陶明玉

一、“奇正兩端”說(shuō)的提出

光緒三十三年（1908），吳趼人在《月月小說(shuō)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《兩晉演義序》一文，提出了“奇正兩端”的小說(shuō)論：“小說(shuō)雖一家言，要其門(mén)類頗復(fù)雜，余亦不能枚舉，要而言之，奇正兩端而已?！薄?〕在同期發(fā)表的另一篇文章《月月小說(shuō)序》中，吳趼人也有意義相近的表達(dá)：“歷史小說(shuō)而外，如社會(huì)小說(shuō)、家庭小說(shuō)及科學(xué)冒險(xiǎn)等，或奇言之，或正言之?！薄?〕《月月小說(shuō)》是當(dāng)時(shí)最有影響力的小說(shuō)刊物之一，作為《月月小說(shuō)》的主辦人，吳趼人發(fā)出這一號(hào)召，并非僅僅是在表明自己對(duì)小說(shuō)的態(tài)度，同時(shí)也是在宣稱《月月小說(shuō)》的辦刊思想，其重要性不言而喻。

就字面意思而言，奇正兩端是指奇與正兩頭。吳趼人用“奇正兩端”來(lái)概括小說(shuō)的“門(mén)類”，小說(shuō)的門(mén)類非常多，但是總結(jié)起來(lái)就是奇正兩頭。所謂門(mén)類，指的是類型，奇正兩端實(shí)際上指向兩種大的小說(shuō)文體類型，而“奇言之”與“正言之”分別是這兩種文體的建構(gòu)方式?！捌嬲齼啥恕笔菂酋氯岁P(guān)于小說(shuō)文體理論的概括性總結(jié)。

我們不妨將這兩種文體稱為奇體與正體。結(jié)合吳趼人的小說(shuō)面貌及其小說(shuō)論，可對(duì)二者概括如下。

所謂奇體，至少包含兩層意義。第一是敘事之奇。吳趼人的小說(shuō)多講述奇聞異事?！逗Ｉ厦怂拇蠼饎偲鏁?shū)》《九命奇冤》《電術(shù)奇談》《瞎騙奇聞》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等小說(shuō)不僅以奇命名，講述奇事，在書(shū)中作者也多以奇書(shū)自稱。而其敘事之方法與結(jié)構(gòu)皆以奇著稱。第二是風(fēng)格之恢奇。吳趼人自稱“喜為奇言”，〔3〕多為“詭譎之詞”，〔4〕尚奇是吳趼人小說(shuō)創(chuàng)作的基本傾向，恢奇詭譎是吳趼人奇體小說(shuō)的主要風(fēng)格。

而正體，也表現(xiàn)出其文體和思想特征。首先是事實(shí)之正，這主要體現(xiàn)在他關(guān)于歷史小說(shuō)的論述中，吳趼人強(qiáng)調(diào)歷史小說(shuō)要盡可能地與史實(shí)相合，做到“不失歷史之真相”，〔5〕“以發(fā)明正史事實(shí)為宗旨”；〔6〕其次是語(yǔ)言、敘事風(fēng)格的守正，正體小說(shuō)即多用雅正的莊語(yǔ)、文言，在敘事上堅(jiān)持傳統(tǒng)，非不得已時(shí)不妄加虛構(gòu)附會(huì)，在論述歷史小說(shuō)的寫(xiě)法時(shí)已點(diǎn)明此意：“其敘事處或稍有參差先后者，取順筆勢(shì)，不得已也?；蚵约痈綍?huì)，以為點(diǎn)染，亦不得已也?！薄?〕最后是思想主題之正，此一點(diǎn)是從文體向主題的引申。吳趼人認(rèn)為小說(shuō)可以有教化人心、改良社會(huì)的作用，“寓教育于閑談，使讀者于消閑遣興之中，仍可獲益于消遣之際”，〔8〕由此而引申出小說(shuō)寓言勸世的功用說(shuō)，而其關(guān)鍵在于小說(shuō)堅(jiān)守思想主題之正，不可偏離傳統(tǒng)道德?？梢钥闯?，與奇體不同的是，正體不僅具有文體上的意義，還具有思想上的訴求。

吳趼人的小說(shuō)理論是統(tǒng)一、自足的體系，且與其創(chuàng)作的實(shí)際相一致。而“奇正兩端”可以說(shuō)是貫穿吳趼人小說(shuō)理論和小說(shuō)創(chuàng)作的核心所在。

在吳趼人的小說(shuō)中，奇體與正體并非截然分開(kāi)，而是存在交叉融合的現(xiàn)象。通過(guò)進(jìn)一步分析吳趼人的小說(shuō)，我們可以更清楚地看出吳趼人小說(shuō)的奇正趨向和兩種文體的分野與統(tǒng)合。

二、以奇為主、奇正統(tǒng)一的吳趼人小說(shuō)

奇正兩端既是吳趼人對(duì)小說(shuō)文體類型的基本認(rèn)知，同時(shí)也貫穿于吳趼人小說(shuō)的文本中。以奇正兩端作為考察吳趼人小說(shuō)的坐標(biāo)系，不僅能夠抓住其小說(shuō)理論的核心，同時(shí)也能辨別并總結(jié)出其小說(shuō)文本的文體趨向和風(fēng)格風(fēng)貌?？疾靺酋氯说膭?chuàng)作實(shí)際，我們可以鮮明地看出他以奇為主，奇正統(tǒng)一的小說(shuō)創(chuàng)作趨向，以及以奇為體，義歸于正的小說(shuō)總體風(fēng)格。

1.以奇體為主

從小說(shuō)創(chuàng)作事業(yè)開(kāi)始之初，吳趼人便顯示出對(duì)奇體的偏好，并且將此偏好貫穿于他創(chuàng)作生涯的始終。

講述奇事，是吳趼人一生熱衷之事。他出版的第一部章回小說(shuō)《海上名妓四大金剛奇書(shū)》（1898）述四大金剛因動(dòng)凡心被罰化成女體下凡歷劫成為妓女，這種書(shū)寫(xiě)在中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中是絕無(wú)僅有的創(chuàng)新，作者也頗為自豪地稱其為“洋洋大觀，有一無(wú)二的奇書(shū)”?！?〕在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第一回“楔子”中，作者自言“只見(jiàn)里面所敘的事，千奇百怪，看得又驚又怕”，〔10〕該書(shū)寫(xiě)盡晚清社會(huì)的虛偽、丑陋和黑暗的奇怪現(xiàn)狀。其續(xù)篇《近十年之怪現(xiàn)狀》仍然延續(xù)著記敘奇怪之事的策略。又如寫(xiě)情小說(shuō)《劫余灰》中，女主人公朱婉貞為保住貞潔，歷經(jīng)種種災(zāi)難，甚至“死而復(fù)生”，其人其事不可謂不奇，即使吳趼人自己也說(shuō)“這一段奇聞奇事，當(dāng)時(shí)傳了開(kāi)去，大家都說(shuō)千古以來(lái)，有一無(wú)二的”?！?1〕至于其他以“奇”命名的小說(shuō)如《九命奇冤》《瞎騙奇聞》《電術(shù)奇談》《情變》（標(biāo)“奇情小說(shuō)”）等，莫不是寫(xiě)奇人奇事。

故事之奇離不開(kāi)敘事之奇。在敘事上，吳趼人既繼承了傳統(tǒng)章回小說(shuō)的基本程式，也吸納了西方小說(shuō)的敘事技巧，同時(shí)將自己獨(dú)特的敘事才能發(fā)揮得淋漓盡致，形成了雄奇精妙的敘事風(fēng)格。以其代表作《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》為例，是書(shū)以九死一生為線索，將數(shù)百個(gè)若即若離的小故事串聯(lián)起來(lái)，又以九死一生為收束，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完滿奇妙。海外學(xué)者M(jìn).D.維林吉諾娃將《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的敘事結(jié)構(gòu)總結(jié)為連綴式的結(jié)構(gòu)，并給予了積極的評(píng)價(jià)。是書(shū)的點(diǎn)評(píng)者也在結(jié)尾處總評(píng)曰：“此書(shū)舉定一人為主，如千軍萬(wàn)馬，均掃一人操縱，處處有江漢朝宗之妙，遂成一團(tuán)結(jié)之局；且開(kāi)卷時(shí)幾個(gè)重要人物，于篇終時(shí)皆一一回顧到，首尾聯(lián)絡(luò)，妙轉(zhuǎn)如圜?！薄?2〕對(duì)該書(shū)的結(jié)構(gòu)布局之奇妙進(jìn)行了總結(jié)和贊美。此等結(jié)構(gòu)方式，雖部分來(lái)源于《儒林外史》，然而更多的是吳趼人的匠心獨(dú)造。吳趼人又借鑒西方小說(shuō)第一人稱敘事視角的方法，用之于章回體小說(shuō)，突破了傳統(tǒng)章回體的格局，拓展了中國(guó)古代小說(shuō)的表現(xiàn)世界。

再舉《九命奇冤》為例，廣東富少凌貴興以表親梁天來(lái)的祖居妨礙風(fēng)水導(dǎo)致其不能考取狀元為由，將其一家縱火燒死，造成了七尸八命的慘案，事發(fā)后用巨款買(mǎi)通各級(jí)辦案官員。梁天來(lái)層層上告，反被迫害，險(xiǎn)些喪命，最后痛下決心進(jìn)京告御狀，終于平冤昭雪。單從故事上來(lái)看，已讓讀者嘖嘖稱奇。而其敘事的方式，猶不得不讓人稱妙。開(kāi)篇用倒敘法，先將一場(chǎng)殺人放火的場(chǎng)面放在小說(shuō)開(kāi)頭，吸引讀者的興趣，然后才慢慢揭開(kāi)謎團(tuán)。吳趼人打破了傳統(tǒng)章回小說(shuō)開(kāi)篇的程式和慣例（如以詩(shī)詞開(kāi)篇，由國(guó)家、家族背景慢慢引出所敘人物或事件等），而是不作任何交代，突兀而來(lái)，敘述正在發(fā)生的事件。在整體布局和結(jié)構(gòu)上，借鑒西方偵探小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)，注重?cái)⑹碌慕Y(jié)構(gòu)性和嚴(yán)密性，注重排布因果聯(lián)系，設(shè)置懸念，前后照應(yīng)。尤其能夠克制敘述者的表達(dá)欲望，平靜地?cái)⑹龊兔枘　?/p>

另外，吳趼人的《白話西廂記》《無(wú)理取鬧之西游記》《新石頭記》等對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典戲曲、小說(shuō)進(jìn)行改編甚至顛覆，產(chǎn)生了反諷的效果，這種游戲筆法也是“奇言之”的具體表現(xiàn)。

吳趼人的小說(shuō)往往能夠通過(guò)敘事而讓讀者獲得一種文體審美上的奇妙感受。如《〈海上名妓四大金剛奇書(shū)〉啟事》說(shuō)該書(shū)：“至于悲歡離合之情景，因果報(bào)施之奇巧，尤足令人拍案稱奇?！薄?3〕茂苑惜秋生序《糊涂世界》曰：“是書(shū)不落窠臼，獨(dú)辟畦町，游神于非想、非非想之天，析理于無(wú)名、無(wú)無(wú)名之境。”〔14〕茂苑惜秋生用歷來(lái)評(píng)價(jià)莊子文章的話語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)吳趼人的小說(shuō)，認(rèn)識(shí)到了二者在表現(xiàn)奇境的相通之處。

除此之外，吳趼人小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格也是文體風(fēng)格的組成部分。吳趼人的大部分小說(shuō)尤其是章回小說(shuō)都用白話寫(xiě)作，除了少數(shù)歷史小說(shuō)和文言短篇小說(shuō)外。白話富于表現(xiàn)力，活潑而富有生氣，且易于讓普通讀者接受。以白話作為語(yǔ)體的基礎(chǔ)，尤其善于描摹，長(zhǎng)于諷刺，讓其小說(shuō)呈現(xiàn)出恢奇、詭譎的風(fēng)格。例如《糊涂世界》第二回寫(xiě)假孝子伍瓊芳為老太太割股治病，偷用一條豬肉代替，還假裝受盡皮肉之苦，惺惺作態(tài)。其虛偽、狡詐、丑陋、滑稽之相被刻畫(huà)得如在目前，諷刺之意也溢于言表。又如《劫余灰》中寫(xiě)兩個(gè)家族一族姓朱，一族姓陳，實(shí)則隱射程朱理學(xué)。女主人公朱婉貞的叔父名叫朱仲晦，是理學(xué)家朱熹的字（仲晦），而小說(shuō)中朱仲晦卻與理學(xué)家理想中的人格相去十萬(wàn)八千里，是一個(gè)拐賣(mài)侄女、欺騙兄弟、謀財(cái)害命的大壞蛋。作者用“朱仲晦”來(lái)命名這個(gè)人物，并朝理想人格的反面去塑造他，就是要取得一種強(qiáng)烈的反諷效果，對(duì)程朱理學(xué)的虛偽處進(jìn)行批判。

另外，吳趼人還注重?cái)⑹稣咴捳Z(yǔ)方式的靈活多變，他曾自稱所作之小說(shuō)為“嬉笑怒罵之文章”?！?5〕在情節(jié)之外，吳趼人經(jīng)常在小說(shuō)中穿插大量的評(píng)論，這些插話帶有鮮明的個(gè)人感情色彩，它常以嬉笑怒罵的方式出現(xiàn)，不僅灌注著作者啟發(fā)民眾的期望，同時(shí)也造成了藝術(shù)上的諧趣、戲謔、間離效果。甚至將自己創(chuàng)作的經(jīng)歷寫(xiě)入小說(shuō)正文中，造成多層敘事結(jié)構(gòu)的奇特感。如《新石頭記》開(kāi)篇寫(xiě)凡人做事獨(dú)樹(shù)一幟的重要性，進(jìn)而談及自己創(chuàng)作《新石頭記》的緣由，與讀者在文本中公開(kāi)對(duì)話。這類例子在《海上名妓四大金剛奇書(shū)》《近十年之怪現(xiàn)狀》等小說(shuō)中，比比皆是。這對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)傳統(tǒng)而言，是一種反叛。而“恢奇”的效果正是在這“反叛”的過(guò)程中形成的。吳趼人認(rèn)為，適當(dāng)?shù)牟逶捠菫樽x者提供一個(gè)出入小說(shuō)文本的途徑，是“助閱者之興味”〔16〕的良好方式。

諸如上述，由于故事之奇、敘事之奇以及語(yǔ)言之奇，吳趼人的奇體小說(shuō)從總體上呈現(xiàn)出一種恢奇的風(fēng)格?！肚樽儭罚?910）是吳趼人的絕筆之作，在小說(shuō)結(jié)尾處，有一段編者按語(yǔ)曰：“積理既富，而筆之恢奇雄肆，又足以達(dá)之。”〔17〕其中“恢奇雄肆”一語(yǔ)，可以說(shuō)是對(duì)吳趼人小說(shuō)文體風(fēng)格的總結(jié)。

2.正體的短暫試探

約在光緒三十二年（1906），吳趼人發(fā)大誓愿，決定“一變其恢瑰之方針”，〔18〕開(kāi)始創(chuàng)作歷史小說(shuō)，他希望能夠借歷史演義來(lái)普及歷史教育。這種意圖鮮明的歷史小說(shuō)創(chuàng)作，事實(shí)上是對(duì)小說(shuō)正體的一種探索。

在此之前，吳趼人實(shí)際上已經(jīng)創(chuàng)作并發(fā)表了一部歷史小說(shuō)，即《痛史》（1903-1905）。然而《痛史》在很多方面偏向于奇體，比如在故事上，他虛構(gòu)了大量未見(jiàn)史傳的情節(jié)，如宋亡后民間義士結(jié)寨抗元，謝枋得扮成江湖術(shù)士四處游說(shuō)，這些敘事大多沒(méi)有歷史的依據(jù)，卻成為小說(shuō)中占比較大的情節(jié)。吳趼人寫(xiě)《痛史》，不僅以別朝事實(shí)羼入其中，而且經(jīng)常借南宋故事來(lái)大發(fā)救亡圖存的議論，很明顯是針對(duì)清末亡國(guó)危機(jī)而發(fā)。因此，得到友人的微詞：“不可張冠李戴，以別朝之事實(shí)，牽率羼入，貽誤閱者云云?！薄?9〕又如在文體選擇上，吳趼人偏離歷史演義的傳統(tǒng)，如寫(xiě)胡仇等飛檐走壁、刺殺貪官近于武俠小說(shuō)的模式。

自1906年至1908年，吳趼人創(chuàng)作歷史小說(shuō)《兩晉演義》和《云南野乘》，是其探索正體的時(shí)期。吳趼人自己也能夠認(rèn)識(shí)到《痛史》作為一部歷史小說(shuō)的問(wèn)題，因此，有意避免之前的偏離，而朝著正體的方向去努力?！秲蓵x演義》取材很正，它“以《通鑒》為線索，以《晉書(shū)》《十六國(guó)春秋》為材料，一歸于正”，〔20〕在大關(guān)節(jié)上少有自己的虛構(gòu)，吳趼人自己評(píng)點(diǎn)《兩晉演義》時(shí)也常常指出其與史書(shū)相合之處以及故事所本，在《云南野乘》附白中也自稱該書(shū)“皆取材于正史”?！?1〕他在《兩晉演義序》中特別批判當(dāng)時(shí)小說(shuō)界歷史小說(shuō)創(chuàng)作的附會(huì)風(fēng)氣：“除《列國(guó)》外，其附會(huì)者當(dāng)居百分之九九，甚至借一古人之姓名，以為一書(shū)之主腦，除此主腦姓名之外，無(wú)一非附會(huì)者?！薄?2〕吳趼人并不絕對(duì)排斥附會(huì)，他強(qiáng)調(diào)在不離正史的前提下進(jìn)行合理適度的略加附會(huì)和合理虛構(gòu)，以達(dá)到“不失其真相，而欲其有趣味”〔23〕的效果。可見(jiàn)，他的歷史小說(shuō)創(chuàng)作是建立在歷史素材上的合理虛構(gòu)，是歷史與虛構(gòu)的統(tǒng)一。吳趼人為歷史小說(shuō)賦予了“德育之一助”〔24〕的教益任務(wù)，守正的思想自然也是一部?jī)?yōu)秀歷史小說(shuō)的題中之義?！秲蓵x演義》的主題基本上是對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理如忠君守禮等的老生常談與對(duì)歷史興廢之由的揭示。作為“正體”的嘗試，《兩晉演義》不僅顯示出吳趼人對(duì)歷史事實(shí)的考究和思想主題的審慎，而且還反映在對(duì)文體的追求上?！秲蓵x演義》的敘事平實(shí)穩(wěn)重，較少波瀾，遵循著史傳的傳統(tǒng)，而其語(yǔ)體多用文言而少俗語(yǔ)，一貫“嬉笑怒罵”的寫(xiě)法在此處得到了極大的收斂，這種雅正的文體風(fēng)格很顯然是吳趼人歸正之努力的組成部分。

然而，“向以滑稽自喜”“喜為奇言”〔25〕的吳趼人，最終沒(méi)有脫離他尚奇的小說(shuō)風(fēng)格，他發(fā)大誓愿要?jiǎng)?chuàng)作守正的《兩晉演義》和《云南野乘》最終都沒(méi)有完成。其原因固然可以歸結(jié)為吳趼人的英年早逝，同時(shí)也應(yīng)該看到，吳趼人在轉(zhuǎn)向正體創(chuàng)作時(shí)的力不從心。純尚虛構(gòu)、作意好奇的小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)于吳趼人來(lái)說(shuō)可謂是輕車熟路，而要求素材征信、文體雅正的歷史小說(shuō)創(chuàng)作，對(duì)吳趼人而言似乎并非易事。在寫(xiě)作《云南野乘》時(shí)，吳趼人在《月月小說(shuō)》上刊登了一則啟事，向社會(huì)公開(kāi)征集相關(guān)的史料以便創(chuàng)作的繼續(xù)，然而未果，這也從側(cè)面反映出吳趼人創(chuàng)作歷史小說(shuō)的艱難歷程。

3.歸于奇正的統(tǒng)一

宣統(tǒng)二年（1910）秋，吳趼人因病去世，為世人留下了十多部章回小說(shuō)，數(shù)十篇短篇小說(shuō)。綜觀吳趼人的小說(shuō)，可以看到其作品在風(fēng)格上主要偏向于奇體，在思想主題上基本上偏向于正體，形成奇正的統(tǒng)一。這正與吳趼人在《月月小說(shuō)序》的主張相一致：“或奇言之，或正言之，務(wù)使導(dǎo)之以入于道德范圍之內(nèi)。即艷情小說(shuō)一種，亦必軌于正道而入選焉。”〔26〕

吳趼人小說(shuō)的文體風(fēng)格之奇，前已言之。下面以吳趼人的寫(xiě)情小說(shuō)和社會(huì)小說(shuō)等奇體為對(duì)象，考察在奇體風(fēng)格之下，吳趼人如何堅(jiān)持他的思想主題之正。

吳趼人尤其強(qiáng)調(diào)自己的寫(xiě)情小說(shuō)與其他作家之不同?！逗藓！返谝换兀瑓酋氯酥赋鼋袢怂^的情，有些不過(guò)是“癡”或“魔”，并聲明，“我今敘這一段故事，雖未便先敘明是寫(xiě)那一種情，卻是斷不犯這寫(xiě)魔的罪過(guò)”。〔27〕他寫(xiě)的情是不犯癡、魔的正情，是忠孝大節(jié)的源頭。這也在小說(shuō)女主人公棣華身上得到印證，棣華與未婚夫南下逃難，一路上謹(jǐn)守禮法，無(wú)任何越禮的舉動(dòng)，直到最后上海重逢，見(jiàn)未婚夫性命垂危，才如真正的妻子那樣侍奉丈夫，實(shí)現(xiàn)了情與禮的統(tǒng)一。又如《劫余灰》中的朱婉貞儼然就是傳統(tǒng)貞潔女子的化身（也體現(xiàn)在她的名字上），她歷經(jīng)磨難，最后還是保住了自己的貞潔，守寡十余年，結(jié)果未婚夫意外歸來(lái)?！肚樽儭穭t從反面論證守正思想的必要性。雖然末兩回未寫(xiě)完，但是從已定的回目來(lái)看，私奔的青年男女最終以生離死別告終。很顯然，作者并不鼓勵(lì)情的無(wú)度，而是強(qiáng)調(diào)禮的守節(jié)。總而言之，吳趼人的寫(xiě)情小說(shuō)雖然都表現(xiàn)出奇的風(fēng)格特征，但是其主題都是一歸于正，遵循儒家的傳統(tǒng)道德，尤其強(qiáng)調(diào)女子的貞節(jié)觀念。

吳趼人的社會(huì)小說(shuō)同樣堅(jiān)持對(duì)良知、正義等傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守，并貫穿于小說(shuō)的主題中。吳趼人對(duì)怪怪奇奇的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行不遺余力的暴露，對(duì)晚清社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了辛辣的嘲諷和批評(píng)，甚至不顧小說(shuō)寫(xiě)作的程式，任由敘述者跳出故事，大罵書(shū)中人物，這種嬉笑怒罵的語(yǔ)言能夠直接快速地點(diǎn)明小說(shuō)的主題，盡管它對(duì)提升小說(shuō)的審美效果并無(wú)多少益處。然而，吳趼人不會(huì)刻意展示假丑惡，更不會(huì)去贊美假丑惡，而是作為一個(gè)舊傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，對(duì)假丑惡進(jìn)行冷嘲熱諷。在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中，主人公從一個(gè)不諳世事、單純無(wú)知的少年成長(zhǎng)為一位老練通達(dá)的社會(huì)人，雖然聽(tīng)?wèi)T了光怪陸離的故事，見(jiàn)慣了狡詐虛偽的人物，卻始終沒(méi)有喪失自己的良心。盡管吳趼人也同當(dāng)時(shí)人一樣反對(duì)迂闊的程朱理學(xué)，但是卻對(duì)儒家思想的精華部分持肯定態(tài)度。他尤其主張恢復(fù)儒家倫理綱常，這也是吳趼人堅(jiān)持小說(shuō)“正言之”的思想根源。

報(bào)癖用“目的之正大，文筆之離奇”〔28〕來(lái)評(píng)價(jià)吳趼人的《新石頭記》，這奇與正的雙重標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)符合吳趼人小說(shuō)的總體。從社會(huì)小說(shuō)中對(duì)假丑惡現(xiàn)象的揭露與諷刺，到寫(xiě)情小說(shuō)中對(duì)貞節(jié)奇女子的贊美，吳趼人都是在向世人揭示一條歸于正途之路：復(fù)歸中國(guó)傳統(tǒng)道德。

三、奇正兩端說(shuō)的理論淵源

事實(shí)上，奇正兩端說(shuō)并非吳趼人的獨(dú)創(chuàng)，而是中國(guó)古代奇正說(shuō)的組成部分。“奇正說(shuō)”本來(lái)是中國(guó)古代兵法學(xué)的理論，肇源于《老子》“以正治國(guó)，以奇用兵”之說(shuō)，《孫子兵法》據(jù)之進(jìn)行發(fā)揮，提出“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉”〔29〕的兵法理論，孫子所謂“奇正”主要是形容戰(zhàn)場(chǎng)上的形勢(shì)。自孫子后，奇正說(shuō)成為中國(guó)古代兵法學(xué)的重要內(nèi)容，被歷代論兵法者稱述，并對(duì)中國(guó)古代書(shū)法、劍術(shù)、文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先將“奇正”理論引入文學(xué)批評(píng)的是南朝劉勰。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“將閱文情，先標(biāo)六觀。一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣?！薄?0〕總結(jié)出文章的六種觀照指標(biāo)，其一就是“奇正”。劉勰所謂的“奇正”主要指文句的體式，“故文反正為乏，辭反正為奇，效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳”。〔31〕正指雅正的文體，奇指詭巧的文體。也是從《文心雕龍》開(kāi)始，奇正說(shuō)具有了文體學(xué)的意義。

然而，從南北朝到唐宋，奇正說(shuō)主要還是用于兵法，用于文學(xué)理論還很少。到了明清時(shí)期，文人則較為頻繁地用奇正說(shuō)來(lái)論述文學(xué)理論問(wèn)題，奇正說(shuō)的內(nèi)涵也越來(lái)越豐富。

以小說(shuō)為例。中國(guó)古代小說(shuō)以“奇”為名者，多不勝數(shù)。從六朝志怪到唐宋傳奇，皆主述奇。在一定程度上，奇就是中國(guó)古代小說(shuō)的“本體”。明清人繼承和發(fā)展魏晉南北朝以來(lái)小說(shuō)述奇的傳統(tǒng)，不僅認(rèn)識(shí)到小說(shuō)述奇的文體特性，還開(kāi)始注重小說(shuō)的文章之奇，如吳展成提出：“其事甚巧，固足以傳。而行文組織之工，戛戛乎與造化爭(zhēng)奇斗勝。雖語(yǔ)不傳，不可得也?！睆?qiáng)調(diào)小說(shuō)的行文組織之工奇?！?2〕然而，隨著明清小說(shuō)的興盛而進(jìn)入儒家視野，“正”的要求也被寫(xiě)進(jìn)了小說(shuō)的文體中。小說(shuō)批評(píng)者更加強(qiáng)調(diào)奇與正的有機(jī)統(tǒng)一，并以“文奇義正”〔33〕作為小說(shuō)的審美追求，甚至提出“天下之真奇，在未有不出于庸常者也”〔34〕的辯證思想，由此形成了小說(shuō)的奇正理論?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)奇正說(shuō)產(chǎn)生于儒家中庸思想與小說(shuō)審美趣味的互動(dòng)與融合。這也決定了中國(guó)古代小說(shuō)在風(fēng)格上偏向于奇，而在思想主題上偏向于正的趨向，并最終形成奇正統(tǒng)一的小說(shuō)文體思想。

清末興起的小說(shuō)界革命將小說(shuō)的地位推向“最上乘”，然而清末文人的小說(shuō)理論大多重功用而輕文體，理論與實(shí)踐經(jīng)常脫節(jié)。吳趼人繼承和發(fā)展了明清以來(lái)的小說(shuō)奇正論，在面對(duì)晚清小說(shuō)繁榮局面和小說(shuō)文體多樣化現(xiàn)狀時(shí)，能夠從傳統(tǒng)理論出發(fā)作出自己的理論判斷，將自己的創(chuàng)作與理論統(tǒng)一于奇正兩端的框架之中。同時(shí)，在堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的本位的前提下，吸收西方小說(shuō)中有用的成分以為補(bǔ)充。作為小說(shuō)界革命的積極推動(dòng)者和主要建樹(shù)者，吳趼人的理論與創(chuàng)作從側(cè)面折射出，清末的小說(shuō)理論仍然沒(méi)有從根本上跳脫出中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)理論的框架，但卻蘊(yùn)含著走向現(xiàn)代理論系統(tǒng)化的潛力。

四、結(jié)語(yǔ)：社會(huì)危機(jī)視野下的吳趼人小說(shuō)

吳趼人對(duì)奇體的追求既出于性好滑稽的獨(dú)特個(gè)性，同時(shí)也與其所處的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。處于帝國(guó)末期的大清王朝深陷于內(nèi)憂外患之中，社會(huì)上充斥著光怪陸離的現(xiàn)象，吳趼人的小說(shuō)正是對(duì)晚清社會(huì)變異的反映。吳趼人在《上海游驂錄》結(jié)尾寫(xiě)道：

以仆之眼觀于今日之社會(huì)，誠(chéng)岌岌可危，因非急欲圖我固有之道德，不足以維持之，非徒言輸入文明，即可以改良革新者也。意見(jiàn)所及，因以小說(shuō)體，一暢言之?！?5〕

激憤時(shí)事的作家們，往往會(huì)采取一種“矯枉過(guò)正”的寫(xiě)作策略。這在吳趼人身上尤其突出，他自敘生平的寫(xiě)作說(shuō)：“然而憤世嫉俗之念，積而愈深，而砭愚訂頑之心，久而彌切，始學(xué)為嬉笑怒罵之文，竊自儕于譎諫之列?！薄?6〕尚奇的目的并非博讀者眼球，而是追求正道。吳趼人認(rèn)同梁?jiǎn)⒊汝P(guān)于小說(shuō)與群治關(guān)系的論述，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)教化人心、改良社會(huì)的功用，在創(chuàng)作中也有意識(shí)地將教益與批判融入甚至強(qiáng)行摻入他的小說(shuō)文本中，力圖突破中國(guó)舊小說(shuō)所謂“誨淫誨盜”的窠臼。而他選擇以奇為主的寫(xiě)作策略，是基于這樣的認(rèn)識(shí)：“蓋以為正規(guī)不如譎諫，莊語(yǔ)不如諧詞之易入也?！薄?7〕改良社會(huì)的關(guān)鍵在于改變?nèi)诵?、啟發(fā)民智，而小說(shuō)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的良好工具。以譎諫和諧詞作為小說(shuō)的話語(yǔ)方式以達(dá)到諷喻讀者的效果，大概是當(dāng)時(shí)小說(shuō)界的一種共識(shí)，梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》一文總結(jié)小說(shuō)支配人道有四種力，其一即是“刺”。在一定程度上，晚清是一個(gè)諷刺文學(xué)的時(shí)代。吳趼人的小說(shuō)實(shí)踐正是這種社會(huì)風(fēng)氣下的一個(gè)縮影。

然而在1906年前后，吳趼人關(guān)于小說(shuō)的思想發(fā)生了一點(diǎn)轉(zhuǎn)變，他認(rèn)識(shí)到正史教育的重要性。正史傳統(tǒng)呼吁一種正體的寫(xiě)作，這與他一貫的文學(xué)作風(fēng)相悖。因此，吳趼人不得不對(duì)其寫(xiě)作策略進(jìn)行調(diào)整，即“一變其恢瑰之方針”?！?8〕可以看到，吳趼人以歷史小說(shuō)作為正體的試驗(yàn)場(chǎng)，絕非無(wú)因。吳趼人不僅對(duì)傳承數(shù)千年的史統(tǒng)表示了尊重，同時(shí)也對(duì)歷史小說(shuō)寄予了厚望，認(rèn)為在一定程度上，“正史藉小說(shuō)為先導(dǎo)”，〔39〕且歷史小說(shuō)“寓教育于閑談，使讀者于消閑遣興之中，仍可獲益于消遣之際”?！?0〕他計(jì)劃用十年來(lái)畢其功，編撰歷史小說(shuō)，而最終歸于失敗。而其對(duì)正體的探索也中止在未完稿的兩部歷史小說(shuō)上。

然而不管怎么說(shuō)，無(wú)論是對(duì)奇體的堅(jiān)持，還是對(duì)正體的探索，吳趼人始終沒(méi)有改變他對(duì)小說(shuō)使命的認(rèn)識(shí)，即改良社會(huì)，為德育之一助的文學(xué)功能。這也可以視作吳趼人從小說(shuō)文體論到小說(shuō)功用論的邏輯遞進(jìn)。