徐 藝 璇

(揚州大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚州 225000)

有唐一代，江淮地區(qū)社會迅速發(fā)展，經(jīng)濟繁榮一度達(dá)到極盛的狀況。揚州憑借地處長江中下游的區(qū)位優(yōu)勢，特別是位于長江與大運河的交匯點，成為當(dāng)時南北交通的重要樞紐。水陸交通便利、物產(chǎn)資源豐厚及國家政策影響等多個因素促使揚州成為唐代最繁榮的大都市之一，史稱“江淮之間，廣陵大鎮(zhèn)，富甲天下”,進而又有“揚一益二”之盛譽。揚州社會經(jīng)濟發(fā)展的原因是多樣的，其中商人階級的貿(mào)易經(jīng)營活動在此過程中無疑是發(fā)揮著積極的推動作用。無論是本地商賈，還是外來行商，或是少數(shù)民族的商人，他們活躍于各行各業(yè)，令人矚目。宋太平興國年間李昉等人奉敕撰修的《太平廣記》(以下簡稱《廣記》)素有“小說家之淵?！钡拿雷u，其中所載故事保留著許多有關(guān)揚州商賈或經(jīng)營貿(mào)易發(fā)生地牽涉揚州的故事。因此，利用《廣記》所載的唐代揚州商人的史料信息，以小說視角試對當(dāng)時揚州商賈的經(jīng)營活動和社會面貌進行粗略的勾勒，不失為有益的嘗試。本文試以《廣記》中所收錄有關(guān)唐代揚州商人的記載為切入點，并結(jié)合正史及詩文中的相關(guān)史料，將其按身份分為本地商賈、行走客商、外來胡商三種類型來對唐代揚州商人的情況進行具體分析。

一、本地商賈

揚州歷來經(jīng)商風(fēng)氣濃厚，《方輿勝覽》卷四四載：“江南之氣躁勁，土俗輕揚，樸而不爭。富庶甲天下，俗喜商賈。遷徙貿(mào)易，皆出揚州?！盵1]《廣記》中有關(guān)揚州商賈的記載甚多，如卷二十三《張李二公》、卷三十一《李玨》、卷三四五《孟氏》等所載均是揚州本地商賈經(jīng)商致富的故事。這些在當(dāng)?shù)鼐幼≌邽榱私鉀Q生計問題，通過商品貿(mào)易、金融借貸、房屋租賃等方式從中賺取差價，獲得財富。

如，卷二十三《張李二公》引《廣異記》載：開元中，已得道成仙的張生資助舊道友李生，張生拿出一頂舊席帽，

謂李曰：“可持此詣藥鋪，問王老家，張三令持此取三百千貫錢，彼當(dāng)與君也?！薄?李)遂持帽詣王家求錢。王老令送帽問家人，審是張老帽否。其女云：“前所綴綠線猶在。”李問張是何人。王云：“是五十年前來茯苓主顧。今有二千余貫錢在藥行中。”李領(lǐng)錢而回，重求，終不見矣[2]158。

唐代揚州藥材市場活躍，貿(mào)易頻繁，僧人皎然詩云“揚州喧喧賣藥市，浮俗無由識仙子”[3]9344道盡揚州藥市的繁榮。這里的王家藥鋪不僅是經(jīng)營藥材貿(mào)易的商鋪，根據(jù)故事所載藥鋪替張老暫時保管巨額貨幣資金，我們可以略加推測此處揚州王家藥鋪的功能類似于當(dāng)時的柜坊，即最早銀行的雛形，在進行金融借貸業(yè)務(wù)。張老存放在王家藥鋪二千余貫錢，卻令李生持席帽來取三百千貫錢，二千和三百千，一“百”字之差，謬之千里，其間數(shù)額相距甚遠(yuǎn)，如不是記載訛誤，足見該藥鋪資金儲備量之大，能夠借貸百倍之差。

卷三四五《孟氏》引《瀟湘錄》載：“維揚萬貞者，大商也。多在于外，運易財寶，以為商。”[2]2735其妻孟氏嬌容月貌、略通詩書，一日獨游于家中花園偶遇一鬼怪少年，或因長期獨守空房、心中寂寥，遂與鬼怪少年互訴衷腸，私通幽會。類似事件劉駕《賈客詞》亦有詩云：“賈客燈下起，猶言發(fā)已遲。高山有疾路，暗行終不疑。寇盜伏其路，猛獸來相追。金玉四散去，空囊委路岐。揚州有大宅，白骨無地歸。少婦當(dāng)此日，對鏡弄花枝?！盵3]6841以上兩則材料都反映了揚州商賈因長年在外經(jīng)商，雖然積聚財富在揚購置資產(chǎn)宅邸，但有時可能數(shù)年未歸導(dǎo)致家中嬌妻獨守閨房。這些商婦雖然在物質(zhì)上得到了供養(yǎng)，但在愛情上卻是得不到滿足，在精神上還要日夜擔(dān)心在外行商的丈夫安危。這也是嫁與商人的普遍命運，正所謂“誰知嫁商賈，令人卻愁苦”[3]1729。

相較于上文的富商大賈而言，中小商販資金較少，產(chǎn)業(yè)不大，多從事單一的商品零售貿(mào)易和簡單的房屋租賃。卷三十一《李玨》引《續(xù)仙傳》載：

李玨，廣陵江陽人也。世居城市，販糴自業(yè)。而玨性端謹(jǐn)，異于常輩。年十五時，父適他行，以玨專販?zhǔn)?。人有糴者，與糴。玨即授以升斗，俾令自量。不計時之貴賤，一斗只求兩文利，以資父母。歲月既深，衣食甚豐。父怪而問之。具以實對。父曰：“吾之所業(yè)，同流中無不用出入升斗，出輕入重，以規(guī)厚利。雖官司以春秋較榷，終莫斷其弊。吾但以升斗出入皆用之，自以為無偏久矣。汝今更出入任之自量，吾不可及也。然衣食豐給，豈非神明之助耶！”后父母歿，及玨年八十余，不改其業(yè)[2]200。

廣陵江陽人李玨十五歲開始子承父業(yè)，經(jīng)營米店，所得均用來資助父母。與市場上其他同行出入升斗，出輕入重的獲利做法相比，李玨經(jīng)商的獨特之處在于讓買米的百姓自己用量具升斗裝米，且無論市場米價貴賤均只獲利兩文。這樣薄利多銷的做法使李玨的產(chǎn)業(yè)越做越大，同時他講信義的品質(zhì)在業(yè)界樹立了商業(yè)信譽，遂使李玨至八十歲仍不改其業(yè)。

上文米商李玨有固定的店鋪在城市經(jīng)營貿(mào)易，可稱之為坐商，還有一部分揚州坐地的中小商販他們沒有固定的商鋪，活躍于人流聚集地，不受坊市地點的限制，在進行流動販賣。如卷三三四《韋栗》引《廣異記》載：天寶時，韋栗女于揚州求購漆背金花鏡無果，死后仍念念不忘，

(韋栗)至揚州，泊河次。女將一婢持錢市鏡，行人見其色甚艷，狀如貴人家子，爭欲求賣。有一少年年二十余，白皙可喜，女以黃錢五千余之，少年與漆背金花鏡，徑尺余。別一人云：“有鏡勝此，只取三千?！鄙倌陱?fù)減兩千[2]2651。

韋栗一行人乘船抵達(dá)揚州，停泊河道時，立即就有行人上前兜售商品，可見這些中小流動商販長期駐守于類似港口、河道旁這樣的人流密集之地，進行自由的商業(yè)活動。不同于固定的商鋪被動等待顧客，他們具有的優(yōu)勢在于能夠主動地去尋找目標(biāo)買主。由《新唐書》《通志》記載可知唐代揚州制作的銅鏡通常作為貢品，為皇室貴族所用。據(jù)卷二三一《李守泰》引《異聞錄》載：

(鑄鏡者)遂令玄冥入爐所，扃閉戶牗，不令人到。經(jīng)三日三夜，門左洞開?！晕逶挛迦瘴鐣r，乃于揚子江鑄之。未鑄前，天地清謐。興造之際，左右江水忽高三十余尺，如雪山浮江，又聞龍吟，如笙簧之聲，達(dá)于數(shù)十里[2]1771。

雖然《李守泰》故事略帶玄幻色彩，但據(jù)此也足見銅鏡制作工序之復(fù)雜，過程之繁瑣。而從韋栗亡女以三千錢購得一漆背金花鏡隨葬墓中的故事中可以看出，揚州銅鏡憑借精美的制作工藝也為普通官員和民間百姓所喜愛收藏。正是有了這樣的商品需求，促使這類中小流動商販因地制宜，選擇在當(dāng)時的鑄鏡中心——揚州，販賣具有揚州特色的手工業(yè)產(chǎn)品銅鏡。據(jù)《通典·食貨志》記載開元十三年物價“米斗至十三文，青、齊谷斗至五文。自后天下無貴物。兩京米斗不至二十文，面三十二文，絹一匹二百一十文?！盵4]152三千錢的漆背金花鏡相當(dāng)于當(dāng)時十匹絹的價值，可見銅鏡的貴重。這樣珍貴的漆背金花鏡居然在泊船的河岸邊爭相進行叫賣，猶如其他的日常用品，這從側(cè)面反映了揚州這類流動商販的資金規(guī)模也不容小覷。

因揚州城市商業(yè)繁榮，大量外來人口慕名而來，在揚置業(yè)謀生。從事經(jīng)營貿(mào)易的商旅或喬遷之人若無本地房產(chǎn)，無論是基于店鋪經(jīng)營或是家庭居住需要，短期的房屋租賃必不可少。卷四○一《康氏》引《稽神錄》載：“有康氏者，以傭賃為業(yè)，僦一室于太平坊空宅中?！盵2]3226起初唐律有嚴(yán)格的坊市分離制度，《唐律疏議》卷八《衛(wèi)禁》載：“越官府廨垣及坊市垣籬者，杖七十，侵壞者亦如之。……其坊正、市令非時開閉坊、市門者亦同城主之法?！盵5]，到唐中后期由于商品貿(mào)易的需要，坊市制度有所松動，揚州得以出現(xiàn)“十里長街市井連”的盛況。太平坊雖為坊間居民住宅區(qū)，但唐末坊市格局已被打破，商人亦活躍于坊間，所以此處的太平坊空室租賃既可作為住宅又可視為店鋪進行出租。

總體上講，揚州本地商賈的經(jīng)營范圍廣泛，類型多樣，有藥商、珠寶商、米商等，其中既有坐地商人也有在外漂泊的行商。此外，他們治生手段各異，因地制宜，有進行商品買賣，有從事金融借貸，有涉及房屋租賃。無論通過何種手段謀生致富，為保家產(chǎn)不致敗落，都在苦心經(jīng)營。但需注意，其共通點在于這些商賈在揚州均有房產(chǎn)宅地。如卷十六《杜子春》引《續(xù)玄怪錄》載：杜子春在獲得一神仙道士資助三千萬后，“以孤孀多寓淮南，遂轉(zhuǎn)資揚州，買良田百頃，郭中起甲第，要路置邸百余間，悉召孤孀，分居第中?！盵2]110又卷二九○《諸葛殷》引《妖亂志》載：“有大賈周師儒者，其居處花木樓榭之奇，為廣陵甲第?！盵2]2305或是受中國古代社會“重農(nóng)輕商”文化的影響，歷來商人一旦獲利后必然購買土地，安置家業(yè)。揚州商人也不可避免地受到了此思想的熏陶。

二、行走客商

對于揚州市場繁榮和商賈云集的概況，卷二九○《呂用之》引《妖亂志》描繪到“時四方無事，廣陵為歌鐘之地，富商大賈，動逾百數(shù)”[2]2304。唐代揚州社會經(jīng)濟發(fā)展的一個重要體現(xiàn)就是商品經(jīng)濟的發(fā)達(dá)和市場交易物品的豐富。揚州作為當(dāng)時重要的商品集散地和對外貿(mào)易口岸，是東南經(jīng)濟區(qū)茶葉、糧食、木材、瓷器、鹽等各類商品的交易中心。枚舉鑒真東渡為例，天寶二載(743)，揚州大明寺高僧鑒真為東渡日本準(zhǔn)備置辦物品，其中米、糧等上百斤，胡食五百余斤，袈裟、坐具、衣衫以千記，銅盤百面，各種香藥多達(dá)六百余斤以及眾多藥品等[6]，這些所需物品全部購于揚州地區(qū)市場，可以看出天寶初揚州已是百貨所集的大商業(yè)城市。揚州這一大型商品集散地所擁有的商品利潤的吸引力，使全國各地的商賈趨之若鶩?！稄V記》中多處記載外地客商來往廣陵貿(mào)易的故事，如卷一二八《尼妙寂》引《續(xù)幽怪錄》載：“尼妙寂，姓葉氏，江州潯陽人也。初嫁任華，潯陽之賈也。父升，與華往復(fù)長沙廣陵間。”[2]906，又卷二七○《周迪妻》引闕載：“周迪妻某氏。迪善賈，往來廣陵?！盵2]2117等。

這些行走客商的特點通常是往來各地進行長途運輸貿(mào)易，擇地治生，他們或是富商大賈亦或是中小商販，一般經(jīng)過前期階段的資本積累后，來揚采購或販賣商品?！稄V記》卷二九○《呂用之》引《妖亂志》載：“(呂用之)父璜，以貨茗為業(yè)，來往于淮浙間?！盵2]2304唐代飲茶之氣盛行，陸羽《茶經(jīng)》所記天下好茶多出自南方，所以北方的茶葉有很大一部分就依靠南方地區(qū)販運而來。江淮地區(qū)因其得天獨厚的氣候、土壤優(yōu)勢適宜茶葉種植，成為當(dāng)時的產(chǎn)茶盛地。揚州不僅是江淮地區(qū)的經(jīng)濟中心，同時也是著名的茶葉集散地。南來北往的茶商無論是出于縮短路程或是節(jié)省運費的考慮，運河運輸當(dāng)為不二之選。江南原產(chǎn)地的茶葉或者行走茶商先集中于揚州，后通過運河北上銷售。多數(shù)茶商如呂用之的父親一樣充分考慮到揚州的地理優(yōu)勢，所以選在淮浙間往來貿(mào)易。此外，根據(jù)呂用之生平推算，呂用之父親大約處于唐德宗之后，此時唐政府正好開始實行稅茶政策，據(jù)《通典·食貨志》載：“貞元九年制，天下出茶州，商人販者，十分稅一。”[4]251德宗時唐政府中央財政窘迫，為解燃眉之急，不僅一步步提高稅率，還逐漸增加茶價，導(dǎo)致茶農(nóng)和茶商舉步維艱。面對政府的嚴(yán)酷打壓，大小茶商為了保全自身利益，不得不用盡各種手段，例如勾結(jié)官府和武裝走私等。所以可以推測類似呂用之父親的這類大茶商如沒有官府的庇護，在往來淮浙貨茗期間應(yīng)是十分困難的。

另外，還有從事木材生意的客商，他們利用各地域之間的供需差異，低價購入高價賣出，以此來謀取利益。卷三三一《楊溥》引《紀(jì)聞》載：

豫章諸縣，盡出良材，求利者采之，將至廣陵，利則數(shù)倍。天寶五載，有楊溥者，與數(shù)人入林求木[2]2632。

又卷三五五《廣陵賈人》引《稽神錄》載：

廣陵有賈人，以柏木造床，凡什器百余事，制作甚精。其費已二十萬，載之建康，賣以求利[2]2810。

上引兩則故事，這可看做一條木材加工供應(yīng)鏈，盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)木材的豫章諸縣將原木運至揚州，經(jīng)揚州雕刻加工運至建康，之間價格可知已翻數(shù)倍。在這兩個故事中，憑借運河之便和精致的雕刻技藝，揚州成為木材的暫時集中加工地，在此過程中充當(dāng)了一個中間商的作用。鑒于此，無論是木材原產(chǎn)地的商賈，或是銷售地的商販都會先聚集揚州進行木材買賣交易。

此外，還有一些客商他們并不是職業(yè)商人，或因生產(chǎn)剩余，或因暫時生活所迫，或是傳教需要，上街兜售商品。他們流動性大，行走于全國各地，并不常住于揚州一地，而是活躍于各城市中的大街小巷或者草市之中，且其中販賣的產(chǎn)品大多由自己生產(chǎn)而來。《廣記》中有不少寫這類非職業(yè)商人于揚州進行貿(mào)易買賣的故事。例如，在神仙類中道士群體于坊市間兜售丹藥的故事就較為常見。唐代道教被尊奉為國教，煉丹之術(shù)不僅在宮廷盛行，在民間也頗受歡迎。如卷十七《裴諶》引《續(xù)玄怪錄》載：“吾與山中之友，市藥于廣陵，亦有息肩之地”[2]117，又卷四十六《劉商》引《續(xù)仙傳》記載，唐德宗時劉商“入廣陵，于城街逢一道士，方賣藥，聚眾極多。所賣藥，人言頗有靈效。……(劉)商翌日，又于城街訪之，道士仍賣藥?！盵2]289這些道士云游四海，傳教布道，宣導(dǎo)求仙問藥、長生不老之說，在途經(jīng)揚州時修煉丹藥兜售給當(dāng)?shù)厝?。道士于揚州街上賣藥記載并非一處，且道士賣藥時聚眾頗多亦有人為之言說有靈效，可見當(dāng)時道士上街從事商業(yè)買賣在唐代揚州已是常態(tài)。不僅有外來道士于揚州賣藥的記載，還有揚州籍道士成仙后在長安市貿(mào)易的故事。如卷二七《劉白云》引《仙傳拾遺》載：“劉白云者，揚州江都人也。家富好義，有財帛，多以濟人。……乾符中，猶在長安市賣藥，人有識之者，但不可親炙，無由師匠耳。”[2]180-181

由上所見，《廣記》中所載在揚州的外來客商來源于全國各地，有職業(yè)性的茶商、木材商等，還有非職業(yè)性的道士。各類貨商均為揚州巨大的商品利潤所吸引，在此匯集，揚州可以提供給他們一個百貨所集，人流龐大的交流貿(mào)易場所。無論揚州在這過程中承擔(dān)著最終成交地，還是中轉(zhuǎn)站的身份，只要發(fā)生買賣交易和資金交換必然會對揚州地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起到積極影響。

三、外來胡商

由于唐代絲綢之路的發(fā)展，以及施行開放包容的民族政策，促使胡人大量入華，其中不乏傳教的胡僧和經(jīng)營貿(mào)易的胡商。所謂“胡”，不同時期所指代的地域各有不同，在唐代一般泛指玉門關(guān)以西，來自中西亞地區(qū)的外來民族。胡商出于自身需要或是政策吸引等原因來唐經(jīng)商。作為唐代商賈隊伍中的重要團體，胡商在商業(yè)活動過程中對于經(jīng)濟發(fā)展、文化交流、民族融合都起著舉足輕重的作用。唐代胡商的活動范圍較廣，多集中于經(jīng)濟文化繁榮、人口密集之地。長安、洛陽為唐代的政治、文化、經(jīng)濟中心，廣州作為大型貿(mào)易港口城市，這三地吸引了大量胡商駐足，進行貿(mào)易往來。除兩京和廣州之外，揚州優(yōu)越的自然地理位置和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟貿(mào)易市場，也讓胡商匯集于此。唐代揚州地處長江和南北大運河的交匯處，地勢平坦，河網(wǎng)密布，便于貨物運輸和商販往來，各類商品均來此中轉(zhuǎn)貿(mào)易。基于此，揚州成為商業(yè)寶物聚集地，商人和普通民眾偶得或購得珠寶、奇物俱往揚州販賣，以期有識寶之人高價賈之?！杜f唐書·鄧景山傳》載：“(田)神功至揚州，大掠居人資產(chǎn)，鞭笞發(fā)掘略盡，商胡大食、波斯等商旅死者數(shù)千人?！盵7]，亦可見唐末在揚外來胡商數(shù)量之多?！稄V記》所載胡商故事，絕大多數(shù)都集中于卷四百至卷四○五的寶類，即與買賣珠寶有關(guān)，下面茲錄幾條胡商貿(mào)易發(fā)生地或牽涉地點與揚州有關(guān)者，并略做說明。

從《廣記》中記載來看，胡商來揚一般買賣珠寶和收購有奇效的寶物，此類商品體積較小、質(zhì)量較輕，方便攜帶運輸，且一旦買賣成功，利潤豐厚。如卷四○三《玉清三寶》引《宣室志》載：韋弇于開元中游蜀，獲仙人贈玉清三寶，即碧瑤杯、紅蕤枕、紫玉函，“明年下第，東游至廣陵，因以其寶集于廣陵市”[2]3250。胡商見此玉清三寶深感奇異，認(rèn)為是千萬年間無人能得的奇寶，于是出資數(shù)千萬購得，落第的韋弇因此在江都建置府第，成為廣陵一豪士，不再入仕為官。中原人與胡商在揚州的商業(yè)交易，也促使類似韋弇這樣的外地游人在廣陵購置府第,定居于此。對于揚州而言，一方面是促進了人口的流動，另一方面也推動了經(jīng)濟發(fā)展。卷六十五《趙旭》引《通幽記》載：大歷初，趙旭因德行清素受眾仙女青睞，獲得仙界珍寶不計其數(shù)，但趙旭家奴泄露天機，“(趙)旭奴盜琉璃珠鬻于市，適值胡人，捧而禮之，酬價百萬。奴驚不伏，胡人逼之而相擊?！盵2]406仙界的琉璃珠被胡人識得，以百萬相逼購得。在這類胡商故事中，“百萬”“千萬”之詞比比皆是，聯(lián)系當(dāng)時物價情況進行考察，據(jù)《新唐書·食貨志》記載貞觀初：“絹一匹易米一斗，至四年，米斗四五錢”[8]1344《新唐書·劉晏傳》載：代宗大歷初，“時大兵后，京師米斗千文錢”[8]4794，京師米價無論是物價平緩時期，或是緊張時期均未逾過千文。胡商為購一寶物擲錢百萬乃至千萬之?dāng)?shù)，雖有夸張成分，但也顯見來揚經(jīng)商的胡人資金之龐大。又如卷二二○《句容佐史》引《廣異記》載：句容縣佐史因腹中吞有寶物“銷魚之精”，啖鲙數(shù)十斤仍不飽腹，該寶在句容無人能識，于是令小吏前往揚州賣之，四五日無人識得購買，后一胡商出千錢求購回國。原來“銷魚之精”可以消除人腹中塊病，有奇效“人有患者，以一片如指端，繩系之，置病所。其塊既銷?！盵2]1689胡商所在國家的太子腹中患有此病，賞千金求寶治愈，胡商購得此寶物歸國必獲利千金。

上述三則材料可見胡商長期駐扎于廣陵貿(mào)易，收購價值連城之物，也因胡商見多識廣，附近州縣如有眾人皆不識之物均來此販賣。從科學(xué)的角度來說，這三則故事雖均屬荒誕，但從側(cè)面反映出胡人在中原人心中的形象。這些來揚從事珠寶貿(mào)易的胡商一般具有“慧眼識珠”的技能，常人所不能辨別之物胡商都能夠鑒別并了熟其特異功能，且交易之物均有巨額利潤可圖。胡商在揚所購得的珠寶或有奇效的寶物，通常為該國所急需并用重金懸賞，可推測胡商購置回國后不僅獲利豐厚，還有可能平步青云榮登高位。

珠寶貿(mào)易兼具高投入和高回報，在揚州的胡商前期進行一定的資本積累后，為了長遠(yuǎn)地在此生意經(jīng)營，也作為南來北往的貿(mào)易駐點，胡店應(yīng)運而生。卷四○二《守船者》引《原化錄》載：元和初年，守船者于蘇州得一徑寸珠后“至揚州胡店賣之，獲數(shù)千緡。問胡曰：‘此何珠也？’胡人不告而去。”[2]3242守船者因揚州胡商眾多又見多識廣，獲得寶物后來揚州胡店賣之。依據(jù)前文所載的胡商交易手段，結(jié)尾的“不告而去”暗示此珠應(yīng)有奇效且價值不菲，遠(yuǎn)不止數(shù)千緡。又如卷十七《盧李二生》引《逸史》載：盧生得道后資助舊友李生兩萬貫，盧生給予李生一拄杖說：“將此于波斯店取錢，可從此學(xué)道，無自穢身陷鹽鐵也。”……波斯見拄杖，驚曰：“此盧二舅拄杖，何以得之？”[2]119此處波斯胡店職能類似于上文王家藥鋪，供中外商人存放貨物和借貸錢財之用。這里的拄杖與前文張老席帽無異，可看為一取錢憑證，盧生因于先前在波斯店中寄存資產(chǎn)過萬，才能使李生持杖取錢，在揚胡商的資金雄厚由此可見一斑。長此以往，胡商留戀揚州，喬遷于此，專門從事商業(yè)活動。卷四○二《李勉》引《集異記》載：開元初年司徒李勉沿游歷廣陵途中，遇一波斯老胡，此胡曰：“異鄉(xiāng)子抱恙甚殆，思?xì)w江都……我本王貴種也，商販于此，已逾二十年。家有三子，計必有求吾來者?！盵2]3240波斯老胡已舉家于江都做商販二十年有余，其資產(chǎn)親眷均聚集于揚州，至老死病故思?xì)w的故土乃江都而非波斯之地，說明揚州城市給胡商帶來的財富之多，產(chǎn)生精神依戀，使之充滿故鄉(xiāng)感。

根據(jù)上述幾則材料可見，胡商來揚期間積極從事商品貿(mào)易活動，尤其是珠寶貿(mào)易，通過收購珠寶、幫助鑒寶、提供借貸等行為活躍于廣陵市場，累積巨額財富。胡商依靠揚州龐大的市場進行買賣交易，收購物資出售商品，揚州市場利用胡商的原始資本和識寶能力吸引更多的商品流入，從而使雙方之間互利共贏。胡商的跨域流動性帶來了豐富的異域產(chǎn)品，并且促進了揚州城市商品經(jīng)濟的發(fā)展、民族之間的互通互融，同時也豐富了唐代揚州的市民生活。