［東周］墨子

子墨子言曰：古者民始生未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾①。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合②。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有余力不能以相勞③，腐朽余財不以相分，隱匿良道不以相教。天下之亂，至若禽獸然。

夫明虖④天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫⑤分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比⑥者，此上之所賞而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦。下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信?！咀⑨尅?/p>

（原文據(jù)中華書局1993年版《墨子校注》）

①茲：通“滋”。茲眾：越來越多。

②和合：和睦團結。

③相勞：相互協(xié)作。

④虖：通“乎”。

⑤畫：通“劃”。

⑥比：朋比、勾結。

【譯文】

墨子說：在古代人類剛誕生，還沒有實行刑事與政務管理的時候，他們用語言所表達的意見，也因人而異。所以一個人有一種意見，兩個人就有兩種意見，十個人就有十種意見，人多了，所說的意見就多了。因此各人都認為自己的意見正確，而反對別人的意見，所以大家相互攻擊。在家里，父子兄弟之間由于看法不一致，而相互怨恨，不能團結、和睦相處。天下的老百姓，都用水、火、毒藥這些東西去害別人，以至于有余力不可助人，有余財任它腐爛，不肯分給別人；有好的道理自己藏在心里，不肯教導別人。所以，天下的混亂，就像禽獸之亂一樣。

正因為明白了天下之亂是由于沒有行政長官，所以才選擇天下賢良而可以任職的人作為天下的統(tǒng)治者。有了統(tǒng)治者，因為統(tǒng)治者的力量還不足以治理天下，又選擇天下的賢良，讓他們做三公。確立了天子和三公，因為天下地域廣大，他們對于遠國異邦的人民，以及對于是非利害的區(qū)別，不能一一明白了解，所以將天下分割為眾多的諸侯國，設立國君。設立了諸侯國君，因為他們的力量還不夠，又選擇一些賢明能干的人，給他們做行政長官。行政長官設立之后，天子就對天下的百姓發(fā)布政令，說：“你們聽到好的與不好的，都要報告上級。上級認為是對的，大家也必須認為是對的；上級認為是不對的，大家也必須認為是不對的。上級有了過錯，大家就規(guī)勸進諫；百姓中有賢才善事，則應當廣泛地推舉。與上級同心協(xié)力而不在下面相互勾結，這是上級所贊賞的，也是下級所稱贊的。如果聽到好的和不好的，卻不向上級匯報，上級認為對的卻不能認為對，上級認為錯的卻不認為錯，上級有過錯而不能規(guī)勸進諫，下級有賢才善事卻不能查訪和推薦，與人勾結而不與上級同心協(xié)力，這是上級所要懲罰的，也是百姓所要非議的。”上級根據(jù)這些作為賞罰，必然十分明察而且手段審慎有信。

【簡析】

墨子的“尚同說”要求“天下之百姓”皆“上同”于天子“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”，看似在提倡皇權專制，實則大不然。他的“尚同說”建立在兩個理論前提之上。一個前提是“尚賢”，要求“選天下之賢可者，立以為天子”，天子以下，從三公到里正，各級官員都是要“選擇天下之賢可”。墨子認為只有“賢者在位”，才有自上而下的正義、正道可言；反之，如果天子、三公都不“賢”不“義”，卻要求天下百姓都去“上同”于天子，必定會導致天下大亂，所謂“天下有義則生，無義則死”。另一個前提是“天志”，要求百姓和天子都“上同”于天，做到上下一心，而“天志”就是“民志”。墨子認為天有意志，天愛民，君主若違天意，就要受天之罰；反之，則會得天之賞。他的“天志”本質上是“民志”，肯定天志，是為了約束特權，所以其“尚賢”“尚同”學說要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。結合這兩個前提來看，墨子的“尚同”可以說很有民本、民主精神。因此，《墨子》的許多思想都很容易讓人產生誤解，以為其互相矛盾，比如，十大主張中，既然崇尚“節(jié)葬”，卻又重視“明鬼”；主張“非命”，卻又崇尚“天志”。但如果都從“以民為本”的草根立場來看，其實它們并不矛盾，主張“節(jié)葬”和“非命”是為了避免厚葬成風導致勞民傷財，避免百姓意志消沉、逆來順受，主張“天志”和“明鬼”是為了對特權階層的賞善罰惡有更高的威懾力?？梢哉f，墨子重要的主張都是以百姓的幸福安穩(wěn)為出發(fā)點來思考的。所以，墨子“尚同說”的根本，和孟子的“與民同之”是一致的。顯然，理解任何一個自成體系的哲學家或者哲學著作，都必須將其中的某一個觀念與其他觀念結合起來，深刻理解共同的理論前提和彼此之間的邏輯關聯(lián)，如此才能做到不偏不倚、恰如其分。