張以品

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，呼和浩特 010000）

一、兩漢社會(huì)風(fēng)氣與經(jīng)學(xué)發(fā)展

（一）今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

經(jīng)學(xué)，顧名思義就是訓(xùn)釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。兩漢時(shí)期，用通行的文字“隸書(shū)”書(shū)寫(xiě)的儒家經(jīng)書(shū)稱為今文經(jīng)，而進(jìn)行訓(xùn)釋、研究今文經(jīng)的學(xué)問(wèn)稱為今文經(jīng)學(xué)。[1]西漢初年，統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)，為穩(wěn)定鞏固社會(huì)秩序，采用黃老之學(xué)，無(wú)為而治。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)，文帝時(shí)設(shè)有魯詩(shī)及韓詩(shī)兩家《詩(shī)》博士，景帝時(shí)期又設(shè)孟卿為《公羊春秋》博士，同時(shí)還設(shè)有齊詩(shī)博士。但是西漢初年各家博士都有設(shè)立，所以儒家博士并沒(méi)有取得主導(dǎo)地位，僅僅是作為皇室顧問(wèn)而已。直到漢武帝為了推行大一統(tǒng)政策，聽(tīng)從董仲舒的建議：“推明孔氏，抑黜百家?！薄傲W(xué)校之官”[2]2525，儒學(xué)的地位有了很大的提升并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，“置五經(jīng)博士”“廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”[2]159也為儒學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位提供了條件。經(jīng)學(xué)的興盛一直持續(xù)到了成帝末年，表現(xiàn)出繁瑣化和讖緯化的趨勢(shì)。繁瑣化指的是在西漢宣帝時(shí)，基本上已經(jīng)確立了十四博士之學(xué)，由此經(jīng)師和師說(shuō)增加，并且風(fēng)格內(nèi)容有很大差異，使得經(jīng)學(xué)說(shuō)法迥異，不利于中央的統(tǒng)治。于是，宣帝在甘露三年在石渠閣召集眾儒，講述五經(jīng)，并將結(jié)果出為《石渠閣奏議》一書(shū)，但后來(lái)大多已經(jīng)失傳。讖緯化則始于董仲舒，指為了迎合統(tǒng)治者的需要把儒學(xué)神學(xué)化，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”，使經(jīng)學(xué)發(fā)展變得向著神學(xué)化的方向發(fā)展。

（二）古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展演變

漢哀帝以前，立“學(xué)官”的五經(jīng)都是今文經(jīng)，后來(lái)劉歆提出為古文經(jīng)《古文尚書(shū)》《逸禮》《左氏春秋》《毛詩(shī)》等立學(xué)官，遭遇到了大部分今文博士的抗議，經(jīng)學(xué)的古文今文之分至此登上了歷史舞臺(tái)。劉歆為爭(zhēng)立古文經(jīng)學(xué)博士，寫(xiě)下《移讓太常博士書(shū)》，對(duì)博士們加以批判，因?yàn)檠赞o太過(guò)于激烈，被以“非毀先帝所立”的罪名下方地方為官。第一次經(jīng)學(xué)的古今文之爭(zhēng)以古文失敗收?qǐng)?。所以，在西漢時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)一直處于被動(dòng)地位，只能在民間流傳。雖然在王莽執(zhí)政時(shí)期采取了今古文并重的政策，也將古文立了學(xué)

官，但是隨著王莽政權(quán)的覆滅，古文經(jīng)博士也隨之被廢?？傊鳚h時(shí)期今文經(jīng)學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。

東漢時(shí)期，伴隨著古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的對(duì)抗，經(jīng)學(xué)有了較為顯著的發(fā)展。首先是在統(tǒng)治者方面，統(tǒng)治者變得更為重視經(jīng)學(xué)。表現(xiàn)在擴(kuò)大了官學(xué)的規(guī)模，私學(xué)也興盛起來(lái)。據(jù)《后漢書(shū)·儒林傳》記載，劉秀在建國(guó)之初就大興太學(xué)，建武五年（29年）劉秀于洛陽(yáng)城開(kāi)陽(yáng)門(mén)外八里的地方建太學(xué)，立五經(jīng)博士，恢復(fù)了西漢的十四博士之學(xué)。[3]明帝時(shí)候，皇帝更是親自講經(jīng)，“諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難于前，當(dāng)時(shí)觀聽(tīng)者蓋億萬(wàn)計(jì)。”[4]2545外戚子弟也開(kāi)設(shè)學(xué)舍開(kāi)始傳授經(jīng)學(xué)，并規(guī)定了期門(mén)，羽林之士悉熟孝經(jīng)。由此經(jīng)學(xué)的規(guī)模變得愈發(fā)龐大，達(dá)三萬(wàn)多人。在私學(xué)方面也表現(xiàn)得如此，一名講經(jīng)名師常常有成百上千學(xué)生跟隨。

經(jīng)學(xué)表現(xiàn)得更加讖緯化。讖，即是圖讖，即用詭秘的隱語(yǔ)、預(yù)言作為神的啟示；緯，即是用神學(xué)化的語(yǔ)言來(lái)解釋儒家經(jīng)典，以解讀經(jīng)的緯書(shū)。讖緯之風(fēng)的興起，與董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的興起有著很大的關(guān)系。董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)，把儒學(xué)引向了神學(xué)化的領(lǐng)域。此后又有劉向把讖緯之學(xué)推向了高潮，使得讖緯與服務(wù)于了政治。之后更多的儒士為了求得晉升而關(guān)注讖緯之學(xué)。又有王莽居攝皇帝三年，“梓潼人哀章學(xué)問(wèn)長(zhǎng)安，素?zé)o行，好爲(wèi)大言。見(jiàn)莽居攝，即作銅匱，為兩檢，署其一曰‘天帝行璽金匱圖’，其一署曰‘赤帝行璽某傳予黃帝金策書(shū)’……書(shū)言王莽爲(wèi)眞天子，皇太后如天命。”[2]4095兩本讖圖都為王莽做皇帝給出了預(yù)示，卻還偏偏出現(xiàn)在如此巧合時(shí)期，書(shū)的來(lái)源也不可得知。再如《后漢書(shū)·儒林傳》記載，“薛漢字公子…漢少傳父業(yè)，尤善說(shuō)災(zāi)異讖緯，教授常數(shù)百人。建武初，為博士，受詔校定圖讖。當(dāng)世言詩(shī)者，推漢為長(zhǎng)。弟子犍為杜撫、會(huì)稽澹臺(tái)敬伯、鉅鹿韓伯高最知名?！盵4]2073可見(jiàn)當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)的讖緯化也得到了統(tǒng)治者的支持。薛漢的講學(xué)也有眾多徒眾的跟隨，且其弟子杜撫等人也有高才，不僅僅推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，也使得經(jīng)學(xué)的讖緯化更加嚴(yán)重。

經(jīng)學(xué)作品撰述興盛。西漢時(shí)期講經(jīng)，經(jīng)師們大多是口口相傳，很少對(duì)經(jīng)書(shū)進(jìn)行撰述。而到了東漢時(shí)期，隨著科技的發(fā)展，撰述這種方式很快便盛行起來(lái)。周房撰《尚書(shū)雜記》共32篇，40萬(wàn)字；景鸞撰《易說(shuō)》《詩(shī)解》《禮略》《月令章句》共50余萬(wàn)言。

自漢章帝到和帝末年，是古文經(jīng)學(xué)逐漸興盛、今文經(jīng)學(xué)逐漸衰落，兩者漸漸趨向融合的階段。許慎在反對(duì)今文經(jīng)學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，著成《說(shuō)文解字》，為古文經(jīng)學(xué)走向興盛打牢了根基，又為古今文經(jīng)學(xué)的融合奠定了基礎(chǔ)。安帝初至東漢末今古文經(jīng)融合，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了鄭玄等集大成者?！班嵭⑷航?jīng)，有《周易》《毛詩(shī)》《儀禮》《周禮》《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》。鄭玄注經(jīng)，皆兼采今古文，集漢代經(jīng)學(xué)之大成。鄭玄經(jīng)注又詳于典章制度，名物訓(xùn)詁，統(tǒng)一了今古文之爭(zhēng)”[]。鄭玄在其師傅馬融的影響之下，最終完成了古今文經(jīng)的融合。

二、博陵崔氏的家族發(fā)展

《姓氏英賢傳》當(dāng)中講述了崔姓的來(lái)源，“齊太公生丁公伋，生叔乙，讓國(guó)居崔邑，因氏焉。自穆伯至沃、杼、成、良，代爲(wèi)卿大夫。良十五代孫意如，秦東萊侯，生二子，伯基、仲牟。伯基居清河?xùn)|武城，仲牟居博陵安平，並爲(wèi)著姓?！庇纱硕倌簿佑诓┝臧财剑倌布捌浜蟠鷩?yán)以律己，由此形成博陵崔氏這一名門(mén)望族。自西周至春秋時(shí)期，崔姓在齊國(guó)一直是大姓，并且崔氏家族當(dāng)中，有很多后人官至卿大夫。自崔季子的第九代世孫崔杼因在政治斗爭(zhēng)當(dāng)中失敗，從此崔氏在齊國(guó)失去了以往的地位。一直到秦朝時(shí)期，崔意被封為東萊侯，其二子崔業(yè)、崔仲牟分別居于清河與博陵，為清河崔氏和博陵崔氏的始祖。由此在西漢時(shí)期形成了清河崔氏和博陵崔氏兩大重要的士族，史稱清河崔氏和博陵崔氏。

在《新唐書(shū)·宰相世系表》當(dāng)中記載了博陵崔氏在漢代的世系演變情況?！安┝臧财酱奘希褐倌采凇Ｈ谏?。石生廓，字少通，生寂。寂生欽。欽生朝，漢侍御史。生舒，漢四郡太守。二子：發(fā)、篆。篆，郡文學(xué)，生毅。毅生駰，字亭伯，長(zhǎng)岑長(zhǎng)。二子：盤(pán)、寔。盤(pán)生烈，后漢太尉、城門(mén)校尉。生鈞，字州平，西河太守。十世孫昂?！盵]西漢時(shí)期，博陵崔氏在官場(chǎng)就有所作為。崔朝在漢昭帝是就官至幽州從事，侍御史等職位，其子崔舒也做過(guò)地方太守。王莽朝時(shí)代，崔發(fā)官職大司空，母親師氏也被封為義成夫人。崔發(fā)的兄弟崔篆也做了王莽朝的建新大尹。由于崔篆做官實(shí)屬無(wú)奈，其在政治當(dāng)中也無(wú)所建樹(shù)，可能或多或少影響到了其后代在官場(chǎng)的發(fā)展。在東漢時(shí)期，崔骃做過(guò)竇憲的主簿，其子崔瑗做過(guò)地方小吏，崔瑗的兒子崔寔?zhàn)鲞^(guò)五原太守。雖然在政治上沒(méi)有很大的建樹(shù)，但是在文學(xué)方面，崔氏家族的家學(xué)卻發(fā)展繁盛，顯赫一時(shí)，表現(xiàn)出了經(jīng)學(xué)化、儒質(zhì)化的傾向。

三、漢代經(jīng)學(xué)化對(duì)博陵崔氏家族成員的影響

（一）家風(fēng)家學(xué)中的經(jīng)學(xué)

西漢后期，王莽采取的古今文并重政策使得經(jīng)學(xué)的發(fā)展更加繁盛。此時(shí)博陵崔氏家族當(dāng)中的崔篆、崔發(fā)有著深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)。崔發(fā)因?yàn)橛兄櫲逯疟煌趺д鳛榇笏究铡４拮娜鍖W(xué)功底也十分深厚，后漢書(shū)中記載“王莽時(shí)為郡文學(xué)，以明經(jīng)征詣公車(chē)”[4]1073，因自己被迫做官，自覺(jué)有愧于漢朝，于是晚年閉門(mén)潛心思過(guò)，著有《周易林》六十四篇。其在晚年做《慰志賦》以表明心志，將自己的志向融入賦的創(chuàng)作中，是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)創(chuàng)新。崔篆其子崔毅，一直“病廢于家”，以疾不侍朝廷。崔毅其子崔骃，“年十三能通詩(shī)、易、春秋，博學(xué)有偉才，盡通古今訓(xùn)詁百家之言，善屬文。少游太學(xué)，與班固、傅毅同時(shí)齊名。常以典籍為業(yè)，未遑仕進(jìn)之事?！盵4]1078表明崔骃年少時(shí)便精通儒家學(xué)說(shuō)，且與班固、傅毅齊名，可見(jiàn)其在文學(xué)方面造詣極高。崔骃對(duì)儒學(xué)的學(xué)習(xí)與傳承一方面是由于其家學(xué)的傳承，另一方面的社會(huì)原因便是自光武帝時(shí)起，“愛(ài)好經(jīng)術(shù)，未及下車(chē)，而先訪儒雅……后立五經(jīng)博士”[4]2545，社會(huì)上興起了推崇儒學(xué)的高潮，所以四方文人競(jìng)相學(xué)習(xí)，崔骃也不例外。同時(shí)，其創(chuàng)作當(dāng)中文體各異，賦、諫、頌、銘等形式的文學(xué)作品俱有，“所著詩(shī)、賦、銘、頌、書(shū)、記、表、七依、婚禮結(jié)言、達(dá)旨、酒警合二十一篇”[4]1722尤其是對(duì)于銘這一體式的突破，使其更多的向形象描摹方向發(fā)展。

崔骃之子崔瑗“銳志好學(xué)，盡能傳其父業(yè)”[4]1722，并且“瑗因留游學(xué)，遂明天官、歷數(shù)、京房易傳、六日七分。諸儒宗之”[4]1722，可見(jiàn)崔瑗也是一個(gè)博古通今、在各個(gè)方面有所建樹(shù)的人才。崔瑗之子崔寔，同樣也繼承了先輩流傳下來(lái)的家學(xué)體系，并且在政治方面有所建樹(shù)，“明于政體，吏才有余”[4]1725。對(duì)于經(jīng)學(xué)方面，崔寔也作出了卓越的貢獻(xiàn)，與諸儒博士一起編訂了《五經(jīng)》，對(duì)于經(jīng)學(xué)來(lái)說(shuō)是一個(gè)明顯的進(jìn)步?？梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)，崔氏家族并沒(méi)有在政治上有著十分顯赫的地位，但是一直把儒學(xué)作為家風(fēng)家學(xué)傳承發(fā)展，在作品的創(chuàng)作與平時(shí)的為人處事方面一直秉持著傳統(tǒng)的儒學(xué)觀念，以至于后漢書(shū)中記載：“崔氏世有美才，兼以沈淪典籍，遂為儒家文林。”[4]1732。由此可見(jiàn)，在漢代居于統(tǒng)治地位的儒學(xué)，在博陵崔氏家族當(dāng)中一代代傳承，可見(jiàn)漢代經(jīng)學(xué)影響之大。

（二）忠于家國(guó)，孝悌仁義

孝在儒家思想當(dāng)中尤為重要，屬于儒家思想的內(nèi)核。孝在儒家思想當(dāng)中的地位十分的高，統(tǒng)治者對(duì)于入學(xué)也十分重視，甚至把儒學(xué)的孝悌仁義觀念當(dāng)作對(duì)普通民眾的束縛。論語(yǔ)曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！彼詽h代的統(tǒng)治階級(jí)曾把孝看作是取士做官的標(biāo)準(zhǔn)之一，曾經(jīng)有過(guò)“舉孝廉”的選官任官制度，認(rèn)為有孝心的人，很少有人會(huì)取亂叛上。

崔篆在王莽篡政時(shí)期曾經(jīng)任職過(guò)建新大伊，但是并非出于他本人的意愿。因其兄長(zhǎng)崔發(fā)仕于王莽，任為大司空，“母師氏能通經(jīng)學(xué)、百家之言，莽寵以殊禮，賜號(hào)義成夫人，金印紫綬，文軒丹轂，顯于新世”[4]1704。崔篆因其母親與兄弟皆與王莽有所浸染，又擔(dān)心王莽“嫌諸不附己者，多以法中傷之”[4]1703，怕母親和兄弟因?yàn)樽约憾艿酵趺У牡箅y而選擇委屈自己仕于王莽，其作《慰志賦》表現(xiàn)了自己對(duì)大漢王朝的不二中心，也表現(xiàn)出自己的高潔品格。這些舉動(dòng)足以體現(xiàn)出崔篆身上所秉持的儒家孝悌仁義理念。自崔篆之后，崔氏家族一代代繼承了儒家的孝悌仁義觀念，并積極用于自身建設(shè)，將其發(fā)揚(yáng)光大。

崔寔深受漢代儒學(xué)體系以及前人的影響，在他的思想當(dāng)中，將儒家的仁義孝悌發(fā)揮得更加淋漓盡致。他通過(guò)《政論》提出種種對(duì)于國(guó)家的建議，對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的問(wèn)題給出大膽的意見(jiàn)，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)心國(guó)計(jì)民生。一是提出了“明君賢臣”的觀念，將社會(huì)不穩(wěn)定的矛頭直接指向了統(tǒng)治者。二是在對(duì)于官員的用人方面，指出選用賢能之才的重要性，認(rèn)為“吏不廉平，則治道衰”，并且提出了“重其祿以防其貪欲”的建議，主張效仿先帝在考核官員制度的基礎(chǔ)上增加官員的收入以防止腐敗。三是提出了嚴(yán)明法律的法學(xué)思想，目的是通過(guò)這種思想達(dá)到“閉民欲”的目的，以維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。在嚴(yán)明法律的同時(shí)，崔寔也提出了賞罰分明的原則，對(duì)軍隊(duì)與監(jiān)獄的治理這兩個(gè)方面尤為重視，強(qiáng)調(diào)“夫兵革，國(guó)之大事，宜特留意，重其治罰。敢有巧詐輒行之輩，罪勿以赦贖除，則吏敬其職，工慎其業(yè)矣”[7]。只有這樣，官吏才能夠盡忠職守，國(guó)家才得以長(zhǎng)久發(fā)展。四是認(rèn)為大赦天下要合理，不能盲目，這樣才能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。在政治態(tài)度方面，強(qiáng)調(diào)政治制度要根據(jù)不同的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行修改，不能一味的秉持傳統(tǒng)的政治制度，因?yàn)樯鐣?huì)出在不斷的發(fā)展變化之中，因此崔寔主張?jiān)诓煌臅r(shí)期，根據(jù)不同的社會(huì)狀況，統(tǒng)治者要遵守“形隨材割”的原則來(lái)治理社會(huì)，制定國(guó)家發(fā)展政策。

崔氏家族不僅僅是對(duì)父母十分孝順，兄弟之間的情誼也十分的深厚，表現(xiàn)出了儒家思想當(dāng)中的“悌”的觀念。崔氏家族貧困之時(shí)，崔氏兄弟常居住在一個(gè)地方，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久，關(guān)系也十分和睦。崔骃去世之后，崔氏家貧，“兄弟同居數(shù)十年”，所以崔瑗與兄長(zhǎng)的感情十分深厚，得知兄長(zhǎng)被州人殺害之后，崔瑗親手殺死了殺害兄長(zhǎng)的仇人，為兄報(bào)仇，因此被迫亡命天涯數(shù)十載，也很好地體現(xiàn)了兄弟之間的手足情深。

崔氏家族保持了對(duì)孝悌的重視，保持了良好的家風(fēng)，是其家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的重要因素，也是維系其家族長(zhǎng)久發(fā)展的關(guān)鍵所在。

（三）秉承中庸，明哲保身

崔氏家族的成員在東漢動(dòng)蕩的政局當(dāng)中幾代為官，在東漢中晚期朝政的暗流涌動(dòng)當(dāng)中仍然可以保全家族自身，這很大一部分要?dú)w功于崔氏家族當(dāng)中流傳的中庸思想以及《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中所說(shuō)的“既明且哲，以保其身”。

崔篆為了保全母親與已經(jīng)為官的哥哥，選擇了出仕，委曲求全接受了王莽了任用，這樣出于違背自己內(nèi)心意愿而做官，于是他選擇“稱疾不視事，三年不行縣”[4]1704，之后稱疾歸隱山林，從此潛心學(xué)問(wèn)，不問(wèn)世事。崔篆以此方式來(lái)表明自己對(duì)大漢王朝的不二之心，也保全了母親與哥哥的性命。

這種明哲保身的思想成為崔氏家族極其重要的家風(fēng)，對(duì)崔氏成員產(chǎn)生了很大的影響。崔篆之子崔毅，也是稱疾終身不仕。后代的崔骃、崔瑗、崔琦、崔寔等人也都仕宦過(guò)權(quán)貴王臣。但是“骃、瑗雖先盡心于貴戚，而能終之以居正，則其歸旨異夫進(jìn)趣者乎”[4]1732，最終都能夠在政治的浮浮沉沉當(dāng)中保全自身，無(wú)不得益于家族當(dāng)中滲透著的中庸思想。崔骃任職于竇憲幕僚期間，因?yàn)楦]憲的殘暴，多次上書(shū)進(jìn)諫，勸其盡忠職守，收斂驕態(tài)，但是遭到了竇憲了憎惡，遷崔骃任職長(zhǎng)岑長(zhǎng)，崔骃于是“不至官而歸”，從而退出政局，保全了自身。屢次進(jìn)諫是因?yàn)槿寮抑?，君子之不可不作為，而屢次無(wú)過(guò)之后的退出則體現(xiàn)了儒家的明哲保身思想，此時(shí)便可以選擇所謂的“君子慎其獨(dú)”。這種思想在其《達(dá)旨》中也有所表露：“故進(jìn)動(dòng)以道，則不辭執(zhí)珪而秉柱國(guó)；復(fù)靜以理，則甘糟糠而安藜藿?！盵4]1714崔瑗也曾三次侍奉于權(quán)臣貴戚，但是崔瑗從不秉承諂媚心態(tài)，在勸說(shuō)閻顯未果之后，遭其犯罪牽連，崔瑗選擇“辭不歸，不復(fù)應(yīng)州郡命”。之后的復(fù)辟，崔瑗以疾固辭，選擇不仕，也都表現(xiàn)出了明哲保身的思想。崔寔為父守喪三年之后，“三公并辟，皆不就”，寧愿賣(mài)酒為生，也不愿去政局當(dāng)中求得一席之地。他在《達(dá)譏》當(dāng)中也表現(xiàn)出了他的隱逸不仕思想，“守恬履靜。澹爾無(wú)求。沉緍濬壑。雖無(wú)炎炎之樂(lè)。亦無(wú)灼灼之憂?！盵8]

由于崔寔家族世習(xí)儒學(xué)，對(duì)于儒學(xué)當(dāng)中的中庸隱逸思想的堅(jiān)守，崔氏家族才得以代代流傳，他們不論在興盛還是衰落時(shí)期都保留了良好的家風(fēng)家訓(xùn)，很好的體現(xiàn)了儒學(xué)思想。

四、崔氏家族對(duì)后世的影響

崔氏家族的文學(xué)創(chuàng)作，體裁可分為應(yīng)制之作、政論文章和抒情之作，思想內(nèi)容上則秉承儒學(xué)思想，但同時(shí)也包含了諸多盛行于當(dāng)時(shí)的思想?？v觀崔氏家族的生平與作品，儒家思想一直貫穿于他們的思想當(dāng)中，表現(xiàn)出來(lái)的孝悌仁義、中庸等思想對(duì)于后世崔氏家族成員產(chǎn)生了極大的影響，為后世儒學(xué)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。在崔氏家族成員出仕方面，崔氏家族成員無(wú)論身處各個(gè)位置，都能做到身正言明，恪盡職守，一身正氣。在大是大非面前，能夠以一個(gè)儒者的身份來(lái)要求自己。唐代崔氏家族文學(xué)家層出不清，也是由于其家族當(dāng)中所流傳下來(lái)的良好家風(fēng)與儒質(zhì)化傾向?？傊?，崔氏家族所表現(xiàn)出來(lái)的種種良好家風(fēng)，無(wú)不得益于儒學(xué)的影響，同時(shí)也對(duì)后世子孫指明了前進(jìn)的方向，指明了正確的道路，使得崔氏家族可以長(zhǎng)久的屹立于世。