中國(guó)書(shū)法課程的教學(xué)在一定意義上說(shuō)就是師生間的“文化融合”“文化溝通”。中國(guó)書(shū)法課程的特點(diǎn)可以彌補(bǔ)師生中缺失的愛(ài)。首先，中國(guó)書(shū)法課程的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，教師不僅要做課堂示范，進(jìn)行面對(duì)面的指導(dǎo)，為了提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)水平，還必須布置課外作業(yè)并批改。這樣，師生就要聯(lián)系密切，否則無(wú)法完成教學(xué)任務(wù)。這種“文化溝通”與“功利溝通”顯然是不同的，師生健康的情誼在“文化融合”中逐漸形成。其次，在中國(guó)書(shū)法課程的教學(xué)中，學(xué)生可以見(jiàn)識(shí)教師嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)及強(qiáng)烈的責(zé)任心，并在互動(dòng)學(xué)習(xí)中得以習(xí)染。

綜上而論，高校中國(guó)書(shū)法課程教學(xué)對(duì)于大學(xué)生的思政教育具有重要意義。思政教育生活化實(shí)踐是中國(guó)書(shū)法課程開(kāi)展思政教育的一種探索，可以為其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的思政教育提供參考。