張兆涵 劉涵

摘要：隨著和平與發(fā)展時(shí)代主題的深入發(fā)展，對(duì)高校學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)中融入國(guó)際視野和國(guó)際情懷顯得愈發(fā)重要，在這一過(guò)程中思想政治教育發(fā)揮著引路人和載體的作用。通過(guò)對(duì)“人類(lèi)文明共同體”這一概念進(jìn)行深入分析，探究在思想政治教育中糅入人類(lèi)文明共同體思想的必要性和可能性，并分析現(xiàn)有的思想政治教育課程體系中存在的不足，思考宏觀和微觀的解決路徑，在思政課教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野和心懷天下、將“個(gè)人小我”融入“世界大我”的情懷顯得格外重要，力爭(zhēng)培養(yǎng)符合國(guó)際發(fā)展要求的“世界公民”。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)文明共同體 思想政治教育 內(nèi)涵 理論 路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）01-0119—07

隨著和平與發(fā)展時(shí)代主題的縱深發(fā)展，國(guó)內(nèi)國(guó)際對(duì)于培養(yǎng)有全球視野、心懷天下、包容開(kāi)放、尊重文明成果的高素質(zhì)青年具有普遍訴求。本文將命運(yùn)共同體的更高級(jí)形式概括為“人類(lèi)文明共同體”，并對(duì)此進(jìn)行定義。思想政治教育所特有的潛移默化性、外顯內(nèi)隱性等特點(diǎn)，可以實(shí)現(xiàn)教化青年思想、樹(shù)立行為楷模、塑造榜樣、從思想認(rèn)識(shí)上高屋建瓴的目的，做到既將共同體思想融入思想政治教育過(guò)程，又“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。其對(duì)于文明共同體理念雖有涉及但尚不充足。本文將通過(guò)對(duì)人類(lèi)文明共同體思想的概念辨析、融入思想政治教育的思想理路進(jìn)行論證，并提出在思想政治教育過(guò)程中糅合人類(lèi)文明共同體思想的總體方向和具體課程改革方略，旨在將現(xiàn)代化育人理念與現(xiàn)有思政教育相結(jié)合，通過(guò)思想政治教育培養(yǎng)符合時(shí)代要求的負(fù)責(zé)任新人。

一、人類(lèi)文明共同體的科學(xué)內(nèi)涵與概念辨析

很顯然，人類(lèi)文明共同體是一個(gè)新概念，本文對(duì)人類(lèi)文明共同體的概念界定如下：在全球現(xiàn)代化與和平發(fā)展的時(shí)代主題下，在各國(guó)各民族歷史演進(jìn)過(guò)程中形成共有文化、價(jià)值認(rèn)同、共同追求的基礎(chǔ)上，通過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)節(jié)和個(gè)人的微觀努力，在世界范圍內(nèi)構(gòu)建一個(gè)平等發(fā)展、價(jià)值共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、超國(guó)界的、和諧自由的、兼容并包的文明層面的公序良俗的聯(lián)合體，并使其發(fā)揮精神認(rèn)同和行為參照的作用。這一概念的核心是人類(lèi)共同共享有的價(jià)值，途徑是不同文明相互認(rèn)同。盧德之在《論共享文明——兼論人類(lèi)文明協(xié)同發(fā)展的新形態(tài)》一書(shū)中對(duì)人類(lèi)文明共同體這一新概念進(jìn)行了通俗化的解釋?zhuān)骸安煌褡?、不同群體、不同地區(qū)、不同國(guó)家都會(huì)有自己獨(dú)特的好東西，就是最有價(jià)值、最有代表性的東西。在這些好的東西中，有的你有我也有，有的你有我沒(méi)有，但你要把你的好東西拿出來(lái)，我也需要。好的東西是不同文明要件、文明要素等文明理念和文明行為。這些好東西就構(gòu)成了人類(lèi)共同享有的好東西，將它們有機(jī)地聚合在一起，就構(gòu)成了人類(lèi)文明共同體?！?/p>

針對(duì)這一概念，對(duì)于人類(lèi)文明共同體的內(nèi)涵可以進(jìn)行如下分析：

（一）堅(jiān)持文化自信，立足于本民族文化

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中說(shuō)：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。習(xí)近平總書(shū)記在第二屆“讀懂中國(guó)”會(huì)議上再次指出：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！睒?gòu)建人類(lèi)文明共同體最基本的是要堅(jiān)持本民族的文化自信和文化認(rèn)同，只有摒棄民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等傾向，才能更好地將中華文化的精髓與世界其他民族的優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)。中華民族文化具有豐富的理論意蘊(yùn)——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因、革命文化的紅色基因和社會(huì)主義先進(jìn)文化的科學(xué)基因，因此我們應(yīng)該也必須堅(jiān)定文化自信。十九大報(bào)告也強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持文化自信的必要性：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”

（二）各民族文明一律平等，有平等的存在和發(fā)展的權(quán)利

恩格斯在《反杜林論》中批判杜林的平等觀念時(shí)，闡述了馬恩的平等觀念：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬”，以及“隨著階級(jí)差別的消失，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失”。馬恩指出只要有階級(jí)的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)真正的平等，因?yàn)殡A級(jí)的差別必然導(dǎo)致一部分人剝削、壓迫另一部分人，正如在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中不存在真正意義上的平等，都是實(shí)質(zhì)上的不平等?，F(xiàn)代化的社會(huì)樣態(tài)建立在社會(huì)成員的身份與社會(huì)地位平等的基礎(chǔ)之上，只有每個(gè)人之間實(shí)現(xiàn)了平等的狀態(tài)，社會(huì)的和諧平等才有可能出現(xiàn)。在文化層面上，塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中這樣寫(xiě)道：“每一種文明都將自己視為世界的中心，在書(shū)寫(xiě)自家的歷史時(shí)，都仿佛在編寫(xiě)人類(lèi)歷史的核心劇本?！泵總€(gè)國(guó)家和民族的文明都是歷史的積淀和展示，都體現(xiàn)了這個(gè)民族和國(guó)家的人民的智慧和貢獻(xiàn)，都應(yīng)該受到平等的尊重。面對(duì)各種不同的文明，要摒棄社會(huì)達(dá)爾文主義，每種文明形式都具有自己的平等的存在權(quán)利和發(fā)展的權(quán)利。

（三）保護(hù)各民族文明的多樣性與互鑒性，兼容并包、和而不同

關(guān)于國(guó)家間的關(guān)系和國(guó)際體系的構(gòu)建中，單一的文明發(fā)展路徑往往過(guò)于狹隘，不同的文明發(fā)展之路各有所長(zhǎng)和值得借鑒學(xué)習(xí)之處。文明之間并無(wú)本質(zhì)上的高低貴賤，只是各有各的表達(dá)方式和歷史傳統(tǒng)。正如費(fèi)孝通所言，“美美與共，天下大同”，習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦講話中也強(qiáng)調(diào)“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類(lèi)的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，文明交流互鑒成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”。人類(lèi)文明共同體強(qiáng)調(diào)不同文明之間應(yīng)該和諧相處、求同存異，真正的文明大同應(yīng)當(dāng)是“和而不同”。

（四）文明共建共享，問(wèn)題風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)

從馬克思的共同體思想出發(fā)，國(guó)內(nèi)外很多思想家、學(xué)者的研究成果為我們的研究提供了文獻(xiàn)上和經(jīng)驗(yàn)上的借鑒。首先，通過(guò)研究馬克思關(guān)于歷史和虛假共同體思想的學(xué)說(shuō)，可以得知馬克思提出“真正共同體”的思想實(shí)際上是對(duì)于文明的要求，是追求人類(lèi)所共同追求的精神層面上的自由。馬克思認(rèn)為，理想的個(gè)人實(shí)則體現(xiàn)了人的本質(zhì)的“共同的存在物”。他在《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國(guó)王和社會(huì)改革〉一文》中提出，“真正共同體”與以往的共同體都不同，是超脫于物質(zhì)層面的人的精神的歸宿和寄托，更加注重共同體之中人類(lèi)精神的成長(zhǎng)與共鳴。馬克思這樣強(qiáng)調(diào)，在資本主義以及之前的共同體是個(gè)人異己的對(duì)立物，而資本共同體和貨幣共同體則以抽象的方式加重了這種異己的力量，為此必須重建實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與全面發(fā)展的理想的共同體。在這個(gè)層面上，需要構(gòu)建符合人類(lèi)共同生存家園要求的共同體概念，是面對(duì)世界性問(wèn)題人類(lèi)共同思考解決途徑，是從道德層面講，上升到公序良俗高度的世界人民共同遵守的“契約”和“底線”。從一定意義上講，堅(jiān)守世界各國(guó)雙贏、多贏、共贏的目標(biāo)，積極倡導(dǎo)聯(lián)合、合作、共享價(jià)值觀的人類(lèi)命運(yùn)共同體，正是馬克思一生追求的“真正的共同體”所蘊(yùn)含的價(jià)值在當(dāng)代世界的表現(xiàn)和實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記在2017年12月中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層會(huì)議上說(shuō)：“努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”。人類(lèi)文明共同體的前景就是要建設(shè)一種共享共建、開(kāi)放創(chuàng)新的世界文明體系。馬克思曾說(shuō)：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”當(dāng)今時(shí)代，思考如何解決世界性難題的出發(fā)點(diǎn)和考量單位不再局限于“國(guó)家”“民族”等個(gè)體單位，而是站在“整個(gè)人類(lèi)”的高度，積極作出超越國(guó)家、超越民族、超越階級(jí)的思考與構(gòu)建。面對(duì)人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題，如：糧食問(wèn)題、糧食安全、生態(tài)問(wèn)題、核問(wèn)題、恐怖主義等，要有相同的目標(biāo)，有聯(lián)合起來(lái)解決問(wèn)題的斗志，致力于為世界性問(wèn)題的解決提出本國(guó)的思路和方案，貢獻(xiàn)本民族的力量。人類(lèi)問(wèn)題已經(jīng)突破國(guó)界成為全人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題，“地球村”狀態(tài)的逐步接近讓全球成為一個(gè)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的整體，問(wèn)題風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，發(fā)展成果共享。

（五）文明是全人類(lèi)共有的，發(fā)展的最終目的是為了人

馬克思明確提出要構(gòu)建作為人的活動(dòng)、人的本質(zhì)的“真正的共同體”，是對(duì)于展現(xiàn)資本主義世界樣態(tài)的“虛假共同體”的反駁，更是未來(lái)理想社會(huì)的一種理論憧憬。這種“真正的共同體”也就是我們所熟悉的“共產(chǎn)主義社會(huì)”，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”。人的每一次發(fā)展與進(jìn)步都是人的又一次回到人的本身——回歸人性的過(guò)程。人性是人類(lèi)一直面對(duì)和追尋的重大主題，人性是永不過(guò)時(shí)的旋律。在與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，習(xí)近平主席主張構(gòu)建共同體的過(guò)程需要世界人民普遍參與，要凝聚不同民族、信仰、文化、地域人民的共識(shí)。人類(lèi)文明共同體是全世界人民共建共享的，必須突出以人為本的理念，要讓全世界的人民共同參與進(jìn)去，體現(xiàn)世界文化體系的人道主義精神。習(xí)近平總書(shū)記曾列舉360年前的《威斯特伐利亞合約》確定平等和主權(quán)的原則，以及150年前《日內(nèi)瓦公約》突出的國(guó)際人道主義精神，都說(shuō)明人的發(fā)展和幸福才是最大最重要的發(fā)展課題，永不過(guò)時(shí)。人類(lèi)文明共同體是世界人民共同建設(shè)、對(duì)世界性發(fā)展問(wèn)題風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，對(duì)世界文明成果開(kāi)放共享的現(xiàn)代文明體系。人類(lèi)文明共同體中倡導(dǎo)的人道主義關(guān)懷也正契合了世界人權(quán)宣言》所強(qiáng)調(diào)的“人權(quán)是所有公民和國(guó)家努力實(shí)現(xiàn)的共同標(biāo)準(zhǔn)”。人類(lèi)文明史表明，任何一種文明都不可能孤立地存在和發(fā)展，東方文明如此，西方文明和世界其他文明都如此。文明需要“混血”，基因需要融合?！安煌拿餍枰W(xué)互鑒，方能取得各自的發(fā)展和共同進(jìn)步。”各民族的文明在融合和碰撞的過(guò)程中逐漸形成共同的價(jià)值取向和共同的信仰，形成一種有共同價(jià)值追求的共同體，即人類(lèi)文明共同體。形成文明共同體是現(xiàn)代文明發(fā)展的高級(jí)形式，“人類(lèi)盡管不太可能崇尚一種信仰，但可以擁有共享價(jià)值。”人類(lèi)文明共同體就是一個(gè)貫穿歷史到未來(lái)的、凝聚各民族智慧和貢獻(xiàn)的、文明融合與文明共享的有機(jī)結(jié)合過(guò)程，體現(xiàn)了歷史沿革之中人類(lèi)文明你中有我、我中有你的共同的價(jià)值取向，是站在文明的高度，包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等多個(gè)方面的價(jià)值共識(shí)，是人類(lèi)命運(yùn)共同體的最高表現(xiàn)形式。下面將對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體和文明共同體的定義進(jìn)行區(qū)分。

中國(guó)著名倫理學(xué)專(zhuān)家盧德之博士認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種“你好，我好，大家都要好”的國(guó)際社會(huì)發(fā)展目標(biāo)、格局與追求。人類(lèi)命運(yùn)共同體指的是在和平與發(fā)展的時(shí)代主題之下，各國(guó)形成你中有我、我中有你的密切聯(lián)系，國(guó)際社會(huì)日益成為相互包含、彼此互相聯(lián)系的國(guó)際社會(huì);更指向于通過(guò)各國(guó)之間的合作實(shí)現(xiàn)共贏、通過(guò)國(guó)際間的合作抵御人類(lèi)共同面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的利益共同體，更側(cè)重于一種一榮俱榮一損俱損的休戚與共的關(guān)系。

而人類(lèi)文明共同體包含但不限于利益共同體的內(nèi)涵，是一種建立在尊重不同文明基礎(chǔ)上的文明新形態(tài)，如果世界各國(guó)不能把命運(yùn)共同體提升到文明共同體的高度上來(lái)理解，那命運(yùn)共同體也難以持久。對(duì)此，盧德之博士認(rèn)為，構(gòu)建人類(lèi)文明共同體，需要構(gòu)建共享文明與共享倫理，以多極均衡、協(xié)同共享等為基礎(chǔ)的共享國(guó)際形態(tài)，可見(jiàn)，人類(lèi)文明共同體涵蓋的范圍涉及諸多方面，不只限于利益共同體一方。

人類(lèi)文明共同體除了涵蓋廣泛以外，還具有歷史沿革悠久的特點(diǎn)?；仡櫲祟?lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀和打磨、剔除那些不符合時(shí)代發(fā)展要求的，留下符合人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的人類(lèi)精神追求，并被廣泛認(rèn)可與接受的各種文明不斷交融、創(chuàng)新、最后生成新的更加精華的人類(lèi)文明的過(guò)程。

塞繆爾·亨廷頓在書(shū)中強(qiáng)調(diào)文明的重要性，“中國(guó)人，印度人和西方人都不是任何更大的文明實(shí)體的一部分。他們構(gòu)成了一些文明。因此，文明是對(duì)人最高的文化歸類(lèi)，是人們文化認(rèn)同的最廣范圍?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的文明，每一種文明都必定有其不朽的價(jià)值，都是支撐時(shí)代發(fā)展的人文精神和制度與公序良俗的結(jié)晶。

以歐洲為例，從本質(zhì)上說(shuō)，歐洲首先是一個(gè)現(xiàn)代文明共同體。從遠(yuǎn)古開(kāi)始，廣袤的歐洲大地上就產(chǎn)生了無(wú)數(shù)個(gè)城邦國(guó)家，人們居住在不同區(qū)域，但是通過(guò)一定的國(guó)家利益原則、宗教意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、貿(mào)易規(guī)則、貨幣要求等形成了共同的現(xiàn)代基礎(chǔ)文明，使歐洲在20世紀(jì)后期終于走上了構(gòu)建共同體的道路——逐漸從歐洲共同體發(fā)展到歐洲聯(lián)盟。如羅素在《中西文明的比較》中所說(shuō)：“不同文化的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興的歐洲仿效拜占庭帝國(guó)?！笨梢?jiàn)，各民族文明的融合和價(jià)值的共享是當(dāng)今世界文明形成的一個(gè)重要因素，“世界多元文化是人類(lèi)自古已存在的文化形式，只不過(guò)是古代各民族的交流受到限制，多元文化的融合也受到限制，但還是在不斷融合著。人類(lèi)文明是在融合中不斷發(fā)展的?！庇纱丝梢?jiàn)，文明共同體的形成不僅具有涵蓋廣泛的特征，而且具有悠久的歷史傳統(tǒng)，它象征著人類(lèi)文明在各國(guó)各民族的發(fā)展中，相互交織，凝聚成共同的價(jià)值信仰，這種共同的價(jià)值信仰更促進(jìn)了全世界國(guó)家和民族在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等方面形成日益緊密的聯(lián)系，形成了一個(gè)血脈相連、價(jià)值共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的“大家庭”。因此，可以把人類(lèi)文明共同體看作在當(dāng)前這個(gè)大發(fā)展、大變革的時(shí)代下，全世界的人類(lèi)最應(yīng)該堅(jiān)守住的價(jià)值和追求，是共同前進(jìn)與抵御風(fēng)險(xiǎn)的不竭力量之源，更是一種人性的柔性原則。

二、把人類(lèi)文明共同體思想融合進(jìn)思想政治教育的必要性和可能性

現(xiàn)在的思想政治教育課程體系中存在著共同體思想滲透較少，更多的介紹本國(guó)的思想和成果的問(wèn)題，世界視野的引入成為學(xué)科空白。受我國(guó)古代教育中就存在的“天下一家”“大同社會(huì)”思想的基礎(chǔ)、國(guó)際發(fā)展大勢(shì)的導(dǎo)向、聯(lián)合國(guó)的思想引領(lǐng)作用等因素的影響，把人類(lèi)文明共同體思想融合進(jìn)思想政治教育有其現(xiàn)實(shí)的可能性和必要性。

（一）在我國(guó)進(jìn)行人類(lèi)文明共同體教育的歷史淵源

在我國(guó)的歷史中，教育過(guò)程始終滲透著培養(yǎng)天下一家、和諧友善的思想，對(duì)于培養(yǎng)具有人類(lèi)文明共同體意識(shí)的公民具有促進(jìn)作用。在《禮記·禮運(yùn)》中就有對(duì)于“大同社會(huì)”的初步構(gòu)想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”陶淵明的世外桃園，康有為的大同書(shū)，孫中山的天下為公，都是對(duì)于古代大同社會(huì)理想的進(jìn)一步延續(xù)。

中國(guó)古人還有深切的“天下觀”思想。對(duì)“天下”一詞的理解，趙汀陽(yáng)提出古代中國(guó)的“天下”兼有地理意義上的“世界”、心理意義上的“民心”和倫理學(xué)/政治學(xué)意義上的世界一家的理想?！稇?yīng)帝王》中有“功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃”之說(shuō)，其中“功蓋天下”與“化貸萬(wàn)物”相對(duì)應(yīng)，意為功德廣被天下，化育施及萬(wàn)物，“天下”與“萬(wàn)物”均為明王化育之功德所施及的最廣泛的對(duì)象，所指相同。 針對(duì)古代的“天下觀”，吳增定說(shuō)：“中國(guó)文明既不會(huì)片面地張揚(yáng)‘文明的沖突，也不是天真地追求‘文明的融合……在這個(gè)充滿沖突和不和諧的‘全球化時(shí)代，中國(guó)文明只有堅(jiān)持‘和而不同的偉大精神，才能迎來(lái)自己的崛起?！?/p>

（二）把人類(lèi)文明共同體思想融入思想政治教育的必要性

首先，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，越來(lái)越多的世界性問(wèn)題引起廣泛關(guān)注。面對(duì)尚未解決的和平與發(fā)展問(wèn)題，更需要各國(guó)各民族齊心協(xié)力，凝聚共識(shí)。在世界各國(guó)越來(lái)越緊密的過(guò)程中，世界性問(wèn)題的爆發(fā)也更應(yīng)引起全世界人民的警示。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類(lèi)面臨許多共同挑戰(zhàn)”，全球化帶來(lái)的“蝴蝶效應(yīng)”也使這樣的不良后果不斷蔓延。

其次，就國(guó)內(nèi)因素而言，如今極端民族主義持續(xù)發(fā)酵。起初，國(guó)內(nèi)民族主義的內(nèi)涵更接近于一種愛(ài)國(guó)主義，對(duì)此胡滌非是這樣界定的，他認(rèn)為民族主義更多的產(chǎn)生于對(duì)于一個(gè)國(guó)家的熱愛(ài)和認(rèn)同，是對(duì)于國(guó)家的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)方面的支持和贊同，進(jìn)而生發(fā)出對(duì)該國(guó)純粹的擁護(hù)和保護(hù)心理。但是現(xiàn)在民族主義存在被利用、被誤導(dǎo)的傾向而形成極端民族主義，極易被有心人利用造成巨大的危害。

再次，現(xiàn)今的思想政治教育課程體系中對(duì)于人類(lèi)文明共同體思想融入較少，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家視野重視不夠。習(xí)近平總書(shū)記提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，作為人類(lèi)文明共同體的利益?zhèn)戎乇磉_(dá)形式，人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于世界問(wèn)題治理作出的巨大貢獻(xiàn)和提出的全新思路。然而在貫徹十九大精神新修訂的2018版教材中并沒(méi)有對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一重要理念進(jìn)行專(zhuān)門(mén)闡釋?zhuān)踔林饕拈T(mén)思政課程的教材都沒(méi)有提及這一重要概念。同時(shí)，教授思政課的教師們也存在史綱視角局限中國(guó)、對(duì)世界形勢(shì)掌握不清、課堂內(nèi)容對(duì)國(guó)家視野的融合度不夠等問(wèn)題。在大學(xué)開(kāi)設(shè)的四節(jié)思政類(lèi)型的必修課之中，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課本中，在講授愛(ài)國(guó)主義的時(shí)候缺乏對(duì)于民族意識(shí)、世界意識(shí)的普及，對(duì)于強(qiáng)化民族自信的部分涉及較少;《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程中，過(guò)多的把中國(guó)的歷史斷代化、與當(dāng)時(shí)的世界發(fā)展局勢(shì)聯(lián)系不緊密，老師上課的時(shí)候也很少提及，造成對(duì)于歷史的理解過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有放之于世界歷史洪流加以分析。

（三）把人類(lèi)文明共同體思想融入思想政治教育的可能性

首先，馬克思主義思想的指導(dǎo)為人類(lèi)文明共同體教育思想提供了理論上的支持?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睋?jù)此，馬克思深刻地揭示了人的本質(zhì)是社會(huì)屬性，人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！瘪R克思運(yùn)用唯物史觀來(lái)考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，認(rèn)為“自然形成的共同體”和“虛幻的共同體”都無(wú)法滿足人類(lèi)、自然、社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一性原則，因此必須建立一個(gè)“真正共同體”，是個(gè)體與共同體的內(nèi)在統(tǒng)一的過(guò)程。“代替那存在著的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，真正地解決了個(gè)人利益與共同利益之間的矛盾，使它們之間互為前提、相互依存，即“個(gè)人的自由與社會(huì)的團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一”和“在‘真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。可見(jiàn)，馬克思的真正共同體思想為人類(lèi)文明共同體思想的提出奠定了理論基礎(chǔ)與內(nèi)涵導(dǎo)向，既是個(gè)體積極融入集體的過(guò)程，也是集體與個(gè)體協(xié)同發(fā)展實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。

其次，思想政治教育本身的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值也為人類(lèi)文明共同體思想的融入提供了可能性。對(duì)于思想政治教育的社會(huì)價(jià)值方面，“一種是從思想政治教育的社會(huì)功能來(lái)看，具有導(dǎo)向價(jià)值、凝聚價(jià)值、激勵(lì)價(jià)值、凈化價(jià)值”，將人類(lèi)文明共同體思想融入思想政治教育，有利于運(yùn)用其導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)價(jià)值，引導(dǎo)社會(huì)成員形成關(guān)懷他人、眼界開(kāi)闊、開(kāi)放包容的精神品質(zhì);凝聚社會(huì)風(fēng)尚，引導(dǎo)中國(guó)公民具備“世界公民”的精神共識(shí)，鼓勵(lì)國(guó)民投身于社會(huì)發(fā)展大潮中勇?lián)?zé)任;與此同時(shí)，激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)主義情感，在接納擁抱世界各民族文明的同時(shí)堅(jiān)定文化自信。對(duì)于思想政治教育的個(gè)人價(jià)值，學(xué)界持這樣的觀點(diǎn)：“思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升人們的思想道德素質(zhì)，提高個(gè)體現(xiàn)代化人格素質(zhì)?！痹谒枷胝谓逃腥谌肴祟?lèi)文明共同體思想，有助于提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，開(kāi)闊視野，用平等的胸懷看待世界各國(guó)各民族的文明，形成包容、友善的思維模式，積極為世界性問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)思路，成為聯(lián)系中國(guó)與世界的“橋梁型”人才。

除此以外，上文中提及的我國(guó)古已有之的天下一家思想的積淀與習(xí)近平人類(lèi)文明共同體思想的提出和完善，也為將人類(lèi)文明共同體思想糅合進(jìn)思想政治教育提供了可能性。將人類(lèi)文明共同體思想融入思想政治教育過(guò)程之中，有助于幫助學(xué)生形成共同體的價(jià)值取向，個(gè)人只有融入群體中，才能完成社會(huì)化的進(jìn)程;有利于引導(dǎo)學(xué)生形成共同體的治理思想，將個(gè)人命運(yùn)與世界大勢(shì)緊密糅合;能夠更好地幫助構(gòu)建文明共同體的責(zé)任意識(shí)，在“中國(guó)人”的前提下上升到“世界公民”的高度。

（四）其他國(guó)家將人類(lèi)文明共同體思想融合進(jìn)教育過(guò)程的成功實(shí)踐

美國(guó)在二戰(zhàn)前已將世界一體的國(guó)際教育理念融入教育過(guò)程之中，并在二戰(zhàn)結(jié)束以后進(jìn)行完善發(fā)展。美國(guó)頒布《富布賴(lài)特法》，又轟轟烈烈地開(kāi)展起富布賴(lài)特項(xiàng)目，為美國(guó)開(kāi)啟國(guó)際教育敞開(kāi)了大門(mén)，成為當(dāng)時(shí)國(guó)際教育理念實(shí)踐的主要形式，取得了很大成功。而后，美國(guó)頒布了《國(guó)際教育法》，從培養(yǎng)世界公民和國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人的原則出發(fā)，改善和發(fā)展同別國(guó)的關(guān)系，培養(yǎng)有國(guó)際視野和世界胸懷的青年領(lǐng)袖?！秶?guó)際教育法》的出臺(tái)為美國(guó)國(guó)際教育的長(zhǎng)期投資和穩(wěn)定投資提供了法律上的保障，也意味著美國(guó)國(guó)際教育的發(fā)展進(jìn)入了成熟時(shí)期，在教育過(guò)程中融入別國(guó)的思想文化，加強(qiáng)學(xué)生看待國(guó)際事務(wù)和分析世界趨勢(shì)的能力。

英國(guó)也很注重在教育過(guò)程中向?qū)W生們傳遞“天下一家”和國(guó)際視野的理念，引導(dǎo)青年關(guān)注國(guó)際局勢(shì)，培養(yǎng)世界胸懷。2004年，在英國(guó)教育部公布的國(guó)際教育發(fā)展報(bào)告《把世界放進(jìn)世界一流教育》中，明確了英國(guó)進(jìn)一步發(fā)展國(guó)際教育的目標(biāo)：培養(yǎng)公民具備國(guó)際化的視野，做好參與國(guó)際生活的準(zhǔn)備;加強(qiáng)與國(guó)際社會(huì)的合作，相互學(xué)習(xí)協(xié)作，在日常的教學(xué)之中教育學(xué)生關(guān)注他國(guó)、合理關(guān)切，將本國(guó)的發(fā)展融入到世界發(fā)展的大勢(shì)中去考量和研究。英國(guó)還大力推行跨國(guó)留學(xué)生教育，在國(guó)際思維的碰撞中將人類(lèi)文明共同體的思想由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`。

三、將人類(lèi)文明共同體思想融入思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑

現(xiàn)在的思政課教學(xué)體系中存在共同體思想、世界視野融入不深的情況，主要體現(xiàn)在高校的公共必修課：思想道德基礎(chǔ)與法律修養(yǎng)、馬克思主義基本原理概論、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、形勢(shì)與政策五門(mén)課。本節(jié)將從總體路徑和每門(mén)課的教學(xué)方案入手，研究將人類(lèi)文明共同體思想融入思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑。

（一）思政課融入人類(lèi)文明共同體理念的宏觀路徑

增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)代性，探索提升課堂教學(xué)中闡釋“人類(lèi)文明共同體”效果的路徑，成為思政課改革的迫切要求?？梢詮囊韵路矫嫒胧郑?/p>

首先，教師要弄清楚“人類(lèi)文明共同體”的具體內(nèi)涵，在比較的基礎(chǔ)上進(jìn)行概念辨析，重點(diǎn)解決學(xué)生對(duì)相關(guān)概念的混淆、對(duì)新概念的理解不深等問(wèn)題。思政課授課過(guò)程中出現(xiàn)的對(duì)“人類(lèi)文明共同體”解釋的不嚴(yán)密、對(duì)“人類(lèi)文明共同體”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“人類(lèi)利益共同體”間遞進(jìn)關(guān)系認(rèn)識(shí)不足等問(wèn)題，究其原因是沒(méi)有搞清楚“人類(lèi)文明共同體”發(fā)生發(fā)展的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景、其內(nèi)涵要素的內(nèi)在邏輯和相互制約的關(guān)系。要講清“人類(lèi)文明共同體”的自身釋義、相關(guān)概念及其內(nèi)涵要素的內(nèi)在邏輯，可以從以下方面加以深入探究：一方面，要講清楚“人類(lèi)文明共同體”理念是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程和結(jié)果。另一方面要看到“人類(lèi)文明共同體”的實(shí)現(xiàn)是逐步推進(jìn)的，需要經(jīng)歷從利益共同體、命運(yùn)共同體發(fā)展為文明共同體的長(zhǎng)期而緩慢的過(guò)程;這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷著人們對(duì)“人類(lèi)文明共同體”的態(tài)度由忽視到重視、認(rèn)識(shí)由膚淺到深刻、行動(dòng)由自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)化。

其次，合理利用教材、課程設(shè)置目標(biāo)以進(jìn)行合理的教案設(shè)計(jì)和課程進(jìn)度安排，以開(kāi)擴(kuò)課程教學(xué)的全球視野，為“人類(lèi)文明共同體”留有充足的課時(shí)。要充分利用馬工程教材，對(duì)教材中的人類(lèi)文明共同體理念進(jìn)行挖掘和整合，保持教材常講常新。一方面，我們對(duì)現(xiàn)有教材給予充分的重視，充分利用現(xiàn)有教材。教材對(duì)“人類(lèi)文明共同體”的涉及主要停留于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的階段，特別是《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，有專(zhuān)門(mén)的一章對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”進(jìn)行較為詳細(xì)的講解，但在其他思政課程的教材中，對(duì)“人類(lèi)文明共同體”理念的表達(dá)是隱晦的和含混的，需要授課教師進(jìn)一步提煉和拓展，這樣就把闡釋“人類(lèi)文明共同體”理念的授課效果置于參差不齊的思政課教師的個(gè)人素質(zhì)之上。這就要求思政課教師對(duì)教材相關(guān)內(nèi)容有足夠的敏感度，并圍繞“人類(lèi)文明共同體”進(jìn)行深度挖掘或深層次地解讀，讓學(xué)生獲得新的啟發(fā)和新的收獲。

人類(lèi)文明共同體更偏重于全世界人民在思想認(rèn)識(shí)上、在價(jià)值觀念上的求同存異，是一種共享價(jià)值的構(gòu)建。除此之外，文明作為一個(gè)古老的話題，有同于利益的歷史沿革之感，教師在澄清概念的時(shí)候可以從文明的融合和繼承角度入手，探析世界文明發(fā)展史上的融合，以及現(xiàn)代文明形態(tài)中的多重復(fù)和文明因子。另外，發(fā)掘與學(xué)生專(zhuān)業(yè)背景相關(guān)的教學(xué)資料來(lái)闡釋思政課程中“人類(lèi)文明共同體”的相關(guān)內(nèi)容。鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用國(guó)內(nèi)外比較研究的方法，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用國(guó)際視野分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，如通過(guò)中國(guó)一帶一路與美國(guó)馬歇爾計(jì)劃的比較，展現(xiàn)中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。

（二）思政課融入人類(lèi)文明共同體理念的宏觀路徑

1.在《馬克思主義基本原理概論》課程中融入人類(lèi)文明共同體思想

在整理有關(guān)人類(lèi)文明共同體理論基礎(chǔ)的相關(guān)資料的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，雖然“共同體”一詞源于古希臘語(yǔ)koinonia，并經(jīng)歷了亞里士多德、西塞羅和霍布斯、洛克、盧梭等人的發(fā)展，但在西方思想譜系中，馬克思的社會(huì)共同體思想是頗具代表性的。馬克思批判地吸收了費(fèi)爾巴哈和赫斯的共同體思想，超越了以往理想主義的不現(xiàn)實(shí)性，從關(guān)注人及人的勞動(dòng)愛(ài)好轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人和人的發(fā)展需要，形成了具有普遍指導(dǎo)意義的“社會(huì)共同體”思想。

而人類(lèi)文明共同體理念是存在于歷史之中的，作為一個(gè)理論體系，它契合了世界歷史發(fā)展到現(xiàn)代新的歷史境遇的世界形勢(shì)，也回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展困境對(duì)新的科學(xué)理論的呼喚與訴求。因此，在馬克思主義基本原理這門(mén)課中，將馬克思主義基本原理結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)行一定程度的升華，就能提煉出人類(lèi)文明共同體的思想。在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣寫(xiě)道，“隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致， 各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”。

在本質(zhì)上，人類(lèi)文明共同體理念孕育于馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐的緊密結(jié)合，由掌握著馬克思主義真理的先進(jìn)的共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)和推動(dòng)，其內(nèi)涵與馬克思教育思想相契合，對(duì)人的自由全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。

2.在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程中融入人類(lèi)文明共同體思想

中國(guó)近現(xiàn)代史是中國(guó)由封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，也是世界現(xiàn)代化的歷史大潮中的重要組成部分，中國(guó)的現(xiàn)代化歷程也是國(guó)內(nèi)國(guó)外多種力量作用的結(jié)果。因此，將人類(lèi)文明共同體理念與中國(guó)近現(xiàn)代歷史教育相結(jié)合，才能使學(xué)生更好地理解中國(guó)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系摩擦的歷史由來(lái)，中國(guó)選擇加入世界貿(mào)易組織的必然性，中國(guó)“一帶一路”倡議的實(shí)質(zhì)和某些西方媒體的惡意污名。在這里，要避免在講課的過(guò)程中就“為了歷史講歷史，就著中國(guó)談中國(guó)”的僵化思維，要讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，要展示中國(guó)作為世界東方大國(guó)的胸懷和魄力。

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要（2018年版）》教材是根據(jù)十九大報(bào)告，概述中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史背景、新時(shí)代的內(nèi)涵和進(jìn)入新時(shí)代的重要意義。這部分內(nèi)容為新增寫(xiě)的第十一章做了重要鋪墊。關(guān)于增寫(xiě)的“第十一章中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，新增的第二節(jié)第二目“新時(shí)代中國(guó)與世界關(guān)系的歷史性變化”。該目重點(diǎn)闡釋新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義給我國(guó)國(guó)際地位帶來(lái)的歷史性變化，并呼應(yīng)本書(shū)開(kāi)篇中的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)與世界”。教材在概要梳理了這方面的有關(guān)情況后強(qiáng)調(diào)：今天，中國(guó)與世界的關(guān)系正站在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)同國(guó)際社會(huì)的互聯(lián)互動(dòng)變得空前緊密，中國(guó)對(duì)世界的依靠、對(duì)國(guó)際事務(wù)的參與在不斷加深，世界對(duì)中國(guó)的依靠、對(duì)中國(guó)的影響也在不斷加深。中國(guó)越來(lái)越離不開(kāi)世界，世界也越來(lái)越離不開(kāi)中國(guó)。教材的新增內(nèi)容補(bǔ)充了過(guò)去教材缺乏對(duì)世界歷史和世界視角的疏漏，但仍然沒(méi)有明確提出和闡釋“人類(lèi)文明共同體”這個(gè)概念。

3.在《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程中融入人類(lèi)文明共同體思想

人類(lèi)文明共同體理念融入“概論”課教學(xué)，符合教材以馬克思主義中國(guó)化為內(nèi)容主線的設(shè)置，也符合使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)的理論成果與世界文明之間關(guān)系的課程目標(biāo)，這是將其融入“概論”課教學(xué)的合理性依據(jù)所在。另外，將人類(lèi)文明共同體理念融入“概論”課教學(xué)也是增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性和保障教學(xué)戰(zhàn)略眼光的現(xiàn)實(shí)需要。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是2018年版本教材修訂的重點(diǎn)，第十三章中國(guó)特色大國(guó)外交，重點(diǎn)論述了中國(guó)的和平發(fā)展道路和習(xí)近平構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，并將“如何理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想？”列為教學(xué)難點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想剛剛提出，也剛剛寫(xiě)入黨章和憲法，講中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果，并且用單獨(dú)一章闡述人類(lèi)命運(yùn)共同體，這體現(xiàn)出人類(lèi)文明共同體思想在“概論”課教材體系中的特殊地位，也體現(xiàn)出課程的世界性戰(zhàn)略眼光和與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)態(tài)度。

教師要自覺(jué)廣泛持續(xù)閱讀《馬克思主義中國(guó)化》《中國(guó)特色社會(huì)主義理論》《馬克思主義研究》等優(yōu)秀學(xué)術(shù)雜志，廣泛關(guān)注習(xí)近平總書(shū)記等國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)人的指示和會(huì)議講話，以及其他各國(guó)馬克思主義理論的相關(guān)研究成果。馬克思主義理論是一個(gè)開(kāi)放、抽象、宏觀、發(fā)展著的理論體系，教材的每一次修改就體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一次理論創(chuàng)新，每時(shí)每刻的時(shí)事動(dòng)態(tài)都要求教師對(duì)教材的靈活解讀。因此，教師的備課不是一勞永逸的，教師首先應(yīng)在備課方法和備課體系上融入人類(lèi)文明共同體理念，認(rèn)識(shí)到“毛中特”是在與各國(guó)文明成果的交流碰撞中形成的。在課程的講解過(guò)程中，既要體現(xiàn)概論教材體系的完整邏輯性，又要注意每一章節(jié)的獨(dú)立性，并考慮使用專(zhuān)題教學(xué)。在對(duì)第十三章的講解過(guò)程中，可以先以對(duì)人類(lèi)文明共同體的理論分析作為課程導(dǎo)入，提高人類(lèi)文明共同體理念在“概論”課中的學(xué)術(shù)性，而不僅僅流于把新聞時(shí)事作為“人類(lèi)文明共同體”理念的課程導(dǎo)入。在第十三章中，可以引導(dǎo)學(xué)生思考“和諧世界能實(shí)現(xiàn)嗎？”“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化軟實(shí)力與人類(lèi)文明共同體的關(guān)系是什么？”等問(wèn)題，在學(xué)生分組討論、發(fā)表看法之后，教師在總結(jié)的時(shí)候要在問(wèn)題意識(shí)的引導(dǎo)下，把著力點(diǎn)放在如何用人類(lèi)文明共同體理論闡釋這些問(wèn)題上。

如何在闡釋人類(lèi)文明共同體理念的時(shí)候，把“概論”課和“綱要”課區(qū)別開(kāi)來(lái)，“綱要”用歷史事實(shí)去闡明人類(lèi)文明共同體的基本問(wèn)題和相關(guān)的理論觀點(diǎn)，做到“于序（敘）事中寓論斷”;“概論”則直接闡述人類(lèi)文明共同體理論（以人類(lèi)文明共同體為載體），即人類(lèi)文明共同體理念產(chǎn)生的時(shí)代背景、內(nèi)容及其指導(dǎo)意義。在教學(xué)中，教師不要把“概論”課上成“綱要”課，應(yīng)著重于對(duì)各種觀點(diǎn)的系統(tǒng)整合和對(duì)理論體系的整體性把握，概括性介紹人類(lèi)文明共同體理念產(chǎn)生的背景或社會(huì)條件的介紹，把握好學(xué)術(shù)性和歷史性的度。

4.在《形勢(shì)與政策》課程中融入人類(lèi)文明共同體思想

形勢(shì)與政策課程教學(xué)的基本目標(biāo)是通過(guò)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)政策的教育教學(xué)，幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的形勢(shì)觀和政策理論，科學(xué)地理解黨的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策，自己引導(dǎo)大學(xué)生在正確的政治立場(chǎng)上學(xué)習(xí)世界政治經(jīng)濟(jì)和國(guó)際關(guān)系的基本知識(shí)。

相比較高校思想政治理論課的其他課程，“形勢(shì)與政策”課是最應(yīng)體現(xiàn)人類(lèi)文明共同體的世界性、全局性戰(zhàn)略眼光的，每一個(gè)國(guó)家政策的出臺(tái)都有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人深刻的全局考量和戰(zhàn)略布局。

“進(jìn)行當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)與國(guó)際關(guān)系的狀況、發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)的對(duì)外政策，世界重大事件及我國(guó)政府的原則立場(chǎng)教育”是中共中央宣傳部、教育部對(duì)教師提出的要求，因此，我們應(yīng)提倡一人一講的輪換模式，并聘請(qǐng)海內(nèi)外相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者，從不同視角和文化語(yǔ)境對(duì)國(guó)際關(guān)系作出符合課程要求和人類(lèi)文明共同體理念的解讀，這有助于形成合力，增加人類(lèi)文明共同體的說(shuō)服力和受眾范圍。在形勢(shì)與政策課之中，更可以由老師講變成學(xué)生講，讓我學(xué)變成我要學(xué)。如：每周新聞播報(bào)等，讓同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)中養(yǎng)成自主了解國(guó)際大事的習(xí)慣;或者開(kāi)展類(lèi)似“我當(dāng)新聞發(fā)言人”這樣的課程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，設(shè)身處地地思考如何解釋、解決中國(guó)面臨的國(guó)際問(wèn)題，做“世界公民”。

思政課教師容易在這門(mén)課中變成黨和國(guó)家路線、方針、政策的傳聲筒，致使學(xué)生感受不到黨和國(guó)家的路線、方針、政策背后所體現(xiàn)出的深層次人文和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，滿足不了學(xué)生的思想、生活和情感需要，很難感知到人類(lèi)文明共同體理念的涵義。因此，我們對(duì)該門(mén)課程教師的期待是，要能夠使“要點(diǎn)”語(yǔ)言、政策語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為有效的課堂教學(xué)語(yǔ)言，激發(fā)出學(xué)生的理性思考能力，使其自覺(jué)思考蘊(yùn)含其中的人類(lèi)文明共同體理念。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著世界形勢(shì)的縱深發(fā)展，各國(guó)之間休戚與共、一脈相承的文明發(fā)展特點(diǎn)和未來(lái)前景構(gòu)想越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)。這就對(duì)當(dāng)代青年提出了新的要求，國(guó)際國(guó)內(nèi)對(duì)有世界視野、心懷天下的“世界公民”的需求越來(lái)越分明。因此，培育“人類(lèi)文明共同體”思想的提出便為思政課的教學(xué)提出了更高的要求，思想政治教育所特有的思想引導(dǎo)、道德培養(yǎng)、目標(biāo)樹(shù)立的作用，以及其潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的特點(diǎn)，為強(qiáng)化學(xué)生的共同體意識(shí)所需要。人類(lèi)文明共同體思想的培育有其歷史借鑒與現(xiàn)實(shí)理論支撐，具有必要性和可能性。因此，課程體系完善、教師要求嚴(yán)格、學(xué)生自主學(xué)習(xí)，所形成的三重合力成為在思政課中融入人類(lèi)文明共同體思想的最佳路徑。從這三者入手，高校將有更大概率培養(yǎng)出為國(guó)家和國(guó)家社會(huì)所需的高素質(zhì)、寬視野的“世界公民”，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)走向世界、世界擁抱中國(guó)”的目標(biāo)達(dá)成作出貢獻(xiàn)。

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