包秀慧

（中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488）

人類社會(huì)的生產(chǎn)生活方式與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系一直為人類學(xué)所關(guān)注。自然環(huán)境是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等賴以發(fā)展的先決條件。人類所生活的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境之間的互動(dòng)和彼此重構(gòu)，既深刻影響了自然生態(tài)環(huán)境，也對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了短期或深遠(yuǎn)的影響。游牧文化本身是一種崇尚生態(tài)平衡的文化模式，其生態(tài)觀從整體和系統(tǒng)的角度強(qiáng)調(diào)了人、自然和社會(huì)的辯證統(tǒng)一。黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)了要堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。生態(tài)文明建設(shè)作為制度建設(shè)的重要一環(huán)及統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的重要組成部分，關(guān)乎我國全面建成小康社會(huì)總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。以生態(tài)文明建設(shè)視角剖析我國內(nèi)蒙古地區(qū)游牧文化變遷，可以為生態(tài)文明建設(shè)提供理論啟示，并能以辯證、歷史的眼光審視區(qū)域社會(huì)文化變遷。

一、游牧文化的生態(tài)觀維度

游牧文化是人類社會(huì)文化的重要組成部分，在一定時(shí)期內(nèi)促進(jìn)了世界范圍內(nèi)文明的傳播和人類歷史進(jìn)程。從歷史上看，世界范圍內(nèi)的游牧民族曾有閃米特人、埃蘭人、米堤亞人、波斯人、希臘人、雅利安人、匈奴人和突厥人等。在公元前1500 年的東亞草原，匈奴人已經(jīng)開始馴養(yǎng)野馬，并在冬營地和夏營地之間隨季節(jié)遷移。我國有關(guān)游牧的記錄古已有之。在《漢書·匈奴傳》中曾記載：“（匈奴） 逐水草遷徙，無城郭常居耕田之業(yè)；”[1]《北史·突厥傳》中，亦有“穹廬氈帳，隨水草遷徙，以畜牧射獵為事，食肉飲酪”[2]的記述?！坝文痢币辉~中的“游”，有“不固定”之義；“牧”為放養(yǎng)牲口之義。游牧是相對(duì)于圈養(yǎng)的一種放牧養(yǎng)殖方式，體現(xiàn)了一定的人地關(guān)系。在我國境內(nèi)，內(nèi)蒙古草原地區(qū)是游牧生產(chǎn)生活方式的代表之一。對(duì)于游牧文化的生態(tài)觀維度的研究，可從系統(tǒng)論、整體觀以及游牧文明與農(nóng)耕文明的關(guān)系等角度進(jìn)行審視。

（一） 系統(tǒng)論和整體論

不同于環(huán)境決定論和可能論，文化生態(tài)學(xué)更注重分析角度的系統(tǒng)性和整體性，注重環(huán)境和人類的互動(dòng)，以此觀察特定文化模式在特定社會(huì)中的適應(yīng)與變遷。蒙古高原的游牧具有3000年的歷史，先后有10多個(gè)游牧民族，如匈奴、鮮卑、突厥、烏桓、契丹等在此繁衍生息。從生態(tài)系統(tǒng)方面看，草原、牧民以及牲畜之間并不是機(jī)械地獨(dú)立存在，而是相互聯(lián)動(dòng)的辯證體系。正是由于蒙古草原地區(qū)長久以來維持了人與生態(tài)環(huán)境的良好關(guān)系、保持了良好的草原牲畜承載力、人口承載力以及一定的人均牲畜頭數(shù)，因此基本保持了生態(tài)的可持續(xù)性和完整性[3]。劉鐘齡從資源的可持續(xù)利用角度，認(rèn)為游牧生活具有保證草原更新繁育以及維護(hù)生物多樣性自然演化的作用。草原生態(tài)由此保持了生物演替的頂極群落狀態(tài)，從而為家畜的適度繁育提供了資源保障[4]。湯因比從人與牲畜的關(guān)系角度，認(rèn)為牲畜為牧民提供乳、肉等生活資料，牧民在飼養(yǎng)牲畜的過程中也為其提供了生存所必需的生活資料，兩者的相輔相成為在草原上生存提供了條件[5]。陳祥軍通過對(duì)我國哈薩克族游牧活動(dòng)的研究指出，由于地區(qū)生態(tài)觀的變化，“人-草”關(guān)系發(fā)生了相應(yīng)變化。傳統(tǒng)觀念賦予自然的神圣性以及地方性知識(shí)也在變化，導(dǎo)致了人-草-畜系統(tǒng)的失衡。經(jīng)歷了草原生態(tài)的變化，牧民發(fā)現(xiàn)游牧仍是最能保障牧民基本生活水平和最安全的生產(chǎn)方式[6]。

從全球視野，包慶德援引托馬斯·巴菲爾德的研究，認(rèn)為“中國游牧地帶屬于世界五大主要游牧地帶，即從黑海延伸至蒙古的歐亞大陸草原帶，其發(fā)展變遷在世界范圍內(nèi)有一定的同步性”[7]。敖仁其和席鎖柱剖析了游牧文明的現(xiàn)代價(jià)值。盡管游牧文明在現(xiàn)代工業(yè)文明為主的社會(huì)中經(jīng)常處于弱勢(shì)地位，但作為與文明類型趨同力相對(duì)應(yīng)的分化因素之一，卻是全球文明演化的內(nèi)在動(dòng)力[8]。另外有學(xué)者從世界文明格局角度對(duì)游牧文化如何遭受挑戰(zhàn)和擠壓方面做出了相關(guān)論述，對(duì)工業(yè)文明對(duì)游牧文明的影響表示憂慮[4]。

（二） 游牧文明與農(nóng)耕文明

農(nóng)業(yè)與牧業(yè)兩大基本文化類型在歷史的長河中分分合合、相生相伴。起初人類社會(huì)農(nóng)牧業(yè)并沒有明顯的分工，畜牧業(yè)包含在農(nóng)業(yè)之中。第一次社會(huì)大分工后，畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)分離。雖然游牧文化的發(fā)展?fàn)顩r具有歷史的承繼性，但并非一成不變。隨著地理環(huán)境因素的變化以及社會(huì)文化的變遷，游牧活動(dòng)逐漸發(fā)生分化和演變，具體表現(xiàn)之一為少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)牧交錯(cuò)帶的出現(xiàn)以及半農(nóng)半牧生產(chǎn)方式的推廣。

摩爾根從進(jìn)化論角度，認(rèn)為游牧是人類由狩獵向農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展過程中的變異性選擇。除了演進(jìn)關(guān)系外，農(nóng)耕和游牧的沖突也為學(xué)者所關(guān)注。法國歷史學(xué)家勒內(nèi)·格魯塞認(rèn)為，農(nóng)耕文明與游牧文明的沖突是人類歷史發(fā)展的一條線索，其《蒙古帝國史》論證了游牧和農(nóng)耕生產(chǎn)方式相互抑制的關(guān)系。在蒙古帝國時(shí)期，我國北方地區(qū)開始“廢耕變牧，清除農(nóng)戶，致使黃河以北的地區(qū)變耕地為草原……18世紀(jì)以后……農(nóng)耕民族不斷地對(duì)外擴(kuò)張，蒙古的草原和今中國東北的森林都受到農(nóng)耕文化的入侵?！盵9]李約瑟也從文明沖突的角度，認(rèn)為元朝的建立是“亞洲歷史上游牧民族的草原文化和精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文化之間的一次最大的沖突”[10]。游牧活動(dòng)須隨季節(jié)變化轉(zhuǎn)場(chǎng)。歷史上由于氣候變化，如遭遇旱災(zāi)，牧民就會(huì)南下到農(nóng)區(qū)，產(chǎn)生了暫時(shí)的農(nóng)牧矛盾。正如歐文·拉鐵摩爾指出的，氣候的變化影響了游牧民族的動(dòng)線。氣候干旱、草原萎縮，游牧民族就會(huì)跑到農(nóng)耕社會(huì)邊緣。威爾斯認(rèn)為，游牧文化和農(nóng)耕文化的沖突源于生活方式的差異。例如在歷史上的蘇美爾地區(qū)既有季節(jié)性耕地，又有沙漠地帶，游牧者便在耕地旁邊駐扎，引發(fā)與農(nóng)耕民族的沖突。農(nóng)牧同樣存在互補(bǔ)性。游牧經(jīng)濟(jì)除乳肉毛皮之外的糧食、紡織品、金屬工具和茶及酒等所需，主要獲取渠道是牧區(qū)與農(nóng)區(qū)官方與民間的互市和貿(mào)易，由此產(chǎn)生了“馬絹互市”和“茶馬貿(mào)易”[11]。

二、內(nèi)蒙古游牧文化變遷的表現(xiàn)及原因分析

游牧文化的變遷是辯證的、歷史的。愛德華·伯納特·泰勒（E.B.Tylor） 于1871年在其《原始文化》中將文化定義為“作為社會(huì)成員的人所習(xí)得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其它能力和習(xí)慣的復(fù)合體。”[12]據(jù)此，本文定義的蒙古族的游牧文化即蒙古族游牧方式的代代傳承、蒙古族人民的地方性生產(chǎn)知識(shí)、對(duì)天人合一宇宙觀的信仰、社會(huì)倫理、社會(huì)制度以及生活習(xí)俗等。

文化的變遷是文化具有適應(yīng)性的結(jié)果，指“由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族間的接觸而引起的一個(gè)民族文化系統(tǒng)，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)、模式、風(fēng)格的變化”[12]。適應(yīng)論認(rèn)為生計(jì)方式的形成取決于人類周圍環(huán)境。從整合論角度看，環(huán)境包括自然及社會(huì)環(huán)境。據(jù)此，影響游牧文化變遷的因素大致有自然因素與社會(huì)因素。

（一） 自然因素

自然環(huán)境是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一直為人類學(xué)所關(guān)注，對(duì)人類社會(huì)文化產(chǎn)生重要影響。馬塞爾·莫斯在《禮物》中提及了對(duì)美拉尼西亞和波利尼西亞部分民族基于自然資源的物質(zhì)生活、道德生活和交換的考察。這些部落、民族和族群都“居住在西北美洲和阿拉斯加的沿海地帶……以捕魚為生，較少狩獵……極為富有，漁獵和皮毛加工都給他們帶來了大量的剩余”[13]。J.G.弗雷澤在《金枝》中說道：“遠(yuǎn)古時(shí)期歐洲人崇敬橡樹，確信橡樹和天神二者一體的關(guān)系，多半是由于古代歐洲森林中最常因雷電而起火的樹木實(shí)為橡樹?！盵14]列維·斯特勞斯的《憂郁的熱帶》論述了氣候、地貌和生態(tài)環(huán)境等因素與當(dāng)?shù)刈迦荷钜约拔幕纬傻年P(guān)系[15]。

地理環(huán)境為社會(huì)的物質(zhì)文化特點(diǎn)提供了必要前提。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活。游牧生產(chǎn)方式的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象大部分取自于自然。內(nèi)蒙古自治區(qū)位于我國北部邊疆，呈東北至西南狹長走向。總面積118.3萬平方公里，大部分地區(qū)呈高原地貌，海拔為1000米以上，氣候以溫帶大陸性季風(fēng)氣候?yàn)橹?。全年降水量?00-500 毫米之間，無霜期在80-150天之間，草本植物分布面積最廣[16]。馬克思曾在《資本論》中說道：“不同的共同體在其各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。”[17]英國社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家威爾斯認(rèn)為，光照充足、水源豐富及氣候溫暖是人類定居的重要條件；否則人類只能選擇狩獵生活或隨季節(jié)遷徙。游牧生活的特點(diǎn)就是隨季節(jié)遷徙、隨著草場(chǎng)和水源的情況選擇放牧點(diǎn)。如今呼倫貝爾和錫林郭勒草原是自治區(qū)乃至全國畜牧業(yè)的重要基地。由于內(nèi)蒙古地區(qū)所處地理位置和生態(tài)條件，為其特殊文化模式的產(chǎn)生提供了可能。

除靜態(tài)的地理因素外，生態(tài)環(huán)境的演變也促進(jìn)了動(dòng)物養(yǎng)殖業(yè)和牧業(yè)的產(chǎn)生，首先的緣起則是人類對(duì)動(dòng)物的支配。相關(guān)研究根據(jù)“最佳覓食理論”（optimal foraging theory），認(rèn)為“資源減少、環(huán)境惡化是推動(dòng)馴化的首要原因。當(dāng)理想的野生資源變少，人類不得不擴(kuò)充食譜，將低能量回報(bào)的動(dòng)、植物納入食譜，并等待資源的滯后回報(bào)，以此來彌補(bǔ)未能及時(shí)獲得提供高能量的大型動(dòng)物的不足”[18]?！拔幕鷳B(tài)位構(gòu)建理論” （cultural niche construction） 則認(rèn)為“資源豐富且來源穩(wěn)定的地區(qū)更適合人類作為生態(tài)位構(gòu)建的主導(dǎo)者，將不同物種融為一個(gè)整體，進(jìn)行動(dòng)物馴化”[18]。雖然二者對(duì)于資源量的界定不一，但都指向了自然資源數(shù)量和質(zhì)量的變化對(duì)動(dòng)物馴化的作用，體現(xiàn)了人與環(huán)境的互動(dòng)。人類通過對(duì)自然資源狀況的觀察，從而習(xí)得和掌握利用自然的方法，使自然資源融為人類生活的一部分。景觀人類學(xué)倡導(dǎo)通過探究“當(dāng)?shù)厝恕睂?duì)生活環(huán)境的認(rèn)同、經(jīng)驗(yàn)與記憶、人類所生活的環(huán)境、人與環(huán)境的互動(dòng)來洞悉社會(huì)文化的意義。內(nèi)蒙古地區(qū)的游牧文化是人類對(duì)草原生態(tài)以及生物需要適應(yīng)的結(jié)果。廣袤的草原是地區(qū)的基本景觀，游牧文化則是草原人民從自觀角度對(duì)草原生態(tài)環(huán)境的文化認(rèn)知與集體記憶。

（二） 社會(huì)因素

1. 政策因素

根據(jù)自然和社會(huì)系統(tǒng)耦合理論，除自然因素外，諸如科學(xué)技術(shù)、制度變革以及牧民生計(jì)方式的變遷等的社會(huì)發(fā)展因素成為了影響草原生態(tài)的重要因素。在內(nèi)蒙古地區(qū)，政治因素對(duì)當(dāng)?shù)赜文廖幕挠绊懼饕w現(xiàn)在不同時(shí)期相關(guān)政策的制定對(duì)地區(qū)文化變遷的影響。自解放后直至20世紀(jì)80年代初，自治區(qū)實(shí)行公社大隊(duì)體制，草場(chǎng)和牲畜均為公有。由于草原生態(tài)環(huán)境未受到較明顯破壞，仍保持了天然草牧場(chǎng)的放牧條件。當(dāng)時(shí)牲畜的飼養(yǎng)主要采取放牧的方式，保證了家畜通過天然草牧場(chǎng)飼草的攝食獲得營養(yǎng)需求。

自20世紀(jì)80年代初至90年代，自治區(qū)陸續(xù)實(shí)施了牲畜承包制及草場(chǎng)承包制。起初牲畜承包制在很大程度上解決了傳統(tǒng)游牧方式“靠天養(yǎng)畜”的弊端，促進(jìn)了牧民的定居生活，牲畜數(shù)量顯著增長，對(duì)改變牧區(qū)的生產(chǎn)方式具有革命性意義。但隨著養(yǎng)殖規(guī)模的擴(kuò)大，牲畜數(shù)量的增多，使得天然草牧場(chǎng)的載畜量增多，單位面積中放牧的牲畜頭數(shù)超過了天然草牧場(chǎng)承載力，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化并逐漸衰退。草場(chǎng)承包制也沒有根本改變天然牧場(chǎng)資源日趨減少、牲畜種群失調(diào)的狀況，反而因?yàn)椴輬?chǎng)產(chǎn)權(quán)的分割，限制了輪牧和休牧，影響了畜牧業(yè)健康穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。

基于這種現(xiàn)實(shí)，21世紀(jì)初葉，國家先后頒布了有關(guān)改善草原生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)。2001年，國務(wù)院頒布了《關(guān)于加快畜牧業(yè)發(fā)展的意見》；2002 年，全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)頒布了《中華人民共和國草原法》修訂法案；同年，國務(wù)院頒布了《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)草原保護(hù)與建設(shè)的若干意見》。在自治區(qū)層面，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府實(shí)施了禁牧、休牧、輪牧、舍飼、半舍飼，全區(qū)逐步走向生態(tài)畜牧業(yè)道路。牧民的經(jīng)營觀念也在逐步改變，在農(nóng)區(qū)采取舍飼飼養(yǎng)的模式，開發(fā)青貯和黃貯新型發(fā)酵飼料。在牧區(qū)采取輪牧政策，能夠最大限度保證草牧場(chǎng)生態(tài)的恢復(fù)。不少牧民為了響應(yīng)政府使草原休養(yǎng)生息的政策，遷出原居地。2013 年自治區(qū)實(shí)施了“8337”發(fā)展戰(zhàn)略，其中包括將畜牧業(yè)作為主打產(chǎn)業(yè)進(jìn)行扶持和發(fā)展，推行人工種草政策。內(nèi)蒙古地區(qū)飼料企業(yè)蓬勃發(fā)展，創(chuàng)制出牛羊等主要家畜的濃縮飼料及預(yù)混飼料等系列產(chǎn)品，滿足舍飼飼養(yǎng)模式需求。錫林郭勒以及呼倫貝爾地區(qū)的部分牧區(qū)中的養(yǎng)殖量多的牧戶，仍然采取著輪牧的飼養(yǎng)模式。將草牧場(chǎng)用鐵絲網(wǎng)分割成大小不一的若干區(qū)域（草庫倫），進(jìn)行依次輪牧，給予草庫倫休養(yǎng)生息的時(shí)間。部分牧民人工種草，促進(jìn)草庫倫牧草生態(tài)的恢復(fù)。

2. 經(jīng)濟(jì)因素

游牧按遷徙距離的長短可分為大游牧和小游牧。大游牧即長距離的放牧方式，是傳統(tǒng)意義上的游牧。隨著人類社會(huì)整體生產(chǎn)力水平的提高以及區(qū)域性生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，傳統(tǒng)意義上的游牧方式逐漸演變?yōu)樾竽琉B(yǎng)殖方式，可看作廣義游牧文化的組成部分。林耀華認(rèn)為，“畜牧生計(jì)是人類對(duì)于干旱或高寒地區(qū)生態(tài)環(huán)境的一種適應(yīng)形式。它的生態(tài)學(xué)原理就是在人與地、人與植物之間通過牲畜建立起一種特殊的關(guān)系，構(gòu)成一條以植物為基礎(chǔ)，以牲畜為中介，以人為最高消費(fèi)等級(jí)的長食物鏈”[12]。畜牧生產(chǎn)方式具有可持續(xù)性。以通遼市為例，該地區(qū)畜牧業(yè)注重對(duì)所飼畜群資源的綜合利用。除牲畜自身的皮、毛、乳、肉外，牧民還對(duì)其糞塊進(jìn)行處理和焚燒，滿足日常生活所需。當(dāng)?shù)嘏５娘曫B(yǎng)過程基本無公害并適合循環(huán)立體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，牛對(duì)青貯飼料及黃貯飼料的攝食充分利用了農(nóng)業(yè)廢料。牛糞可用于日常用火，或在土壤中進(jìn)行自然降解形成天然化肥元素[19]。不同于其他肉食和雜食動(dòng)物，牧草是牛、馬、羊等素食動(dòng)物的主要的食物。牧民有選擇地將適于以牧草為食的動(dòng)物進(jìn)行放牧，滿足人類生活的需要。實(shí)用性是物種被選擇為家養(yǎng)、游牧的基礎(chǔ)。牛、馬、羊分別滿足了人類對(duì)于乳肉、皮毛以及畜力的需要。相比其他家養(yǎng)動(dòng)物，牛、羊的乳、肉食資源較豐富，產(chǎn)肉量較高?！懊晒排５姆敝陈室话銥?0%～60%，犢牛成活率為90%；平均屠宰率為53.04%±2.76，屠宰凈肉率為44.6%±2.9%，骨肉比為1：5.2±0.5”[20]。

隨著文化的分化和整合，內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)模式，是該地區(qū)游牧文化變遷比較典型的表現(xiàn)形式。史料早已記載有關(guān)匈奴牧民與漢族農(nóng)民雜居，從而產(chǎn)生半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)的歷史現(xiàn)實(shí)。烏蘭夫曾針對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展提出了農(nóng)林牧業(yè)發(fā)展相結(jié)合的必要性。目前，根據(jù)生計(jì)方式的不同，區(qū)內(nèi)主要有牧區(qū)、農(nóng)區(qū)以及半農(nóng)半牧區(qū)，區(qū)內(nèi)的蒙古族主要生活在牧區(qū)以及半農(nóng)半牧區(qū)。農(nóng)耕生產(chǎn)模式的出現(xiàn)誘發(fā)了蒙古族人民衣食住行的變化，產(chǎn)生了文化的涵化（Acculturation）。以科左后旗某嘎查為例，當(dāng)?shù)卮蟛糠志用癫捎棉r(nóng)耕和放牧結(jié)合的生產(chǎn)和生活模式。由于適應(yīng)新型生活方式需要，人們?cè)谌粘Ｉ钪袔缀醪淮┟晒排郏轮哂袧h族服飾特點(diǎn)。蒙古族傳統(tǒng)服飾的功能發(fā)生了變化，成為重大節(jié)慶等活動(dòng)的衣著，成為一種文化符號(hào)。人類學(xué)家蘇珊·斯多克斯(Susan Lippe Stokes)研究發(fā)現(xiàn)，人類的飲食結(jié)構(gòu)隨著生計(jì)方式的變化產(chǎn)生了相應(yīng)改變[21]。根據(jù)筆者對(duì)嘎查中村民的調(diào)查，雖然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷滲透進(jìn)牧戶的生活，但在總經(jīng)濟(jì)收入中牧業(yè)較農(nóng)業(yè)仍占較大比重。玉米為主要種植作物，主要用于所飼牲畜的飼料。有時(shí)也種植其他蔬菜和糧食，如茄子、豆角及大米等，主要用于自家食用。另外發(fā)生的一個(gè)變化為：飼養(yǎng)牲畜以牛為主，主要用來交易售賣。偶見養(yǎng)羊和馬，羊用來售賣，馬為畜力的主要來源。蒙古包也早已不是大多數(shù)牧民的居住地，住房為磚瓦房，內(nèi)有若干分區(qū)，功能齊全。除純牧區(qū)外，蒙古包作為居住場(chǎng)所基本消失。除畜力車外，其他交通工具日益滲透進(jìn)牧民的生活。例如農(nóng)用三輪車、四輪車，在車后綁定爬犁，可用來耕地，還可運(yùn)送有機(jī)肥和糧食。兩輪摩托車可用于放牧及便捷運(yùn)輸?shù)取４笮涂ㄜ囉糜谏筮\(yùn)輸及秋收時(shí)節(jié)糧食的運(yùn)送。筆者調(diào)查的村民在固定集期用卡車運(yùn)送若干黃牛到某牛市進(jìn)行定期交易，收入較為可觀。

牧民生計(jì)方式的變化也使生活方式以及價(jià)值觀發(fā)生變化，市場(chǎng)和資本的思想日益影響著當(dāng)?shù)啬撩?。由于牧民逐步走向定居定牧，所需勞?dòng)力數(shù)量也在減少。以筆者調(diào)查的某蘇木三戶農(nóng)牧民為例，A家庭在2009年之前，家中有父親、母親以及其一兒一女四口人。根據(jù)對(duì)父親的采訪，當(dāng)時(shí)他們家主要以短距離游牧為主。除自己每天放牧之外，一般是在市區(qū)讀高中的兒子假期回家?guī)椭赣H趕牛、趕羊。有時(shí)一天當(dāng)中，父親和兒子上午和下午交換放牧，有時(shí)一人全天放牧，另一人第二天換班放牧。2009年之后，他們家采用了圈養(yǎng)和舍飼，相對(duì)降低了勞動(dòng)強(qiáng)度。即使偶爾有加工青貯和黃貯的工作，自己在一二天之內(nèi)便會(huì)完成，或臨時(shí)雇傭其他人，有時(shí)也請(qǐng)鄰居來幫忙。現(xiàn)在，這戶人家常住人口為夫妻兩人，兒子和女兒均在外地工作。當(dāng)談及生活的變化時(shí)，戶主說道：“以前放牧的時(shí)候就一個(gè)人，家里有事兒的時(shí)候騰不開身，耽誤放牧，牛羊還餓?，F(xiàn)在的話，在家養(yǎng)牛羊，然后還能干點(diǎn)兒其他家里活兒，啥也不耽誤了?！盉家庭與C家庭大體情況與A家庭相似。此外，B家庭還經(jīng)營著一家超市，收入非常理想，是當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕粘Ｉ钣闷饭┴浽?。?dāng)被問到對(duì)現(xiàn)在的生活狀況是否滿意時(shí)，女主人充滿喜悅地說道：“當(dāng)然滿意??！以前在外邊兒趕牛羊的時(shí)候，哪敢想開超市的事兒啊，一天累得啥也不想干?，F(xiàn)在可好了，在家養(yǎng)牛羊，還能有個(gè)超市賣點(diǎn)兒東西。”C家庭曾經(jīng)承包了別人的牲畜，幫忙放牧，形成了幾戶聯(lián)合的放牧小組，輪流放牧。據(jù)C家庭戶主介紹：“現(xiàn)在我和別的家經(jīng)常將自己的牛羊啥的合在一起趕，輪班放牛羊，比以前輕松多了，還有時(shí)間休息，干點(diǎn)別的事兒賺外快。”

3. 文化因素

根據(jù)我國民族學(xué)界對(duì)文化所下的定義：“文化是人們?cè)隗w力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)過程中所創(chuàng)造出來的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等。”[12]據(jù)此，生產(chǎn)技術(shù)可視為文化工具。懷特的“技術(shù)決定文化論”認(rèn)為技術(shù)決定社會(huì)和意識(shí)形態(tài)，從而導(dǎo)致文化擴(kuò)展和變遷[22]。生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人類生計(jì)方式及社會(huì)歷史進(jìn)程和文明進(jìn)步起到了重要作用。

生產(chǎn)技術(shù)在動(dòng)物被馴化及馴養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)榧茵B(yǎng)牲畜的過程中發(fā)揮了一定作用。對(duì)動(dòng)物的馴化和馴養(yǎng)是游牧生產(chǎn)生活方式的歷史前提。以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利在其《人類簡(jiǎn)史》中，論述了人類社會(huì)發(fā)展的幾個(gè)階段：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命及信息革命。在農(nóng)業(yè)革命的第一階段，即新石器時(shí)代（約10000年前） 的原始文明時(shí)期，人類就開始了對(duì)動(dòng)物的馴化。李晶和張亞平的研究論述了家養(yǎng)動(dòng)物的兩種擴(kuò)散模式：群體擴(kuò)散（demic diffusion） 以及文化擴(kuò)散（culture diffusion），并從馴化技術(shù)角度入手，認(rèn)為起源地的家養(yǎng)動(dòng)物馴化技術(shù)對(duì)擴(kuò)散地的土著物種的馴化具有極大影響[23]。這種觀點(diǎn)實(shí)際上從文化傳播的視角探討了人類社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)以及社會(huì)文化傳播之間的關(guān)系。文化人類學(xué)傳播學(xué)派從空間維度對(duì)人類文化進(jìn)行研究，即一種文化在某地產(chǎn)生后，傳播和借用到其他地區(qū)，從而產(chǎn)生文化圈。公元前6000 年至公元前3000年，人類開始了定居生活。由于哺乳動(dòng)物共同的社會(huì)性訴求，人類能夠同幾乎所有的哺乳動(dòng)物建立聯(lián)系，將哺乳動(dòng)物當(dāng)作寵物，或馴養(yǎng)[24]。生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)化根本改變了生物系統(tǒng)中人類與動(dòng)物的關(guān)系，人類開始處于支配地位，生產(chǎn)方式也發(fā)生了相應(yīng)的變化。一些地區(qū)也通過文化交流的方式引進(jìn)了馬、黃牛、綿羊和雞等動(dòng)物用在諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、交通、生產(chǎn)、祭祀和隨葬等活動(dòng)中[18]。

除生產(chǎn)技術(shù)維度，思想和觀念也對(duì)游牧文化的產(chǎn)生具有重要影響。薩滿教是蒙古族的傳統(tǒng)信仰，主張萬物有靈、敬畏自然，其經(jīng)驗(yàn)論和宇宙論滲透進(jìn)游牧文化的內(nèi)核。相傳鐵木真在與蔑兒乞惕人的斗爭(zhēng)中成功脫逃，他向山神致謝并感恩山神的庇佑。這種對(duì)自然的敬仰內(nèi)化為牧民的宇宙觀和自然觀。最初的游牧生活就是崇尚“天人合一”“逐水草而居”。這種認(rèn)知系統(tǒng)和世界觀隨著一定時(shí)期“雙權(quán)一制”的實(shí)施而來的是牧民價(jià)值觀的變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“資本精神”逐漸滲透進(jìn)游牧文化天然的集體合作精神之中，增加了牧民價(jià)值觀的多元性。以通遼市某嘎查村民為例，目前，農(nóng)牧民在用來自給自足的糧食蔬菜外，因在當(dāng)?shù)仫曫B(yǎng)馬和羊等的市場(chǎng)價(jià)值較小，其飼養(yǎng)的以草原黃牛為主的牧業(yè)收入占家庭收入較大比重。牧戶定期赴牛市交易以獲得收入。據(jù)筆者對(duì)相關(guān)牧戶和牛市的調(diào)查，根據(jù)目前牛市行情，售賣一頭牛的收入，根據(jù)牛的大小及種類，可獲大約7000 元至19000元收益不等。

三、游牧文化變遷在新時(shí)代的表現(xiàn)和內(nèi)涵

以辯證的、歷史的角度看，一種文化在縱向發(fā)展的不同時(shí)代中體現(xiàn)不同的功能。如今內(nèi)蒙古地區(qū)的游牧文化在促進(jìn)我國鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)、增進(jìn)文化多樣性方面具有重要作用。

（一） 促進(jìn)鄉(xiāng)村振興與生態(tài)文明建設(shè)

宏觀地看，游牧帶與農(nóng)耕帶在內(nèi)蒙古農(nóng)牧交錯(cuò)帶呈“拉鋸”態(tài)勢(shì)，此消彼長。格魯賽講道，農(nóng)牧的轉(zhuǎn)化是一個(gè)單線轉(zhuǎn)化的過程，游牧民族一旦長時(shí)間生活在農(nóng)耕民族的腹地，就會(huì)融入當(dāng)?shù)厣?，很難再過上游牧生活，而農(nóng)耕民族的文化很容易同化這些外來的民族[9]。內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族牧民的游牧文化格局呈生態(tài)（草場(chǎng)） —生計(jì)方式（游牧） —文化（諸如薩滿等） 的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。從整體觀角度講，局部的變化會(huì)引起整體系統(tǒng)的聯(lián)動(dòng)。由于自然環(huán)境、政策、生計(jì)方式、生產(chǎn)技術(shù)及思想觀念等均已發(fā)生變化，因此，如今內(nèi)蒙古地區(qū)的游牧文化也應(yīng)被重新審視。

草原是游牧活動(dòng)賴以生存的基本環(huán)境，加之牧民居住的蒙古包、游牧的畜群及畜力交通工具構(gòu)成了地區(qū)的基本光景（spectacle）。所有的自然和人工環(huán)境經(jīng)主體性建構(gòu)及集體記憶的映射，成為地區(qū)的基本景觀（landscape）?？ɡ铡とR奧納德和芭芭拉·本妲突破了現(xiàn)象的、靜止的“場(chǎng)所”的觀點(diǎn)，將“移動(dòng)”納入“景觀”的考量，指出本地人在移居至遷移地之后，由于自身的文化屬性，仍能創(chuàng)造和建構(gòu)出帶有原生地本土性的“景觀”。游牧生計(jì)方式依托于“天人合一”的理念。古代各游牧民族在廣闊的蒙古高原上繁衍生息、“逐水草而居”。

習(xí)近平總書記在2019年3月5日參加十三屆全國人大二次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)的審議時(shí)提出了內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)環(huán)境在我國生態(tài)安全布局中的重要地位，要保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，守護(hù)好祖國北疆這道靚麗風(fēng)景線。隨著生產(chǎn)和生活空間的變動(dòng)以及社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，內(nèi)蒙古自治區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)從基于傳統(tǒng)游牧文化的生態(tài)理念的游牧活動(dòng)，逐漸向以生態(tài)和環(huán)境友好型的綠色畜牧業(yè)發(fā)展，構(gòu)成了地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的重要一環(huán)。內(nèi)蒙古地區(qū)游牧文化發(fā)展目前已表現(xiàn)為與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的緊密結(jié)合，即范圍內(nèi)規(guī)模養(yǎng)殖和集約化生產(chǎn)經(jīng)營，形成產(chǎn)供銷“一條龍”產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展趨勢(shì)。今后，應(yīng)以此為基礎(chǔ)，借助自治區(qū)政府大力倡導(dǎo)的綠色、生態(tài)發(fā)展的政策，發(fā)展生態(tài)旅游及綠色旅游產(chǎn)品。例如，呼倫貝爾地區(qū)出現(xiàn)的“生態(tài)家庭牧場(chǎng)”，迄今已組織了原生態(tài)游牧文化旅游節(jié)及生態(tài)家庭牧場(chǎng)體驗(yàn)周等活動(dòng)。通過人與自然的互動(dòng)，可以進(jìn)一步強(qiáng)化保護(hù)草原生態(tài)的意識(shí)，分享游牧文化及加快地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，從而催生游牧文化的新業(yè)態(tài)。另外，可以利用合作社形式帶動(dòng)地區(qū)貧困戶實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧，進(jìn)而豐富游牧文化的時(shí)代內(nèi)涵。自治區(qū)在民族區(qū)域自治制度框架中所奉行的獨(dú)具民族特點(diǎn)的生態(tài)理念和實(shí)踐，是對(duì)中華民族多元一體格局理念的深刻實(shí)踐，是我國生態(tài)文明建設(shè)整體布局的重要一環(huán)。

根據(jù)《內(nèi)蒙古自治區(qū)推動(dòng)鄉(xiāng)村生態(tài)振興實(shí)施方案（2018-2022）》文件的精神，要促進(jìn)農(nóng)牧業(yè)綠色發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)與修復(fù)，推動(dòng)綠色興農(nóng)興牧，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)牧業(yè)。2019年《中共中央國務(wù)院關(guān)于堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展做好“三農(nóng)”工作的若干意見》提出了要調(diào)整優(yōu)化糧經(jīng)飼結(jié)構(gòu)。其中包括了發(fā)展青貯玉米等優(yōu)質(zhì)飼草料的生產(chǎn)。以內(nèi)蒙古地區(qū)養(yǎng)牛業(yè)為例，秸稈飼料（青貯飼料、黃貯飼料） 生產(chǎn)是從游牧轉(zhuǎn)向舍飼與半舍飼的重要一環(huán)，推動(dòng)了玉米生物技術(shù)的發(fā)展。由于冬季溫度低導(dǎo)致土層封凍時(shí)間較長，影響玉米秸稈的微生物腐解。?？刹墒秤衩讞U，剩余物質(zhì)可收貯，提高了玉米秸稈利用率。

十九大報(bào)告指出，人民不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出更高要求，而且對(duì)安全和環(huán)境等方面的要求日益增長。黨中央一直高度重視我國“生態(tài)文明”建設(shè)。從黨的十八大提出推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)，到十九大報(bào)告中指出的“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”，我國生態(tài)文明建設(shè)在制度層面以及實(shí)踐層面得到不斷推進(jìn)。

（二） 游牧文化豐富了文化多樣性

費(fèi)孝通先生的中華民族多元一體格局思想，為我國各民族文化的多樣性存在提供了理論依據(jù)。游牧文化是內(nèi)蒙古地區(qū)代表性民族文化，深深地烙印在中華民族大家庭的歷史長河中，與其他民族的文化構(gòu)成了中華民族多元、多彩的社會(huì)文化篇章。我國是以農(nóng)業(yè)為主的文明古國，農(nóng)業(yè)是我國的立國之本。農(nóng)耕文明與游牧文明共存，是中華民族文明發(fā)展史的基本特點(diǎn)之一。我國各民族大雜居、小聚居、交錯(cuò)居住的分布特點(diǎn)也為中華文明內(nèi)容的多樣性提供了現(xiàn)實(shí)可能。游牧文化具有天然的“共有”觀念。作為一種“地方性知識(shí)”，這種觀念在傳統(tǒng)的游牧活動(dòng)中，體現(xiàn)在牧民相互協(xié)作的“本土性”精神。

從國際視野看，目前全球大部分地區(qū)均已被卷入世界資本主義世界體系。伊曼紐爾·沃勒斯坦在《現(xiàn)代世界體系》 中批判了“西方中心主義”的現(xiàn)代化理論。該現(xiàn)代化理論持單線進(jìn)化論立場(chǎng)，認(rèn)為世界體系中的不發(fā)達(dá)地區(qū)在歷時(shí)性上落后于歐美等發(fā)達(dá)資本主義國家，并且這些不發(fā)達(dá)地區(qū)終將追隨發(fā)達(dá)國家的發(fā)展軌跡和模式，進(jìn)而步入“現(xiàn)代化”。沃勒斯坦認(rèn)為，不發(fā)達(dá)地區(qū)落后的原因不在于“現(xiàn)代化理論”所謂的發(fā)展時(shí)間的先后，而在于資本主義世界體系政治上的不公平、經(jīng)濟(jì)上的不平等。這種中心—半邊緣—邊緣的結(jié)構(gòu)使邊緣區(qū)及半邊緣區(qū)被不斷剝削，成為阻礙不發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)性原因。由此為探索符合各國國情的現(xiàn)代化道路提供啟示，也為在資本主義世界體系中保持本民族的文化自覺提供了方法論依據(jù)。

經(jīng)濟(jì)因素往往備受重視，從而使政治制度、社會(huì)制度和價(jià)值觀等成為聯(lián)動(dòng)因素。例如當(dāng)今歐美地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，使一些人認(rèn)為歐美國家的政治制度是目前全球最優(yōu)，資本主義國家諸如福利國家制度使“人人平等”，工業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀也逐漸在全球蔓延。如果國際社會(huì)都秉承所謂單線進(jìn)化論的“現(xiàn)代化理論”，全球文化的多樣性就會(huì)受到破壞。斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall） 認(rèn)為，“全球化決不能視為一個(gè)文化同質(zhì)化的簡(jiǎn)單過程；它總是地方的、特殊的和全球的東西的一種接合?！盵25]人類學(xué)家博厄斯早已提出了每個(gè)文化集團(tuán)都有自己獨(dú)特的歷史、特點(diǎn)和價(jià)值。如果從功能主義視角來看，世界范圍內(nèi)的每種文化類型是全球“大文化”有機(jī)體的組成部分，有機(jī)體內(nèi)部各文化類型之間共存、互相作用，共同推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展。在人類命運(yùn)共同體中，游牧文明的存在增添了全球的文化多樣性。

（三） 游牧文化博物館：民族文化的“主位”闡釋與意義分享

在我國少數(shù)民族社區(qū)中，用具象化的形式表述和展示本民族文化、闡釋新時(shí)代語境下的民族精神和文化遺產(chǎn)，是一種強(qiáng)調(diào)本民族主體性的手段之一。通遼市扎魯特旗格日朝魯蘇木是通遼市目前唯一“走敖特爾”的地區(qū)，是通遼市游牧文化保存較完整的地區(qū)。格日朝魯蘇木寶日胡碩嘎查于2019年8月開設(shè)了游牧文化博物館，館中陳列了蒙古族游牧生活所需的各種服飾、生產(chǎn)用具以及交通工具等等，以靜態(tài)的方式展示了蒙古族游牧生活樣貌的文化景觀。在這種民族博物館中，游牧文化由原生的“場(chǎng)所”移植到展示的“空間”，將抽象的文化解構(gòu)，從而通過符號(hào)化的文化標(biāo)識(shí)進(jìn)行再建構(gòu)，達(dá)到展示和提煉文化內(nèi)核、弘揚(yáng)民族精神和擴(kuò)大民族間跨文化交流的目的。

由于內(nèi)蒙古自治區(qū)政府將打造休閑農(nóng)牧業(yè)和鄉(xiāng)村旅游作為全區(qū)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興主要指標(biāo)之一，2017 年旅游接待人次基礎(chǔ)值為2500萬，2020年目標(biāo)值為4900萬人次，并預(yù)計(jì)在2022年達(dá)6000萬人次。民族文化博物館作為民族文化的傳播主體，可為地區(qū)旅游業(yè)新業(yè)態(tài)的發(fā)展提供一條創(chuàng)新之路。除政府積極倡導(dǎo)外，應(yīng)引導(dǎo)社會(huì)投資向農(nóng)牧區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)振興項(xiàng)目傾斜，并鼓勵(lì)社會(huì)資本參與建設(shè)和運(yùn)作。同時(shí)開展周圍社區(qū)人居環(huán)境整治，開發(fā)體現(xiàn)游牧文化的生態(tài)旅游環(huán)境。

四、結(jié)論

內(nèi)蒙古地區(qū)的游牧生產(chǎn)方式由于具有流動(dòng)性，是最適合該地區(qū)地理和氣候條件的生產(chǎn)方式。游牧文化適應(yīng)生態(tài)及社會(huì)環(huán)境的變遷，跨越蒙古高原數(shù)千年承襲而來，以新的方式融入中華民族多元一體格局，為我國乃至世界范圍增添了文化多樣性。生態(tài)格局的不斷演化、農(nóng)業(yè)生計(jì)方式的滲透以及日益多元化的價(jià)值觀，塑造了內(nèi)蒙古地區(qū)農(nóng)牧民對(duì)本土文化解釋的不斷更新，并推動(dòng)了衣食住行諸方面的變遷。生態(tài)的變化以及農(nóng)耕活動(dòng)的開展，使得牧民傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活空間不斷游移；而多元化的價(jià)值觀則體現(xiàn)在傳統(tǒng)的地方性知識(shí)與現(xiàn)代化進(jìn)程中諸觀念的交融和雜糅。

在我國生態(tài)文明建設(shè)過程中，對(duì)游牧文化的探析尤其具有實(shí)踐意義。生態(tài)保護(hù)問題是我國民族地區(qū)發(fā)展的共性。黨中央不止一次強(qiáng)調(diào)我國民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。2020年是我國全面建成小康社會(huì)的收官之年，樹立科學(xué)的生態(tài)觀對(duì)統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以及可持續(xù)發(fā)展具有戰(zhàn)略性意義。游牧文化的理念為如何處理人與自然的關(guān)系、保持生態(tài)平衡提供了可參照的路徑。對(duì)游牧文化合理內(nèi)核的提煉和借鑒，可為內(nèi)蒙古地區(qū)鄉(xiāng)村振興和生態(tài)文明建設(shè)提供依據(jù)。在實(shí)踐中，不僅依靠政府的引導(dǎo)和政策，也要結(jié)合精準(zhǔn)扶貧的導(dǎo)向，凝聚社會(huì)相關(guān)力量支持和投資鄉(xiāng)村生態(tài)振興產(chǎn)業(yè)，以可持續(xù)發(fā)展為理念，采用靈活多樣的形式，豐富游牧文化的新時(shí)代內(nèi)涵。