左 衛(wèi) 星

“歷史解釋是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的能力?！薄镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017 年版）中的這一表述是基于核心素養(yǎng)這一話語體系的，它突出的是學(xué)科核心素養(yǎng)，落腳點(diǎn)在“能力”上。如果跳出這一話語體系，歷史解釋實(shí)質(zhì)上是以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性的分析和客觀的評(píng)判。換言之，歷史解釋的歸宿是一種結(jié)論，是一個(gè)從史料到結(jié)論的過程?！皻v史是一種解釋”這一耳熟能詳?shù)脑挘糜谶@個(gè)語境下，就有了更多的內(nèi)涵，它告訴我們，現(xiàn)有的歷史，無論是“史實(shí)”還是“史論”，都是基于史料，在一定史觀指導(dǎo)下的一種解釋。

教材自然也不例外，它多以結(jié)論的方式呈現(xiàn)于師生面前。教學(xué)中如果想讓學(xué)生理解結(jié)論，往往需要一定程度上還原“歷史解釋”的過程。需要引起注意的是，在這個(gè)過程中一些邏輯缺失問題卻沒有得到足夠的重視。

一、“歷史解釋”中的因果關(guān)系錯(cuò)配

“遵義會(huì)議結(jié)束了王明‘左’傾錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治，在事實(shí)上確立了以毛澤東為核心的新黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，這是中國共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義原理解決自己的路線、方針和政策問題，妥善地處理了黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的分歧和矛盾，是中國共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟的標(biāo)志”。這是使用了十余年的人教版《中國近現(xiàn)代史》教材中有關(guān)遵義會(huì)議的表述。教學(xué)中許多教師會(huì)得出遵義會(huì)議“是中國共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟的標(biāo)志”的結(jié)論，但再現(xiàn)歷史解釋的過程時(shí)就出現(xiàn)了問題，過程實(shí)錄如下：

師：為什么說遵義會(huì)議“是中國共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟的標(biāo)志”呢？因?yàn)椤白窳x會(huì)議結(jié)束了王明‘左’傾錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治，在事實(shí)上確立了以毛澤東為核心的新黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)”。

很顯然，這樣的解釋是牽強(qiáng)的，導(dǎo)致問題出現(xiàn)的關(guān)鍵是孰因孰果沒有弄清，因果錯(cuò)配。得出遵義會(huì)議“是中國共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟的標(biāo)志”的結(jié)論不是基于“遵義會(huì)議結(jié)束了王明‘左’傾錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治，在事實(shí)上確立了以毛澤東為核心的新黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)”，而是基于遵義會(huì)議“是中國共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義原理解決自己的路線、方針和政策問題，妥善地處理了黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的分歧和矛盾”。遵義會(huì)議前中國共產(chǎn)黨一直接受共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)，遵義會(huì)議召開時(shí)，中國共產(chǎn)黨暫時(shí)失去了與共產(chǎn)國際的直接聯(lián)系，在沒有共產(chǎn)國際直接干預(yù)下處理自身事務(wù)，所以才說“從幼稚走向成熟”。

類似的案例在課堂教學(xué)中時(shí)常出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是在多因多果、多因一果、一因多果等問題上，把握不準(zhǔn)因果之間的內(nèi)在聯(lián)系。

統(tǒng)編版《中外歷史綱要》（上）在描述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的影響時(shí)如此表述：“《南京條約》等一批不平等條約的簽訂，長(zhǎng)期影響了近代中國歷史的進(jìn)程，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)由此成為中國近代史的開端?！闭n堂教學(xué)中，有教師是如此解釋的：

師：為什么說鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國近代史開始的標(biāo)志呢？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及其結(jié)果使中國社會(huì)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，由此中國社會(huì)的主要矛盾是也由地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ髁x與人民大眾的矛盾、外國資本主義與中華民族的矛盾，中國人民的革命任務(wù)也同此而轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)封建主義和外來侵略。

與上一例類似，初看這樣的講述似乎正統(tǒng)，因?yàn)檫^往教材也有過類似的表述。細(xì)細(xì)品味，則發(fā)現(xiàn)其中的因果關(guān)系出現(xiàn)錯(cuò)配。問題的焦點(diǎn)是社會(huì)性質(zhì)的變化與社會(huì)主要矛盾的變化是一種怎樣的關(guān)系，在此，正確的邏輯應(yīng)該是：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及其結(jié)果（簽訂一系列不平等條約）導(dǎo)致中國社會(huì)主要矛盾由原來的一對(duì)（即地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾）變化為兩對(duì)（即封建主義與人民大眾的矛盾和外國資本主義與中華民族的矛盾），社會(huì)主要矛盾的變化導(dǎo)致中國社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化，由封建社會(huì)向半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變。而人民革命任務(wù)的變化也是社會(huì)主要矛盾變化的結(jié)果。

二、“歷史解釋”中的概念界定錯(cuò)漏

統(tǒng)編版《中外歷史綱要》（上）有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)有這樣一段表述：“五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)中國人民為拯救民族危亡、保衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。它推動(dòng)了中國社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭(zhēng)登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件，是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在近代以來中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義”。

在有關(guān)上述內(nèi)容的教學(xué)中，如果教師錯(cuò)漏新民主主義革命的概念說明（或不說明新民主主義革命的特征），或不進(jìn)行新舊民主主義革命對(duì)比（目標(biāo)、主力、指導(dǎo)思想的差異），那學(xué)生一定只能是囫圇吞棗、死記硬背。

在教授宗教改革時(shí)，有教師引進(jìn)“因信稱義”這一概念，教學(xué)過程如下：

師：“馬丁.路德還提倡‘因信稱義’，信仰即可得救，從而降低了神的地位，提高了人的地位?！?/p>

為什么“因信稱義”會(huì)降低神的地位？這種省略過程多是因?yàn)橹v述者本身對(duì)“因信稱義”一知半解，只能將某些文章、某些著作的觀點(diǎn)囫圇搬來裝點(diǎn)門面，一旦學(xué)生提出上述疑問，則基本無法回答?！耙蛐欧Q義”源于《圣經(jīng)》中的“義人必因信得生”，其大意是指人若得救則為“義人”，義人得益于他對(duì)上帝信仰以及上帝的恩賜，除此之外其它東西（也包括免罪符一類）都無法保證信徒得以“稱義”。這樣，信仰即可得救，每個(gè)人都可以與上帝直接（不再借助教會(huì)和教士）溝通，此前教會(huì)所宣稱的教會(huì)及其代表（教士）是上帝與信徒的媒介，就不再成立。上帝開始“親民”，神的地位就下降了；教徒可以靠自己成為“義人”，人的地位自然也就提高了。這種改革主張，正好迎合那些忙于奔波而無暇顧及繁瑣宗教教規(guī)的資產(chǎn)階級(jí)，所以說宗教改革適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。

三、“歷史解釋”中的中間環(huán)節(jié)錯(cuò)損

“（1927 年）10 月，毛澤東率領(lǐng)秋收起義的部隊(duì)到達(dá)井岡山，開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行土地革命，建立紅色政權(quán)，創(chuàng)立了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地?！边@是初中統(tǒng)編教材《南京國民政府的統(tǒng)治和中國共產(chǎn)黨開辟革命新道路》一課中的表述。教學(xué)中，許多教師會(huì)解釋為何井岡山能成為中國第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，實(shí)錄如下：

師：“井岡山地處湘贛邊界，地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，國民黨統(tǒng)治力量薄弱，群眾基礎(chǔ)較好。”

與前述案例類似，這里的“群眾基礎(chǔ)較好”是無法從前述材料中推導(dǎo)出來的，并不是說“地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻”的地方群眾基礎(chǔ)一定會(huì)好，兩者之間沒有必然的聯(lián)系，導(dǎo)致“群眾基礎(chǔ)較好”這一因素的原因是錯(cuò)損了教材無法詳述的中間環(huán)節(jié)——井岡山不僅是湘贛兩省的邊界，也是四縣（湖南酃縣和江西寧岡、遂川、永新）的邊界，“大革命時(shí)期，井岡山所在這幾個(gè)縣都建立過黨的組織和農(nóng)民自衛(wèi)軍?！?/p>

在一次同課異構(gòu)活動(dòng)中，兩位教師不約而同地解釋（同時(shí)以課件呈現(xiàn)）了盧溝橋的重要地位：

師：“（盧溝橋）背靠宛平城，扼平漢鐵路，是北平通往南方的唯一通道?！?/p>

在此，兩位教師在同一問題上出現(xiàn)一個(gè)同樣的錯(cuò)誤，漏損了重要的中間環(huán)節(jié)，在這里也是無視了一個(gè)重要前提，即當(dāng)時(shí)日軍在北平北面、東面、東南面都已經(jīng)布局（北面有日軍控制的偽蒙軍，東面是日軍的控制區(qū)、東南方面有日軍重兵占據(jù)）之后，盧溝橋才成為“北平通往南方的唯一通道”。

錯(cuò)損中間環(huán)節(jié)導(dǎo)致解釋錯(cuò)誤的現(xiàn)象也時(shí)有出現(xiàn)。在講授唐代農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步時(shí)有教師作如下解釋：

師：“由于曲轅犁的發(fā)明和使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)大幅度提高，耕地面積不斷擴(kuò)大?！?/p>

事實(shí)上，曲轅犁與耕地面積的變化沒有直接關(guān)系。由于曲轅犁這樣的古代農(nóng)具距離我們教師（尤其是城市教師）已經(jīng)非常久遠(yuǎn)，不了解也屬常見。曲轅犁的技術(shù)進(jìn)步最突出的一個(gè)表現(xiàn)是通過一些裝置可以根據(jù)需要調(diào)節(jié)耕作的深淺（增加了犁評(píng)和犁箭，推進(jìn)犁評(píng)，可使犁箭向下，犁鏵入土則深；提起犁評(píng)，可使犁箭向上，犁鏵入土則淺）。相比于直轅，曲轅的進(jìn)步是解決了回轉(zhuǎn)困難的問題，使農(nóng)夫消耗的體力相對(duì)減少。深耕是農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展的一種表現(xiàn)，將深處的泥土翻至表面，有利于土地肥力的利用和恢復(fù)，可以使莊稼生長(zhǎng)得更好。得出曲轅犁“使耕地面積增加”的結(jié)論，基本上是由于教師不了解農(nóng)業(yè)，不了解古代農(nóng)具的進(jìn)步表現(xiàn)。

四、“歷史解釋”中的唯物史觀錯(cuò)失

唯物史觀誕生之前，歷史學(xué)中積淀了大量寶貴的思想文化遺產(chǎn)，如對(duì)于天人關(guān)系、古今關(guān)系、歷史進(jìn)程、歷史發(fā)展動(dòng)力、治亂興衰以及民眾、國家和君主的關(guān)系等問題的認(rèn)識(shí)，不斷推動(dòng)了人們對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的深化。唯物史觀在繼承人類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑的社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)層次，論證了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)生活與精神生活、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍ㄎ锸酚^也成為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一。如果教學(xué)中，對(duì)唯物史觀棄而不用，或用之不當(dāng)，則會(huì)對(duì)教學(xué)中得出歷史結(jié)論的歷史解釋產(chǎn)生極為明顯的消極影響。

敘述早期人類的歷史時(shí)，有教師做出如下解釋：

師：“人們學(xué)會(huì)了建筑房屋，開始了定居生活，于是原始的種植業(yè)出現(xiàn)了，人類邁進(jìn)了農(nóng)業(yè)時(shí)代。”

定居與農(nóng)業(yè)的關(guān)系，看起來有點(diǎn)類似“雞和蛋”孰先孰后的關(guān)系，是先定居下來，才能開展種植活動(dòng)還是先掌握種植技術(shù)再實(shí)現(xiàn)定居，似乎都能解釋。唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。按照這一理論，掌握種植技術(shù)是生產(chǎn)力進(jìn)步的表現(xiàn)，當(dāng)人類懂得種植（有些地方是學(xué)會(huì)養(yǎng)殖），才有了穩(wěn)定的食物來源，人類的定居才成為可能，如果依靠采集、狩獵，則意味著食物來源不穩(wěn)定，可能要追隨食物而不斷遷徙。

在學(xué)習(xí)殖民擴(kuò)張與英國發(fā)展產(chǎn)生的影響時(shí)，也存在這樣的問題。教師在解釋了殖民地的拓展刺激了工業(yè)革命在英國率先出現(xiàn)后，做了如下表述：

師：“當(dāng)?shù)诙慰萍几锩鼇砼R時(shí)，英國資本未能用于技術(shù)革新，而是投向了殖民地，這在一定程度上導(dǎo)致了英國逐步走向衰落?！?/p>

從表面上看，教師似乎非常謹(jǐn)慎，如加了“在一定程度上”“逐步”一類的修飾詞。然而從唯物史論的“內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因往往通過內(nèi)因而起作用”的觀點(diǎn)看，這一表述基本沒有切中要害。殖民地對(duì)此時(shí)英國的影響在于：廣大殖民地的存在，意味著龐大的海外市場(chǎng)的存在，在現(xiàn)有技術(shù)條件下仍可以獲得高額利潤(rùn)，從而更新技術(shù)的動(dòng)力（相對(duì)于德國和美國等新興工業(yè)國）嚴(yán)重不足，從而導(dǎo)致相對(duì)于美、德等國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，殖民地廣大是外因，而技術(shù)更新動(dòng)力不足才是內(nèi)因。

有教師在講述英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)，教學(xué)課件“英國資產(chǎn)階級(jí)革命原因”上，將“斯圖亞特王朝實(shí)行專制統(tǒng)治”放在第一，“英國資本主義發(fā)展與封建專制制度的矛盾”放在第二。這種順序排列并不妥當(dāng)。從唯物史觀的視角，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有關(guān)英國資產(chǎn)階級(jí)革命的原因應(yīng)該是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在前，而斯圖亞王朝的專制統(tǒng)治阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在后，只有當(dāng)資本主義發(fā)展到一定程度時(shí)，專制統(tǒng)治對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙才日益凸顯。