崔 靜

(哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱 150025)

引言

近幾十年來，在“人類中心論”范式的影響下，洪堡特的“語言即世界觀”思想使語言學(xué)研究的方向開始多元化，語言研究逐漸從內(nèi)部語言學(xué)過渡到外部語言學(xué)，從語言的客體轉(zhuǎn)向語言的主體，即由研究句子的組成結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向?qū)φZ言的執(zhí)行者——“人”的研究，進(jìn)而挖掘語言深處的民族心理、民族精神等內(nèi)涵。語言文化學(xué)的產(chǎn)生并不是偶然的，它是在一定的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的，其學(xué)科定位及研究的范圍和方法較之語言國(guó)情學(xué)也有很大的變化。國(guó)內(nèi)學(xué)者趙愛國(guó)教授在語言文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題上曾指出，語言文化學(xué)是多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科，是研究語言與文化二者之間由于相互制約、相互關(guān)系而產(chǎn)生的現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)[1]。其中二者之間關(guān)系的范圍可以延伸到人的心理、認(rèn)知等。從學(xué)科定位可知，對(duì)語言文化學(xué)的研究不應(yīng)該簡(jiǎn)單地圍繞語言進(jìn)行，而是要將語言和文化同時(shí)作為本體。語言的性質(zhì)在于自身就是文化，同時(shí)又能折射出民族文化。作為社會(huì)生活必不可少的工具，語言扮演著傳播文化、進(jìn)行交際的角色，我們可以通過研究語言來挖掘民族背后的文化、精神等。這種研究模式用于教學(xué)可以提高學(xué)生的語言能力和交際能力，在某種程度上可以被稱為語言教學(xué)論[2]。因此，將語言文化學(xué)應(yīng)用于外語教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

從20世紀(jì)90年代開始，“觀念”這一術(shù)語在俄羅斯語言文化學(xué)界被廣泛使用，在此學(xué)科視域下，“觀念”被視為“帶有鮮明民族文化烙印的思想意識(shí)”[3]。語言與文化維度下的“觀念”是反映民族文化精髓的單位[4]。而作為觀念外在表現(xiàn)形式的“詞語”也逐漸引起廣大學(xué)者的重視，因?yàn)樗粌H是語言符號(hào)，也是文化符號(hào)，將語言與其背后的文化緊密聯(lián)系在一起。通過研究帶有民族文化信息的關(guān)鍵詞，可以揭示某一民族內(nèi)在的心理、認(rèn)知、文化背景和價(jià)值觀等，并以此來判斷民族文化的類型。語言文化學(xué)強(qiáng)調(diào)“觀念”是文化研究的重要部分，因此載有民族文化內(nèi)涵的觀念詞成為語言文化學(xué)主要的研究對(duì)象，對(duì)觀念詞的研究成為分析民族文化、民族心理、民族意識(shí)等的主要方法。通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，觀念詞的研究起初是以抽象名詞為主，如“命運(yùn)”“愛”“信仰”等。最近十幾年，國(guó)內(nèi)的碩博論文開始將視角轉(zhuǎn)向具體的實(shí)物名詞，如“水”“白樺樹”“太陽”等等，但是以季節(jié)為觀念詞的研究卻很少。本文以季節(jié)詞“秋(осень)”作為探究民族文化的觀念詞，以諺語、俗語等具體語料為依據(jù)，分析俄漢民族的“秋”觀念及其觀念背后的文化差異、民族生活態(tài)度、價(jià)值觀等。

一、俄羅斯民族的“秋”觀念

語言文化學(xué)視域下對(duì)“觀念詞”進(jìn)行解讀和剖析，可以將視角轉(zhuǎn)向帶有觀念詞的諺語、俗語。這些簡(jiǎn)短語句不僅是語言的表達(dá)方式，更是千百年來文化的傳承，它們以簡(jiǎn)潔凝練的形式流傳于口語中，是人們經(jīng)過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的珍寶，反映了特定民族對(duì)各種事物、普遍現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是人類智慧的結(jié)晶、民族文化的活化石，我們可以通過研究諺語、俗語去了解某一民族的價(jià)值觀念系統(tǒng)。因此，本文選取部分諺語、俗語(來源于達(dá)里(В.И.Даль)編纂的《俄語民間諺語》(Пословицы русского народа Даль)以及網(wǎng)絡(luò)資源)為語料，分析俄羅斯民族的秋觀念。

研究發(fā)現(xiàn)，俄羅斯人對(duì)秋(осень)的認(rèn)知首先是基于身體體驗(yàn)以及對(duì)季節(jié)外部特征的認(rèn)識(shí)，如秋天的天氣特征——多雨的季節(jié)。Осень идет за собою дождь ведет.(秋天總是多雨。)Весна красна, да голодна, осень дождлива, да сытна.(春天美麗，但是挨餓，秋天多雨，但能吃飽。)對(duì)于俄羅斯人來說，天氣意義重大，一年的收成與天氣狀況密切相關(guān)，秋天的明顯特征是多雨。其次是情感態(tài)度——對(duì)秋天的喜愛。Осень-время собирать урожай.(秋天——收獲的季節(jié)。)Одна осень лучше трёх весен.(一秋勝三春。)Весна красна цветами, а осеньпирогами.(春華秋實(shí)。)Осенью скот жиреет, а человек доб-реет.(秋天家畜發(fā)胖，人也變得和善。)Осенью и воробей богат.(秋天烏鴉也能吃飽飯。)Осень-запасиха, зима-подбериха.(秋天貯備，冬天使用。)秋季是與農(nóng)業(yè)、豐收直接聯(lián)系的季節(jié)，俄羅斯是農(nóng)業(yè)大國(guó)，但因其特殊的地理位置導(dǎo)致冬季寒冷漫長(zhǎng)，人們只有在秋季貯備足夠的糧食，才能熬過漫長(zhǎng)的冬日。也就是說，人們的生活方式取決于秋天的勞作成果，因此“秋”在俄羅斯民族的認(rèn)知中是重要的、喜愛的。在俄羅斯人的觀念中“秋”還是金黃色的，人們常用золотая來修飾осень。這是因?yàn)槎砹_斯地大物博，樹種豐富，當(dāng)秋意漸濃，小麥、大麥等農(nóng)作物成熟時(shí)，樹葉變成了金黃色，俄羅斯整個(gè)國(guó)家一片金色。秋天帶給人們的喜悅是不言而喻的，但也因樹葉凋零，生機(jī)逝去，長(zhǎng)時(shí)間降雨，不免使人心生憂愁凄涼之意，如Весной проспишь, осенью заго-рюешь.(春困秋愁。)除此之外，осень在詞典釋義中還有轉(zhuǎn)義：暮年、晚年。Мне было жаль своей любви, для которой, очевидно, тоже наступила уже своя осень.(Чехов Моя жизнь)(我對(duì)自己的愛情感到遺憾，很顯然，愛情已經(jīng)快結(jié)束了。)“秋”因其獨(dú)具特色的魅力，在文學(xué)家、藝術(shù)家的筆下也得到賞識(shí)，普希金筆下的秋、列維坦畫中的秋等，都無不表現(xiàn)出俄羅斯民族對(duì)“秋”的獨(dú)特感受以及大自然所賦予人的歡喜、憂郁等情感。

二、漢民族的“秋”觀念

在漢民族的文化傳統(tǒng)中，人們對(duì)“秋”賦予的情感可以概括為悲喜交加。何為悲？大概是秋意漸濃帶來的蕭條孤寂。何為喜？又恰似收獲時(shí)滿載而歸的欣喜?！氨病笨此泼艿那楦袇s如實(shí)反映出漢民族豁達(dá)的生活態(tài)度和民族性格。詩詞歌賦中，古代文人善于用“秋”來表達(dá)傷感之意，如“蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動(dòng)客情”(葉紹翁《夜書所見》)的凄涼，“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”(杜甫《登高》)的孤寂，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”(馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》)的滄桑。而在查閱有關(guān)“秋”的諺語、俗語中，我們發(fā)現(xiàn)，這些諺語、俗語大多與農(nóng)業(yè)相關(guān)，這是因?yàn)橹袊?guó)很早就進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展。漢語農(nóng)諺是歷代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)形成的，不僅可以指導(dǎo)人們的生活，還反映出農(nóng)民的思想[5]。

漢民族中“秋”的觀念首先表現(xiàn)在對(duì)季節(jié)本身的認(rèn)識(shí)上，“早上立了秋，晚上涼颼颼”“立了秋，便把扇子丟”“一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒，十場(chǎng)秋雨要穿棉”，秋天是天氣由熱漸涼，逐步過渡到寒的季節(jié)。其次“秋”的觀念表現(xiàn)在自然現(xiàn)象上，“立秋下雨人歡樂，處暑下雨萬人愁”“立秋無雨是空秋，萬物歷來一半收”“立秋雨淋淋，遍地是黃金”，立秋盡管是天氣逐漸轉(zhuǎn)涼的標(biāo)志，但是立秋前后，日曬強(qiáng)，農(nóng)作物生長(zhǎng)茂盛，急需秋雨的灌溉。因此，立秋時(shí)節(jié)下雨對(duì)糧食的增長(zhǎng)有益處，秋雨也是農(nóng)作物的滋潤(rùn)劑，立秋下雨，象征豐收?！扒锊粵觯巡稽S”“立秋十天遍地黃”“秋忙麥忙，繡女下床”“白鷺早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)”，秋天是忙碌的季節(jié)，收獲的季節(jié)，伴隨著天氣轉(zhuǎn)涼，農(nóng)作物也逐漸成熟，因此“秋”也自然成為豐收、收獲的標(biāo)志?！按禾旆N下秋天收，如今存下將來用”“不珍視秋天的人，不會(huì)真正愛春天；不珍惜果實(shí)的人，不會(huì)真正愛花朵。”這些諺語也在警示人們要勤儉節(jié)約，愛惜糧食。除此之外，漢民族的“秋”有“年”的轉(zhuǎn)義，“一日不見，如隔三秋”解釋為：一天不見，好像過了三年。

三、俄漢民族“秋”觀念的異同

通過以上對(duì)俄漢民族“秋”觀念的闡釋，我們可以看出兩個(gè)民族在季節(jié)觀念上表現(xiàn)出的異同。不同點(diǎn)在于：中國(guó)農(nóng)耕文化有二十四節(jié)氣的劃分，是文化發(fā)達(dá)的表現(xiàn)之一[6]。因此漢民族“秋”觀念的時(shí)令性更明顯，而俄羅斯沒有具體的時(shí)令，將秋季視為整體概念。同時(shí)漢民族注重節(jié)氣時(shí)令的轉(zhuǎn)變，“立秋”“秋分”等時(shí)節(jié)劃分分明，不違農(nóng)時(shí)，順應(yīng)自然；兩民族“秋”的轉(zhuǎn)義不同，俄羅斯的“秋”有暮年、晚年之義，漢民族的“秋”有“年、一年”之義。相同點(diǎn)在于：秋天多雨的自然特征，但漢民族的秋雨更有預(yù)示豐收之義。對(duì)比文中的諺語、俗語我們發(fā)現(xiàn)，與“秋”相關(guān)的俄漢諺語、俗語大多與農(nóng)業(yè)相關(guān)，這是因?yàn)樽怨乓詠矶砹_斯和中國(guó)都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，“秋”作為農(nóng)作物成熟的季節(jié)，在兩民族的認(rèn)知觀念中是重要的、關(guān)鍵的、喜愛的。從語言與文化的關(guān)系來看，語言是民族文化的外在表現(xiàn)形式，語言的載蓄功能反映了兩民族的文化傳統(tǒng)，無論是詩詞歌賦還是諺語、俗語的傳承都體現(xiàn)了俄羅斯民族和漢民族不誤農(nóng)時(shí)，遵從自然規(guī)律的生活態(tài)度，也表現(xiàn)出兩國(guó)人民愛惜時(shí)間，勤儉務(wù)實(shí)的良好品質(zhì)。大自然除了給人類提供物質(zhì)需求之外，對(duì)人的精神方面也有影響，兩民族對(duì)秋的情感都是既帶有孤寂的悲愁，又有收獲果實(shí)的喜悅。因此，“秋”觀念體現(xiàn)出俄漢民族文化傳統(tǒng)中豐富的情感態(tài)度和順應(yīng)自然的美好品質(zhì)。

結(jié)束語

語言文化學(xué)學(xué)科的建立使語言的生命力、表現(xiàn)力更豐富。語言作為文化的表現(xiàn)外殼受到語言學(xué)家的關(guān)注，越來越多的學(xué)者從語言入手，探究民族背后深遠(yuǎn)的文化精神。本文以季節(jié)詞“秋”為切入點(diǎn)，通過一些具體語料來探究俄漢兩民族的“秋”觀念。在闡釋中我們發(fā)現(xiàn)，兩民族對(duì)“秋”的認(rèn)識(shí)首先表現(xiàn)在季節(jié)本身，同時(shí)通過諺語、俗語研究可以看出兩民族的農(nóng)本思想，不誤農(nóng)時(shí)，順應(yīng)自然的生活態(tài)度。除此之外，“秋”也因其獨(dú)特的魅力影響著人們的心情，使人們既哀愁又歡喜，賦予了人們豐富的情感。通過語料探究民族文化是現(xiàn)代語言學(xué)研究的方法之一，但是文中對(duì)季節(jié)“秋”的闡釋還不夠全面，語料不夠充分，需要在語料數(shù)量方面作進(jìn)一步補(bǔ)充，以便對(duì)俄漢民族的季節(jié)觀念進(jìn)行深入研究，對(duì)民族文化進(jìn)行深層次的挖掘。