汪 璐，丁雪楓

(國防大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南京 210003)

習(xí)近平總書記在抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會(huì)上振臂呼出了“正義必勝，和平必勝，人民必勝”的偉大真理。“正義必勝”作為習(xí)近平總書記“三個(gè)必勝”莊嚴(yán)宣誓中的重要一方面，是對“勝者正義”等錯(cuò)誤觀念的有力回?fù)簦沂玖丝谷諔?zhàn)爭及世界反法西斯戰(zhàn)爭性質(zhì)的正義性、勝利的必然性和維護(hù)正義的道德性，同時(shí)也表明了中華民族在這場正義之戰(zhàn)中所作出的巨大犧牲和對人類正義事業(yè)所作出的巨大貢獻(xiàn)，有力地批判了那些對中國在反法西斯戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的作用的不正確認(rèn)識(shí)，震懾了企圖復(fù)活軍國主義的勢力。因此，理解“正義必勝”的哲學(xué)意蘊(yùn)，就必定要理解正義與戰(zhàn)爭的關(guān)系，以一種大歷史觀正確認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律及其趨勢，正確對待“正義必勝”實(shí)現(xiàn)過程的曲折性及條件性。

一、正義與戰(zhàn)爭

正義，反映了人類歷史進(jìn)步的客觀要求、體現(xiàn)了人類對公平與秩序的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，是人類對善的價(jià)值的追求。而戰(zhàn)爭卻充滿了暴力、血腥與破壞，那么，戰(zhàn)爭能否用正義言說呢？對此，學(xué)界出現(xiàn)了不同的聲音。其中，和平主義認(rèn)為，戰(zhàn)爭都是邪惡的，毫無正義可言，要反對一切戰(zhàn)爭。他們認(rèn)為，人的生命是最重要、最寶貴的，而戰(zhàn)爭卻是對生命的摧毀，因此，戰(zhàn)爭與暴力在倫理道德上都是錯(cuò)誤的，是阻礙人類社會(huì)發(fā)展的。但面對殘暴的敵人，和平主義只是一種道德理想?，F(xiàn)實(shí)主義者則認(rèn)為追求利益的最大化是國家的唯一行動(dòng)準(zhǔn)則，作為實(shí)現(xiàn)政治目的的合法手段，所有戰(zhàn)爭都是合理的，為了獲取和保衛(wèi)利益，戰(zhàn)爭可以使道德和法律失聲。但這種觀念很可能引導(dǎo)人類為了利益而不擇手段。與上相反，正義戰(zhàn)爭論者則認(rèn)為，戰(zhàn)爭有正義與非正義之分，是可以對戰(zhàn)爭進(jìn)行道德評價(jià)的。例如，在西方正義戰(zhàn)爭理論和馬克思主義戰(zhàn)爭觀中，戰(zhàn)爭在性質(zhì)上都有正義與非正義之根本區(qū)別。

(一)西方正義戰(zhàn)爭理論

西方正義戰(zhàn)爭理論經(jīng)過自身不斷的理論完善和實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，正成為當(dāng)今國際社會(huì)普遍接受的關(guān)于戰(zhàn)爭正義性的評價(jià)體系。傳統(tǒng)正義戰(zhàn)爭論以開戰(zhàn)正義和交戰(zhàn)正義為核心內(nèi)容。

開戰(zhàn)正義是為了限制戰(zhàn)爭的爆發(fā)，指的是戰(zhàn)爭本身的正義性問題，具體包括六個(gè)原則：一是合法權(quán)威，宣布開戰(zhàn)的主體應(yīng)是代表人民的政治實(shí)體，多指主權(quán)國家，這就將個(gè)人私斗、軍閥相爭等排除在了正義性之外；二是正當(dāng)理由，例如抵抗外敵入侵，進(jìn)行自衛(wèi)等；三是正當(dāng)意圖，即要有合理的道德動(dòng)機(jī)，戰(zhàn)爭應(yīng)該以恢復(fù)和平作為最終目的，不能以權(quán)利之爭、個(gè)人利益為目的。例如，中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)的目的就是要迎接一個(gè)永久和平的新中國和新世界，因而具有正義性；四是最后手段，戰(zhàn)爭是在其他的諸如外交談判等和平方式用盡之后的選擇；五是相稱性，要充分分析戰(zhàn)爭的結(jié)果，當(dāng)戰(zhàn)爭的利大于弊時(shí)才具有開戰(zhàn)的正義性；六是成功的可能性，即不發(fā)動(dòng)沒有成功可能性的戰(zhàn)爭。

交戰(zhàn)正義，即戰(zhàn)時(shí)正義，為的是禁止與正義戰(zhàn)爭無關(guān)的暴力，如燒殺搶奪等行為，主要包含有兩個(gè)原則，一是相稱性原則，即戰(zhàn)爭中采取的手段必須與戰(zhàn)爭的目標(biāo)相稱；二是區(qū)別性原則，即在戰(zhàn)爭中不應(yīng)該攻擊非戰(zhàn)斗人員，要避免傷害平民。

隨著資本主義的發(fā)展，資本邏輯的逐利性使得工具理性取代價(jià)值理性成為主流價(jià)值觀，人文關(guān)懷、倫理道德的重要性逐漸退卻，利益至上的理念更導(dǎo)致了正義性的弱化。但戰(zhàn)爭的殘酷性，尤其是兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的慘痛教訓(xùn)，使得戰(zhàn)爭正義性的話題重回人們的視野，人們就戰(zhàn)爭應(yīng)遵守的正義界限展開了討論，重新反思戰(zhàn)爭的倫理規(guī)約，而在越戰(zhàn)之后，正義戰(zhàn)爭更成了一個(gè)學(xué)術(shù)課題，[1]13正義戰(zhàn)爭論也得到了自身的發(fā)展。在眾多的學(xué)者中，羅爾斯和沃爾澤的觀點(diǎn)最具代表性，二者在開戰(zhàn)正義與戰(zhàn)時(shí)正義之外，還特別關(guān)注到了戰(zhàn)后正義，涉及戰(zhàn)后重建、戰(zhàn)爭責(zé)任、懲罰侵略、戰(zhàn)爭賠償、裁軍等一系列問題，從而有利于打破正義戰(zhàn)爭論的傳統(tǒng)二分法，讓我們看到了正義戰(zhàn)爭的一個(gè)新的研究方向。

(二)馬克思主義正義戰(zhàn)爭觀

馬克思主義認(rèn)為，戰(zhàn)爭是有正義與非正義之分的，對戰(zhàn)爭性質(zhì)的判斷,最根本的要看戰(zhàn)爭的目的及歷史作用，那些進(jìn)步的、革命的、解放的、防御性的戰(zhàn)爭是具有正義性的，而反動(dòng)的、侵略的、進(jìn)攻性的戰(zhàn)爭則是非正義戰(zhàn)爭。同時(shí),馬克思主義還看到了現(xiàn)實(shí)中判斷戰(zhàn)爭性質(zhì)的復(fù)雜性，認(rèn)為對戰(zhàn)爭的價(jià)值判斷不能是抽象性的，而是要以歷史的、具體的眼光去判斷、分析。堅(jiān)持歷史性，是因?yàn)閼?zhàn)爭的正義性標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)展變化的，在人類不同的文明發(fā)展階段呈現(xiàn)出了不同的狀態(tài)，正義的具體內(nèi)容不是永恒不變的，要?dú)v史性地分析。例如在古代，為開疆?dāng)U土而進(jìn)行的戰(zhàn)爭并不會(huì)得到人們的非議，甚至?xí)徽J(rèn)為是勇者的行為。而隨著民族國家成為國際交往的主體，侵占他國領(lǐng)土無疑是對他國主權(quán)的侵犯，是侵略行為，必然是非正義的。馬克思主義還指出，要堅(jiān)持具體性的原則，不能一成不變地看待一支軍隊(duì)，要根據(jù)參戰(zhàn)雙方不同的情況具體地分析不同的戰(zhàn)爭，即便是同一場戰(zhàn)爭,在不同的發(fā)展階段,其性質(zhì)也可能會(huì)出現(xiàn)變化。例如，美軍在二戰(zhàn)時(shí)對納粹德國的宣戰(zhàn)就是正義之戰(zhàn)，而之后無論是朝鮮戰(zhàn)爭還是越南戰(zhàn)爭，都是非正義之戰(zhàn)。在具體分析戰(zhàn)爭性質(zhì)時(shí)，還要看到政治因素，尤其是階級性對戰(zhàn)爭的決定性作用，不同的階級對戰(zhàn)爭也會(huì)有不同的判定標(biāo)準(zhǔn)。如清初的謝遷起義，在封建統(tǒng)治階級看來，謝遷就是“巨寇”，而在農(nóng)民階級眼中，謝遷起義軍將地主豪紳的財(cái)產(chǎn)分發(fā)給農(nóng)民等行為是正義的、進(jìn)步的。因此，對戰(zhàn)爭正義性的評判會(huì)因?yàn)椴煌臍v史時(shí)期、不同的文化理念、不同的階級立場而產(chǎn)生不同的結(jié)果。這也是為什么對于同一場戰(zhàn)爭的性質(zhì)判斷會(huì)出現(xiàn)不同聲音的原因。

對戰(zhàn)爭性質(zhì)進(jìn)行歷史的具體的分析，并不是否定正義標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定性與客觀性。馬克思主義認(rèn)為，對戰(zhàn)爭正義性的評價(jià)是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，即是否促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。正義戰(zhàn)爭從根本上講代表著人民群眾的根本利益，符合人類社會(huì)的發(fā)展趨勢，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的戰(zhàn)爭；而非正義的戰(zhàn)爭則阻礙了人類社會(huì)的發(fā)展。日本的侵華戰(zhàn)爭在本質(zhì)上是邪惡的，而中國人民抗日戰(zhàn)爭就是一場抵御外敵入侵的偉大斗爭，是全民族在統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下進(jìn)行的反侵略戰(zhàn)爭，具有無可置疑的正義性。面對帝國主義的侵略，毛澤東指出：“我們的方法就是戰(zhàn)爭與犧牲，拿戰(zhàn)爭對抗戰(zhàn)爭，拿革命的正義戰(zhàn)對抗野蠻的侵略戰(zhàn)?！盵2]113經(jīng)過14年艱苦卓絕的抗戰(zhàn)，中國不僅保衛(wèi)了祖國，捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，還為反法西斯的最終勝利作出了卓越貢獻(xiàn)，捍衛(wèi)了人類的正義。而日本右翼分子卻多次否定歷史，甚至拋出“侵略定義未定論”，公然蔑視正義、褻瀆被侵略的國家與人民、罔顧國家公信力。對此，習(xí)近平總書記指出，我們要堅(jiān)持正確的歷史觀，“要以事實(shí)批駁歪曲歷史、否認(rèn)和美化侵略戰(zhàn)爭的錯(cuò)誤言論”[3]，那些“想要否認(rèn)、歪曲甚至美化侵略歷史”的意圖與言論，“中國人民和各國人民絕不答應(yīng)”[4]。

二、“正義必勝”是一種大歷史觀

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出，應(yīng)以寬廣的視角將當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)放到大歷史中去看?！罢x必勝”正是一種大歷史觀?！按髿v史觀”強(qiáng)調(diào)一種宏觀的視角，是從整體上把握歷史研究對象，通過廣泛比較、總結(jié)歷史來揭示歷史規(guī)律，對歷史趨勢及未來走向作出合理的預(yù)判，是歷史與邏輯、實(shí)踐與理論的高度統(tǒng)一。

首先，用正義的革命的戰(zhàn)爭遭受的失敗次數(shù)來否定“正義必勝”是不正確的。戰(zhàn)爭的性質(zhì)對戰(zhàn)爭的勝負(fù)有著決定性的影響，但正義的一方并不一定總是勝利的一方。例如，鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、巴黎起義以失敗告終，但這并不能否定“正義必勝”的真理性。正義戰(zhàn)爭是無數(shù)將士反抗壓迫、反抗侵略，爭取獨(dú)立、爭取解放的艱辛過程，正義戰(zhàn)爭的失敗總是暫時(shí)的，“縱觀世界歷史，依靠武力對外侵略擴(kuò)張最終都是要失敗的。這就是歷史規(guī)律”[5]。發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)的德國不僅沒有獲得戰(zhàn)爭利益，反而把國家和民族推向了毀滅的邊緣，造成了大量的人員傷亡；國土面積由戰(zhàn)前的47萬平方公里減少至二戰(zhàn)后的35.6萬平方公里，并面臨著被分裂的危險(xiǎn)；同時(shí)，不僅要承擔(dān)巨額的戰(zhàn)爭賠款，還要面對因戰(zhàn)爭而造成的衰退的經(jīng)濟(jì)形勢。歷史上，中國民主革命是經(jīng)過多次失敗才取得最終勝利的，世界上一些被壓迫的民族和國家反對外來侵略的戰(zhàn)爭也是經(jīng)過多次失敗才取得最終勝利的。這是因?yàn)榉钦x的侵略者往往就是憑借自身的軍事優(yōu)勢而進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭的，故在戰(zhàn)爭初期，非正義的一方往往處在優(yōu)勢地位，而被壓迫、被侵略的民族、國家則處于被動(dòng)地位，從而使得正義的一方會(huì)在具體的戰(zhàn)爭中失敗，但正義的力量是無窮的，他們會(huì)吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用正義凝聚力量、增強(qiáng)實(shí)力，化精神力量為物質(zhì)力量，從而使雙方的力量對比向著有利于正義的一方轉(zhuǎn)化。在新的斗爭中，正義力量不斷壯大，終將戰(zhàn)勝腐朽的反動(dòng)力量。

其次，“正義必勝”是一種大歷史觀，它表達(dá)了一種價(jià)值目標(biāo)，肯定了正義戰(zhàn)爭的內(nèi)在價(jià)值，指明了未來的方向。正義戰(zhàn)爭具有巨大的社會(huì)價(jià)值，它旨在推翻腐朽的統(tǒng)治及其對人的壓迫，變革舊的社會(huì)，推動(dòng)人類的解放和社會(huì)的發(fā)展；而侵略、壓迫其他民族、國家的戰(zhàn)爭則是非正義的，這種非正義的力量在行不義之舉時(shí)，也在為自己“鑄造鐐銬”[6]474，那些用于壓迫的力量，最終會(huì)“反過來反對它自己的”[7]355。毛澤東在總結(jié)解放戰(zhàn)爭時(shí)指出，在帝國主義和反動(dòng)派聯(lián)合進(jìn)攻下，中國人民將遭受長期的苦難，然而反動(dòng)勢力終究會(huì)失敗，因?yàn)?，完全不同于反?dòng)派的反動(dòng)性，“我們代表進(jìn)步”[8]1195。1951年，斯大林在與《真理報(bào)》記者的談話中指出了美軍出兵朝鮮的非正義性，他通過對比二戰(zhàn)和朝鮮戰(zhàn)爭，認(rèn)為美軍必然失敗的原因“在于士兵們認(rèn)為對朝鮮和中國的戰(zhàn)爭是非正義的，而對希特勒德國和軍國主義日本的戰(zhàn)爭是完全正義的。問題在于這場戰(zhàn)爭在美英士兵中是極其不得人心的”[9]589。事實(shí)也正是如此，面對裝備精良的美軍部隊(duì)，志愿軍將士們團(tuán)結(jié)一心、一往無前、視死如歸，經(jīng)過兩年零九個(gè)月的并肩作戰(zhàn)，中朝人民的正義力量終于戰(zhàn)勝了不可一世并打著聯(lián)合國旗號(hào)的美國。

再次，“正義必勝”是一種大歷史觀，它表達(dá)了一種道義立場與價(jià)值態(tài)度。不同于說明客觀事實(shí)本身的具體結(jié)果，“正義必勝”反映的是主體對客體的價(jià)值需求，是對反侵略、反壓迫戰(zhàn)爭的肯定與支持、對非正義戰(zhàn)爭的反對與譴責(zé)。這不僅是中國共產(chǎn)黨的態(tài)度，更是廣大熱愛和平的人民的立場。中國共產(chǎn)黨明確地表示要支持和積極參加進(jìn)步的正義戰(zhàn)爭。民眾的力量無疑是戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定性因素，而正義戰(zhàn)爭正反映了人民大眾的利益和愿望，可以獲得群眾的廣泛參與和支持。馬克思主義的人民戰(zhàn)爭思想就是最好的說明，通過宣傳，其使民眾認(rèn)清了帝國主義的非正義性，引導(dǎo)群眾樹立正確的價(jià)值立場，進(jìn)而充分動(dòng)員群眾、組織群眾，不斷壯大正義的力量，使人們?yōu)榱苏x事業(yè)而團(tuán)結(jié)一心、赴湯蹈火。斯大林在1944年德軍被驅(qū)逐出蘇聯(lián)國境后對戰(zhàn)爭的總結(jié)中認(rèn)為：“在戰(zhàn)爭進(jìn)程中，希特勒分子不僅遭到了軍事上的失敗，而且遭到了政治上和道義上的失敗。已在我國樹立起來的一切種族和民族平等的思想，各族人民友愛的思想，完全戰(zhàn)勝了希特勒分子的獸性民族主義和種族仇視的思想。”[9]427

最后，“正義必勝”是一種大歷史觀，它表達(dá)了一種堅(jiān)定的信念，并以此來激發(fā)將士們英勇頑強(qiáng)的斗志?！罢x必勝”可以給人以精神支柱，成為戰(zhàn)爭中的精神武器，正如列寧所說的，當(dāng)“士兵們確信戰(zhàn)爭的正義性并且意識(shí)到有必要為了自己弟兄們的幸福犧牲自己的生命”[10]650時(shí)，他們就能忍受暫時(shí)的艱難，并保持斗志昂揚(yáng)。而無論是日本的武士道還是德國的法西斯主義，非正義性的戰(zhàn)爭都不可能長久地維持軍隊(duì)士氣。這種精神力量還可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，正義戰(zhàn)爭不僅能提升士氣，還能激發(fā)群眾的斗志，在思想上作好戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備的同時(shí)不斷支援正義戰(zhàn)爭。鄧小平指出，我們在裝備上處于劣勢的情況下能戰(zhàn)勝敵人，就在于我們進(jìn)行的是正義的戰(zhàn)爭，是人民的戰(zhàn)爭，我們對此要“有充分的信心”[11]78。正義戰(zhàn)爭是一種政治優(yōu)勢，通過激發(fā)起頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神將精神轉(zhuǎn)化為奮勇殺敵的實(shí)際行為。歷史上，我軍之所以能夠最終戰(zhàn)勝強(qiáng)大的對手，很重要的一點(diǎn)就是進(jìn)行的是正義之戰(zhàn)，贏得了民心，激發(fā)了將士的士氣，堅(jiān)定了他們必勝的信念。

三、“正義必勝”實(shí)現(xiàn)的條件性

“正義必勝”并沒有否定戰(zhàn)爭的勝負(fù)是多種因素綜合作用的結(jié)果，正義的一方也不能脫離這些條件的限制。同時(shí)，“正義必勝”是在斗爭中取得的，為了正義，我們不僅要敢于斗爭，還要善于斗爭，在道義與實(shí)力的統(tǒng)一中取得斗爭的勝利。

(一)戰(zhàn)爭的勝負(fù)是多種因素的綜合結(jié)果

戰(zhàn)爭的結(jié)果就是各種因素綜合作用的結(jié)果。在制約戰(zhàn)爭勝負(fù)的眾多因素中，經(jīng)濟(jì)因素是基礎(chǔ)?？谷諔?zhàn)爭中，敵方不斷地打擊我方的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，目的就在于摧毀我方的物質(zhì)基礎(chǔ)。政治因素具有決定性的影響，戰(zhàn)爭是不流血的政治，是實(shí)現(xiàn)政治目的的方式，政治目標(biāo)及戰(zhàn)爭的性質(zhì)直接決定了人民群眾對戰(zhàn)爭的認(rèn)同與支援?？萍家蛩厥侵匾囊粋€(gè)方面，在實(shí)際的對抗中，科技是戰(zhàn)斗力的堅(jiān)實(shí)保障。從冷兵器到熱兵器直到信息化戰(zhàn)爭時(shí)代，科技的進(jìn)步促進(jìn)了戰(zhàn)爭形態(tài)的改變、影響著戰(zhàn)爭進(jìn)程的發(fā)展。例如在科索沃戰(zhàn)爭中，憑借著先進(jìn)的武器裝備，占絕對優(yōu)勢的一方實(shí)現(xiàn)了“零傷亡”，充分保存了己方的有生力量。而時(shí)間、地理、天候等制約因素也是不能忽視的，中國古代就有天時(shí)、地利、人和之說。同時(shí)，毛澤東還指出，戰(zhàn)爭中的決定因素是人而不是物，武器終究是要人去掌握和使用的，對戰(zhàn)爭情況的認(rèn)識(shí)、對戰(zhàn)爭的組織領(lǐng)導(dǎo)等也都取決于人，而先進(jìn)的軍事思想與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)更是勝利的關(guān)鍵。因此，分析一場戰(zhàn)爭的勝負(fù)，既要看到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、裝備、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等因素，又要看到人的作用，尤其是士氣往往對戰(zhàn)爭起著決定性的作用，而決定士氣的就是戰(zhàn)爭的正義性。

(二)“正義必勝”需要在斗爭中實(shí)現(xiàn)

戰(zhàn)爭受制于各種因素，正義戰(zhàn)爭也不例外。因此，僅僅呼吁正義、坐等勝利是不現(xiàn)實(shí)的，我們決不能將希望寄托在帝國主義的“明智”和“慈悲”上?！罢x必勝”是有條件的，它是道義與實(shí)力的有機(jī)統(tǒng)一。沒有實(shí)力支撐的正義是軟弱無力的；沒有爭取與斗爭的實(shí)踐，正義更是不會(huì)自然而然地到來。正如習(xí)近平總書記在2019年秋季學(xué)期中央黨校中青年干部培訓(xùn)班開班式上多次強(qiáng)調(diào)的，我們不僅要有斗爭精神，還要有斗爭的本事。[12]

首先，我們要有為正義事業(yè)而斗爭的精神。我們既要堅(jiān)持“不惹事”的正義原則，也要有“不怕事”的勇氣與擔(dān)當(dāng)。自身的正義并不能保證他國也是正義的，“不惹事”并不是示弱，更不意味著無視那些挑戰(zhàn)正義的行為與言論。中國軍隊(duì)就是在斗爭中誕生、發(fā)展和壯大起來的，沒有了斗爭精神，非正義的行為就不會(huì)退出歷史舞臺(tái)，我們也不會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和任務(wù)。我們要警惕斗爭精神不足、不愿斗爭、不敢斗爭的危險(xiǎn)，尤其是當(dāng)今社會(huì)我們面臨著更加復(fù)雜的情況，“正義必勝”的過程更是長期而艱巨的，為了維護(hù)正義，我們必須發(fā)揚(yáng)斗爭精神，對于斗爭精神，習(xí)近平總書記指出，我們“骨頭要硬，敢于出擊，敢戰(zhàn)能勝”[12]。

其次，我們要有斗爭的本事，“正義必勝”需要實(shí)力的支撐，有了實(shí)力的支撐才有斗爭的底氣。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，中國絕不走“國強(qiáng)必霸”的老路，但中國也不會(huì)重復(fù)被侵略的歷史悲劇。為了維護(hù)正義，我們必須具有足以自衛(wèi)防御的國防力量。歷史已經(jīng)證明，一旦中國國弱無防，就會(huì)成為任人宰割的對象。俾斯麥曾說過，真理在大炮的射程范圍內(nèi)。雖然這種說法有很大的片面性，但也在提醒世人，決不能忽視軍事實(shí)力的發(fā)展。一戰(zhàn)后，作為戰(zhàn)勝國的中國卻被要求將德國在山東青島的特權(quán)轉(zhuǎn)交給日本，很大一部分原因就是積貧積弱的中國在國際上勢單力薄、缺少話語權(quán)。毛澤東在新中國成立伊始就高瞻遠(yuǎn)矚地指出中國面臨著兩件大事，一是國防，二是經(jīng)濟(jì)力量。新中國成立以來，人民軍隊(duì)在維護(hù)國家的根本利益上為中國的正義事業(yè)發(fā)揮了重要的作用。例如，1962年，人民解放軍在極其惡劣的自然環(huán)境下取得了中印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的勝利；1988年，越南在我國南沙群島領(lǐng)海首先開火，我海軍奮起反擊，收復(fù)了被越南非法侵占的島礁。而1999年美國轟炸我駐南聯(lián)盟大使館事件則再次給中國以警醒——人民軍隊(duì)有實(shí)力，國家才會(huì)有底氣，正義需要實(shí)力作后盾。軍隊(duì)是維護(hù)正義的重要力量，近年來，面對我國島嶼主權(quán)和海洋權(quán)益被侵犯，軍隊(duì)積極配合國家外交斗爭采取了海監(jiān)、巡邏、巡航等一系列反制措施，堅(jiān)決捍衛(wèi)了我國領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益。面對臺(tái)獨(dú)分子的分裂活動(dòng)，我軍始終堅(jiān)持軍隊(duì)斗爭準(zhǔn)備，有效維護(hù)了祖國的穩(wěn)定與統(tǒng)一。隨著綜合國力的提升，中國更是壯大了國際的正義力量。例如，2008年12月，我國海軍艦艇編隊(duì)遠(yuǎn)赴亞丁灣索馬里海域護(hù)航，積極履行了國際人道主義義務(wù)。需要指出的是，中國在強(qiáng)調(diào)“不怕事”的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“不惹事”，這是中國的態(tài)度，是對正義原則與立場的始終堅(jiān)守，并一以貫之。中國的發(fā)展不是對正義的威脅，中國軍事實(shí)力的增強(qiáng)只會(huì)是正義力量的增加，中國絕不做損人利己的不義之事，而這也正是中國人思想自信與實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一。2019年7月，中國發(fā)表的《新時(shí)代的中國國防》白皮書不僅公開了中國國防政策、軍隊(duì)使命任務(wù)、國防開支等情況，還指出了“永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢力范圍”是新時(shí)代中國國防的鮮明特征，再次表明了中國軍隊(duì)永遠(yuǎn)是正義之師。

最后，“正義必勝”還需要將道義的力量轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗力，將正義的力量團(tuán)結(jié)起來，正如馬克思所指出的，批判的武器不能替代武器的批判，但群眾一旦被發(fā)動(dòng)，就會(huì)變成物質(zhì)力量。毛澤東指出，中國近百年來之所以屢遭慘敗，是因?yàn)椤叭狈H的和國內(nèi)的若干必要的條件”[13]1032，而抗日戰(zhàn)爭的勝利則具備了若干必要條件，其中有重要的兩點(diǎn)，一是有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)取代了以往腐朽的政府，奠定了政治正義的基礎(chǔ)；二是形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線，改變了以往一盤散沙的狀況。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過教育、動(dòng)員，組織民眾，全國各族人民團(tuán)結(jié)在正義的旗幟下，集中力量抗擊侵略者。正義性不會(huì)使民眾自覺地參加到戰(zhàn)爭中來，還需要發(fā)動(dòng)、宣傳與組織，也就是習(xí)近平總書記所說的，在斗爭中“要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素”[12]。我軍戰(zhàn)爭年代克敵制勝的重要法寶之一就是思想工作，通過宣傳教育，不僅能爭取民眾支持，鼓勵(lì)士兵英勇作戰(zhàn)，從而將正義性轉(zhuǎn)化為人們的意志與行動(dòng)，還能讓國際上更多的人認(rèn)清戰(zhàn)爭雙方的正義與否，從而爭取輿論支持、瓦解敵方士氣。在抗美援朝期間，通過積極開展一系列宣傳教育活動(dòng)，提高了官兵們的覺悟，堅(jiān)定了軍民必勝的信念，凝聚了人民群眾的力量。同樣，正義不會(huì)自己發(fā)聲，需要正義的一方發(fā)出自己的聲音，幫助民眾提高覺悟及辨別是非的能力，并防止非正義的一方對人們的誤導(dǎo)。例如，在對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)初期，我軍針對質(zhì)疑聲采取了措施，各大報(bào)刊、電視臺(tái)多次刊登和播放中國政府的聲明，揭露敵軍的罪行，宣傳我軍官兵奮勇抗敵的事跡，從而極大地影響了國內(nèi)外的輿論導(dǎo)向，鼓舞了士氣。

四、“勝者的正義”對“正義必勝”帶來的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

“勝者的正義”反映了“一家獨(dú)大、贏者通吃”的思維模式，在《理想國》中,色拉敘馬霍斯提出了“正義就是強(qiáng)者的利益”[14]19的說法，這既是對“正義必勝”的質(zhì)疑，同時(shí)也道出了當(dāng)今世界強(qiáng)權(quán)對正義的利用以及由此對“正義必勝”形成的諸多挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界對正義最大的威脅就在于強(qiáng)權(quán)國家對正義的各種利用，他們由此既站在了道德的制高點(diǎn)上又獲得了實(shí)際的利益，嚴(yán)重制約了合理公正的國際秩序的形成以及正義事業(yè)的進(jìn)程。

(一)“正義必勝”在當(dāng)代所面臨的挑戰(zhàn)

之所以出現(xiàn)對正義的利用，首先是國際上對正義的理解還沒有達(dá)成共識(shí)，一些國家就利用這一點(diǎn)，對自己的霸權(quán)行為提供以自己所追求、所理解的正義為內(nèi)容的合法性辯護(hù)，使得人們對正義、邪惡難以分辨，從而出現(xiàn)了羅爾斯所說的情況——士兵們的愛國情感被“殘酷地利用了”[15]95。二戰(zhàn)時(shí)，希特勒就曾打著正義的幌子感染了德國民眾，使其追隨者與其一起進(jìn)行著瘋狂的戰(zhàn)爭。還有人利用國際上對“自衛(wèi)”界限的模糊性，打著“防衛(wèi)”的旗號(hào)先發(fā)制人，表面上看是為了自衛(wèi)，實(shí)際上是通過塑造假想敵來實(shí)施武裝侵略，既不是防御性的政策，更不是正義性的戰(zhàn)爭。馬克思主義就曾揭露帝國主義戰(zhàn)爭對正義利用的真實(shí)面目，他們所謂的“保國”只不過是讓各國工人相互殘殺、保護(hù)資產(chǎn)階級列強(qiáng)的利益罷了。

其次，戰(zhàn)爭制約因素的復(fù)雜也使戰(zhàn)爭的正義性認(rèn)同受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。受政治、經(jīng)濟(jì)、外交等復(fù)雜因素的制約，戰(zhàn)爭性質(zhì)更容易被模糊，俄羅斯在第一次車臣戰(zhàn)爭中失利的重要原因之一就是分裂分子極力煽動(dòng)車臣民族支持獨(dú)立。而正義性與經(jīng)濟(jì)利益和政治因素更是緊密關(guān)聯(lián)，美國康奈爾大學(xué)哲學(xué)院理查德·米勒教授指出，“同盟的存在”使一些國家傾向于支持美國的政策，“并反對與美國利益有所沖突”的其他政策；[16]而政治和經(jīng)濟(jì)的因素更是容易導(dǎo)致一些小國不顧真正的正義而對強(qiáng)權(quán)國家隨聲附和。尤其是隨著世界格局的改變、戰(zhàn)爭類型的多元化、戰(zhàn)爭目的的隱蔽化、戰(zhàn)爭手段的仁慈化等，都使得戰(zhàn)爭的正義界限更加模糊，從而導(dǎo)致對戰(zhàn)爭的評價(jià)日益復(fù)雜化。而在信息時(shí)代，非正義的一方還會(huì)憑借自身優(yōu)勢，利用各種傳播媒介來美化戰(zhàn)爭，模糊人們對戰(zhàn)爭性質(zhì)的判斷，為實(shí)現(xiàn)自身利益故意抹煞或否定對方的正義性，爭取輿論的支持。正如馬克·波斯特所言：“世界輿論已經(jīng)變成戰(zhàn)爭中的一個(gè)重要因素，之所以如此是因?yàn)槊浇樵谡沃兴鸬淖饔闷毡樯仙！盵17]227

最后，強(qiáng)權(quán)國擁有強(qiáng)大的國際話語權(quán)，有著自身的雙重標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今西方大國的主流思潮是對“無賴國家”所進(jìn)行的干涉或戰(zhàn)爭是正義的,是幫助這些國家實(shí)現(xiàn)普遍民主的方式，然而，究竟是為了實(shí)現(xiàn)自身利益并帶來了人道主義災(zāi)難還是保護(hù)人權(quán)，事實(shí)終究會(huì)給出答案。無論是科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭還是伊拉克戰(zhàn)爭，西方社會(huì)都打著“反暴政”“反恐怖”“人道主義”等正義旗號(hào)。例如2003年，布什在《國情咨文》中宣稱對伊發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭是“為正義的事業(yè)而戰(zhàn)”，并“將帶給伊拉克人民糧食、藥品、供給和自由”[18]，而事實(shí)上，不僅發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的證據(jù)一直未找出，還造成了當(dāng)?shù)仄矫翊罅康膫觥?/p>

(二)“正義必勝”終將為歷史所證明

雖然非正義的一方利用欺騙、蠱惑等手段歪曲事實(shí)，以鼓舞士氣，但正義是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，非正義一方的真實(shí)面目終究會(huì)被揭露。格老秀斯曾指出，任何借口都經(jīng)不住道德的考驗(yàn)，當(dāng)褪去偽裝，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)“這些借口中充滿了邪惡”[19]239。戰(zhàn)爭的正義與否并不在于單方面的解釋，而在于歷史的真相。英美曾經(jīng)以反恐為旗幟、并以伊拉克拒絕交出生化武器為借口的“正義之戰(zhàn)”多年來不斷受到質(zhì)疑。2016年，英國官方終于首先公布了《伊拉克戰(zhàn)爭調(diào)查報(bào)告》，報(bào)告中多次使用了“入侵”一詞來定義那場戰(zhàn)爭。報(bào)告涵蓋了從戰(zhàn)爭決策到戰(zhàn)后的一系列問題，目的是對戰(zhàn)爭的正義與否做出客觀的判斷。2019年年初，美國軍方也發(fā)布了題為《伊拉克戰(zhàn)爭中的美國陸軍》的調(diào)查報(bào)告，承認(rèn)了美軍的盲目開戰(zhàn)給伊拉克人民所帶來的災(zāi)難。

五、結(jié)束語

隨著文明的進(jìn)步，人類的理性在不斷增長，對正義的需求也會(huì)更加強(qiáng)烈。隨著世界各國人民覺悟的不斷提高，正義的力量也在不斷地壯大，勝利終會(huì)屬于正義的一方。在新的歷史條件下，沒有人敢公然挑戰(zhàn)正義的權(quán)威。習(xí)近平總書記指出：“數(shù)百年來列強(qiáng)通過戰(zhàn)爭、殖民、劃分勢力范圍等方式爭奪利益和霸權(quán)逐步向各國以制度規(guī)則協(xié)調(diào)關(guān)系和利益的方式演進(jìn)。”[20]這種方式的改變同樣為正義事業(yè)的勝利提供了重要的保障，侵略行為不得人心，無論怎樣粉飾，都不能改變歷史的規(guī)律——正義必將戰(zhàn)勝邪惡！