［西漢］戴 圣

子曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相①與？倀倀乎其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見(jiàn)？若無(wú)禮，則手足無(wú)所錯(cuò)，耳目無(wú)所加，進(jìn)退、揖讓無(wú)所制。是故以之居處，長(zhǎng)幼失其別，閨門(mén)、三族失其和，朝廷、官爵失其序，田獵、戎事失其策，軍旅、武功失其制，宮室失其度，量、鼎失其象，味失其時(shí)，樂(lè)失其節(jié)，車失其式，鬼神失其饗，喪紀(jì)失其哀，辨說(shuō)失其黨，官失其體，政事失其施，加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)失其宜。如此，則無(wú)以祖洽于眾也。”

（原文據(jù)中華書(shū)局1989年版《禮記集解》）

【注釋】

①相：引導(dǎo)、輔助盲人行走的人。

【譯文】

孔子說(shuō)：“禮是什么呢？禮就是做事的辦法。君子一定要有可做的事，那就必定要有做事的辦法。治理國(guó)家而沒(méi)有禮，那就好比盲人走路而沒(méi)有助手，迷迷茫茫不知該往哪里走；又好比整夜在暗室中尋找東西，沒(méi)有蠟燭能看見(jiàn)什么？如果沒(méi)有禮，就會(huì)不知手腳該往哪兒放，不知耳朵該聽(tīng)什么，不知眼睛該看什么，在社交場(chǎng)合是該進(jìn)還是該退，該作揖還是該謙讓，所有言行就全都亂了套。這樣一來(lái)，在日常生活中，長(zhǎng)輩晚輩也就沒(méi)有了區(qū)別，家庭內(nèi)部三代人也就無(wú)法和睦，朝廷上的官爵也亂了套，田獵和軍事訓(xùn)練也毫無(wú)計(jì)劃，作戰(zhàn)打仗也沒(méi)有了規(guī)矩，宮室的建造也沒(méi)有制度而循，量鼎的制造也失去了分寸。五味和四時(shí)亂配，樂(lè)曲亂吹一通，車輛的制造也不依規(guī)矩，祭祀鬼神的規(guī)格錯(cuò)亂，喪事辦得不像喪事，解釋問(wèn)題離題千里，百官的職守混亂，政令得不到推行；在這種情況下去身體力行，那就會(huì)抬手動(dòng)腳都出毛病。這樣一來(lái)，就會(huì)無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)百姓了?！?/p>

【簡(jiǎn)析】

本選段強(qiáng)調(diào)“禮”是治國(guó)的根本，提出“治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與？”的著名論斷，明確指出治理國(guó)家而沒(méi)有禮節(jié)，就好像是盲人沒(méi)有引路人、身處黑暗的房間尋找東西而沒(méi)有蠟燭照明，所以一個(gè)國(guó)家在各個(gè)行業(yè)、各個(gè)階層必須都制定合理的禮節(jié)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，沒(méi)有禮，就像“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”一樣。古代圣賢與明君都強(qiáng)調(diào)“以禮治國(guó)”，這種精神與觀念在《禮記》中有很多非常經(jīng)典的總結(jié)性論述，比如：“為政先禮，禮，其政之本與？”認(rèn)為治理國(guó)家，首先應(yīng)該重視禮，以禮治國(guó)，是政治的根本?！鞍采现蚊?，莫善于禮。”認(rèn)為讓國(guó)君安穩(wěn)、將百姓管理好，沒(méi)有比禮更有用的了。“君臣上下、父子兄弟，非禮不定。”認(rèn)為各種不同地位、不同身份的人，必定要依靠禮儀規(guī)范，才能和諧共處?！叭擞卸Y則安，無(wú)禮則危?！薄笆е咚?，得之者生?！闭J(rèn)為一個(gè)人必須遵循禮法，才能安全地活著，沒(méi)有禮法，一定會(huì)陷入危險(xiǎn)之中。失去禮法的人和國(guó)家會(huì)滅亡，得到禮法的人和國(guó)家才能存活。這些名言警句雖然都總結(jié)得很深刻，表達(dá)得也很精簡(jiǎn)，但是與本選段的“治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與？”相比，確實(shí)沒(méi)有這句話令人警策與過(guò)目難忘，因此，這句話堪稱《禮記》中“以禮治國(guó)”思想諸多經(jīng)典言論的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。