黃海山

《白度母》

我國的木雕具有悠久的發(fā)展歷史，是藝術(shù)性與技術(shù)性高度融合的雕刻藝術(shù)。莆田木雕作為我國民間文化產(chǎn)業(yè)的重要部分，是在莆田民間世代傳承并不斷融入新元素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具備濃厚的地域文化特征，在發(fā)展過程中根據(jù)時代發(fā)展的需要不斷創(chuàng)新，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計理念更新創(chuàng)作內(nèi)容和形式，創(chuàng)作出很多不同凡響的木雕作品。

一、莆田木雕在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用

（一）建筑內(nèi)外環(huán)境的利用

莆田木雕的運用主要表現(xiàn)在裝飾上，在唐代佛教開始盛行的時期，寺廟建筑裝飾蓬勃發(fā)展，佛教的建筑裝飾皆有門楣、棟梁、屋檁和家具的木雕裝飾，尤其是對木雕佛像來說，其雕刻手法相當(dāng)嫻熟，且造型簡練、線條流暢，具備獨特的風(fēng)格。例如，坐落于莆田市區(qū)的三清殿，是我國重點文物保護(hù)單位，其建筑內(nèi)部就應(yīng)用了大量的木雕裝飾，如運用木梁結(jié)構(gòu)以及卷草紋作為裝飾。我國莆田木雕在建筑內(nèi)外環(huán)境中的運用，主要利用了圓雕、透雕和平雕等創(chuàng)作手法，造型生動且構(gòu)圖協(xié)調(diào)，具有較高的藝術(shù)欣賞價值。雕刻的主題和元素多樣化，具有極高的代表性。

（二）裝飾器物中的應(yīng)用

在宋代中葉，仙游和閩東南一帶開始流行木雕家具裝飾物，并形成了一整套完整的雕刻工藝體系。莆田木雕構(gòu)件一般應(yīng)用于家具、祭祀物、日用品以及建筑物的裝飾上，如此一來，莆田木雕既具有審美功能，又注重實用價值。在整體與局部的關(guān)系上，既注重整體造型的協(xié)調(diào)，又注重整體與局部的有機融合。在實際雕刻時，會考慮到藝術(shù)加工、審美創(chuàng)造和實際功效，達(dá)到了實用性與審美性、藝術(shù)性的統(tǒng)一。

二、莆田木雕傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展

盡管莆田木雕傳統(tǒng)工藝具有極高的審美和實用功能，但是如果在創(chuàng)作手法以及創(chuàng)作主題上再更進(jìn)一步，那么將會創(chuàng)作出更多更具藝術(shù)價值的作品。一味地關(guān)注實用功能，而不注重表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，那么將會使莆田木雕失去原有的活力和藝術(shù)創(chuàng)造力。未來的發(fā)展過程中，莆田木雕工藝需要不斷融入新的設(shè)計理念，接受更多不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，做到融會貫通，創(chuàng)造出莆田木雕所獨有的藝術(shù)特色。

（一）木雕工藝性與國畫寫意性的深度融合

莆田木雕傳統(tǒng)工藝以精微透雕而著名，具有層次重疊以及精致細(xì)膩和古樸典雅的特征。我國國畫主要講究線條筆墨以及寫意效果和意象傳情。這兩種藝術(shù)手法有著天然的鴻溝，是眾多藝術(shù)者追求的創(chuàng)作境界。將國畫藝術(shù)與木雕創(chuàng)作進(jìn)行深度融合，是當(dāng)代木雕藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的標(biāo)志性成就。莆田很多民間工藝大師在木雕創(chuàng)作中融入國畫的審美趣味，疏朗中見細(xì)微，精致中見韻味，從而使木雕作品更具有藝術(shù)美感，淋漓盡致地展現(xiàn)了莆田木雕的特點。

（二）點、線、面設(shè)計的有機結(jié)合

為了使木雕作品能夠達(dá)到具象的審美效果，所以要講究點、線、面三者之間的科學(xué)性。“點”主要是指在木雕裝飾之中的掛落以及隔斷和落地罩等部分，這些部分在整體裝飾中都能夠起到畫龍點睛的藝術(shù)效果，在實際設(shè)計時，需要將其落到恰好的部位；“線”主要是指現(xiàn)代建筑本身的直線結(jié)構(gòu)，要求勻稱且富有變化；“面”是指建筑物內(nèi)在的空間分隔效果，能夠體現(xiàn)建筑物的整體視覺效果，直線結(jié)構(gòu)以及空間大小都能夠充分展現(xiàn)出木雕裝飾的功力。以往木雕創(chuàng)作者的作品通常來自戲劇，在觀戲之后就可以憑著記憶，將作品速成，雖然這種作品在一定程度上具備生活氣息，但是卻缺乏整體的穿透力和新鮮感，不值得仔細(xì)推敲。因此，在木雕創(chuàng)作過程中要講究點、線、面三者的結(jié)合，巧妙的“點”部位以及柔美靈動的線條感，將具象和意象完美地結(jié)合到了一起。例如，木雕作品《白度母》就巧妙地結(jié)合了點、線、面三者之間的聯(lián)系，造型靈動富有變化，形象傳神。

（三）疊雕藝術(shù)手法

莆田木雕傳統(tǒng)工藝在近幾年的發(fā)展當(dāng)中，探索出了全新的雕刻技巧——疊雕藝術(shù)手法。在創(chuàng)作時，其層次最少的為兩層，最多的可達(dá)七層，綜合運用圓雕、浮雕、鏤空雕、半圓雕等多種雕刻技法。這種創(chuàng)作手法使莆田木雕技巧具有更豐富的表現(xiàn)力。

（四）傳統(tǒng)木雕裝飾與現(xiàn)代設(shè)計理念的有效結(jié)合

隨著時代的不斷發(fā)展，莆田木雕也需要創(chuàng)新突破。因此，在設(shè)計和立意上需要尋求別具一格的風(fēng)格，突破傳統(tǒng)藝術(shù)手法。例如，我國著名民間工藝大師佘國平的木雕作品《四大美女》就充分結(jié)合了西方的現(xiàn)代繪畫風(fēng)格以及現(xiàn)代派的氣質(zhì)，使作品既具有歷史的濃厚韻味感，又具有現(xiàn)代化的生活氣息。傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代設(shè)計理念的有效結(jié)合，能使莆田木雕的內(nèi)涵不斷融入新鮮的血液，促進(jìn)其創(chuàng)新發(fā)展。

三、對莆田木雕傳統(tǒng)工藝的發(fā)展和思考

（一）提升藝術(shù)修養(yǎng)，創(chuàng)新傳承木雕技藝

傳統(tǒng)的莆田木雕藝術(shù)主要是以子承父業(yè)以及師傅帶徒弟的方式進(jìn)行傳承的，老一輩創(chuàng)作者的工藝手法雖然較為精湛，但是在文化水平上卻普遍存在不足，而現(xiàn)如今，愿意投入傳統(tǒng)木雕技藝創(chuàng)作的年輕人越來越少，所以出現(xiàn)了后繼無人的問題。因此，應(yīng)該不斷提升木雕創(chuàng)作者的美術(shù)修養(yǎng)和基本功，使創(chuàng)作者的創(chuàng)作手法不至于被機器所取代。另外，應(yīng)該注重提升創(chuàng)作者的藝術(shù)涵養(yǎng)以及鑒賞能力，使創(chuàng)作者能夠創(chuàng)作出更具藝術(shù)內(nèi)涵的作品，而且創(chuàng)作者之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，從而達(dá)到共同提升的目的，做到博采眾長、兼收并蓄。

（二）尋求創(chuàng)作題材和內(nèi)容上的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)的木雕創(chuàng)作中，木雕創(chuàng)作主題通常與人們的生活觀念息息相關(guān)，莆田民間傳說和莆仙戲曲等文化較為流行，所以莆田木雕作品創(chuàng)作主題也多與其相關(guān)。而隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代人的審美理念和藝術(shù)觀念都發(fā)生了很大的變化，因此，這也需要莆田木雕工藝不斷尋求設(shè)計理念和設(shè)計內(nèi)容上的創(chuàng)新，可充分結(jié)合現(xiàn)代生活情趣進(jìn)行木雕作品創(chuàng)作。另外，也可融入如宗教及個性化方面的內(nèi)容，不斷豐富莆田木雕藝術(shù)創(chuàng)作的主題和內(nèi)容，滿足各個階層對木雕作品的審美需求。

綜上所述，莆田木雕傳統(tǒng)工藝作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種，應(yīng)該得到傳承和發(fā)揚。在莆田木雕工藝的發(fā)展過程中，應(yīng)不斷汲取現(xiàn)代化的設(shè)計理念和內(nèi)容，并運用多種藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式和主題，從而推動我國木雕工藝的創(chuàng)新發(fā)展。

《自在觀音》