魏 紅

（貴州大學(xué) 法學(xué)院，貴州·貴陽 550025）

少數(shù)民族生態(tài)倫理資源是建立在傳統(tǒng)宗教信仰、民俗、習(xí)慣法上的地方性知識，具有傳承久遠(yuǎn)的歷史、堅固的群眾基礎(chǔ)和不可挑戰(zhàn)的權(quán)威性，從遙遠(yuǎn)的先民時代至今，對少數(shù)民族群眾與自然環(huán)境和諧共處仍發(fā)揮著積極的調(diào)適作用，并與現(xiàn)代綠色犯罪學(xué)核心倫理價值觀具有高度契合性。而綠色犯罪學(xué)興起的目的之一就是“促進不同文化、傳統(tǒng)間的思想、經(jīng)驗交流”[1]，融合不同民族、文化的力量形成生態(tài)安全保障合力。同時，由于我國近現(xiàn)代環(huán)境法律規(guī)范乃是“西學(xué)東漸”的結(jié)果，以西方環(huán)境法治理念為內(nèi)核的環(huán)保法律制度要在我國“生根發(fā)芽”“落地開花”，只有立足國情吸納本土性資源、結(jié)合內(nèi)源性生態(tài)倫理理念，才能形成中國特色的生態(tài)環(huán)境法律體系。因此，在不違背法治統(tǒng)一原則下吸納少數(shù)民族內(nèi)源性資源，在綠色犯罪學(xué)視域下充分發(fā)揮少數(shù)民族生態(tài)倫理資源對國家生態(tài)法治的補充和輔助作用，具有重要的時代價值和司法意義。

一、綠色犯罪學(xué)緣起及其價值基礎(chǔ)：反思人類中心主義之上的“生態(tài)正義觀”

德國哲學(xué)家薩克塞認(rèn)為，在人類與自然千萬年相伴過程中，二者關(guān)系歷經(jīng)“從敵人到榜樣，從榜樣到對象，從對象到伙伴”[2]的曲折變化過程。于是，當(dāng)環(huán)境問題愈加突出、社會開始認(rèn)真反思人類與自然的關(guān)系時，綠色犯罪學(xué)作為一種觀點或方法應(yīng)運而生。美國學(xué)者邁克爾·林奇（Michael Lynch） 1990年首次提出“綠色犯罪學(xué)”概念，認(rèn)為在對世界本源、自然關(guān)系以及人類自身重新認(rèn)識的基礎(chǔ)上，犯罪學(xué)研究范圍必須容納與生態(tài)環(huán)境、人類和動物之間依賴關(guān)系緊密的犯罪和危害。綠色犯罪學(xué)從非人類中心主義視角分析生態(tài)環(huán)境犯罪，不僅是對環(huán)境問題的討論，更重要的是反映了一種新的犯罪學(xué)立場，即保護生態(tài)環(huán)境不僅是為了維護人類的安全，還包括非人類物種的權(quán)利和安全以及生態(tài)系統(tǒng)平衡，體現(xiàn)了生態(tài)正義觀念。

（一） 重新認(rèn)識世界本源、自然以及人類自身

在世界本源認(rèn)識問題上，幾千年來，西方哲學(xué)文化傳統(tǒng)始終圍繞著“人為萬物中心”思想而展開。從古希臘時代以人為衡量和認(rèn)識萬物的尺度和標(biāo)準(zhǔn)開始，經(jīng)過亞里士多德對萬物存在的理由是以供奉人類生存為目的的推演，到德國古典哲學(xué)代表康德對“人即為目的本身”的邏輯論證，一直延續(xù)至現(xiàn)代非理性主義代表在推翻一切傳統(tǒng)文化上提出的“超人”“新世界觀”（尼采） 中，仍然是以“最能體現(xiàn)生命意志力”的“人”為世界本源和中心。人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點，并由此而引發(fā)人類過度張揚的能動性，在西方工業(yè)文明發(fā)展中已使得地球滿目瘡痍，給世界敲響了警鐘，引發(fā)人類反思。環(huán)境主義者亨利·梭羅提出宇宙萬物為統(tǒng)一體，彼此相互聯(lián)系、和諧發(fā)展，主張所有物種一律平等的世界觀[3]。著名生態(tài)中心論者利奧波德認(rèn)為，“如果從生態(tài)學(xué)角度詮釋歷史，我們就能知道，人類只是生物群落的一個組成部分”[4]， 《地球母親權(quán)利世界宣言》起草人科馬克·卡利南也提出：“我同時既是我的家庭的一員，也是我所棲居的流域生態(tài)系統(tǒng)共同體的一員。”[5]因此，現(xiàn)代環(huán)境保護學(xué)者將自然界視為一個聯(lián)系的“生物共同體”，認(rèn)為自然界、“生物共同體”是一個自給自足的生態(tài)系統(tǒng)，人類僅是“生物共同體”中一員而已，應(yīng)遵循生態(tài)系統(tǒng)法則而不能凌駕其上。

在如何看待自然的問題上，傳統(tǒng)人類中心主義認(rèn)為自然僅是人類生存的資源和索取的對象和服務(wù)的工具。正是近幾十年來人類與自然之間關(guān)系愈發(fā)緊張才促使人們重新審視對待自然的態(tài)度，意識到人類必須降低自己的主體地位，需要并學(xué)會尊重和敬畏自然。因為自然并非只是人類認(rèn)識與征服的客體和對象，而是有其固有內(nèi)在價值。自然價值論代表人物羅爾斯頓教授認(rèn)為，孕育生命萬物的自然生態(tài)系統(tǒng)不僅是宇宙的奇跡也是最為珍貴的現(xiàn)象，作為萬物生命之源的自然必然具有內(nèi)在價值也應(yīng)受到與人類一樣的尊重[6]。生物中心論代表泰勒教授相繼指出，尊重自然的態(tài)度是指人類應(yīng)秉持這樣一種終極道德，即認(rèn)為個體生物、種群以及地球自然生態(tài)系統(tǒng)生物共同體具有天賦價值，意味著“它們的價值或意義不取決于它們對促進人類的目的（或其他任何物種的目的）的貢獻的大小”[7]。在看待人與自然關(guān)系問題上，羅爾斯頓教授認(rèn)為“沒有人類大自然依然會鳥鳴花香、生機勃勃，而人類失去自然卻無法生存繁衍，更不說發(fā)展昌盛了”[8]。因此，盡管人類在追求文明發(fā)展和價值實現(xiàn)的時候，不能避免對自然環(huán)境會造成某些破壞，但是人類要學(xué)會約束自己，爭取給自然生態(tài)系統(tǒng)僅帶去最小可能的干涉和影響[7](P195)。非人類中心主義認(rèn)為自然與人類一樣具有智慧、生命和內(nèi)在價值，有得到平等對待和尊重的權(quán)利。

人們在不斷反思和爭議之中，對世界本源、自然和人類自身的認(rèn)識逐漸向非人類中心主義轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)犯罪學(xué)領(lǐng)域中引入非人類中心主義促成綠色犯罪學(xué)采用開放性視角看待犯罪，在司法定義為破壞生態(tài)環(huán)境犯罪正式標(biāo)簽之外，綠色犯罪學(xué)將可能違反或不違反現(xiàn)有規(guī)則和環(huán)境法規(guī)的，且具有可識別的環(huán)境損害后果并源于人類的行為納入研究框架之中。這些事件目前在司法規(guī)范中尚未被定義為犯罪，但對生態(tài)系統(tǒng)的危害卻是嚴(yán)重的。從人類中心主義出發(fā)無法關(guān)注并重視這些打破自然生態(tài)系統(tǒng)平衡并影響后果深遠(yuǎn)，目前卻似乎對人類沒有直接危害的行為，而只有從非人類中心主義或生態(tài)中心主義出發(fā)，才能面對并解決這些問題。

（二） 綠色犯罪學(xué)核心價值基礎(chǔ)：生態(tài)正義

綠色犯罪學(xué)興起是為了將人們注意力轉(zhuǎn)向嚴(yán)重而廣泛的生態(tài)環(huán)境危害。這類危害甚至比普通刑事犯罪更嚴(yán)重地威脅著人類生命和生存環(huán)境安全。在此領(lǐng)域中人類與自然、非人類物種的關(guān)系和互動成為綠色犯罪學(xué)關(guān)注重心，生態(tài)正義則是其核心與基礎(chǔ)。傳統(tǒng)犯罪學(xué)將刑事司法作為唯一有效的正義途徑，正義概念受到傳統(tǒng)刑事理論對正義所作前提假設(shè)的限制：僅以人為正義的主體。因此，傳統(tǒng)犯罪學(xué)中正義的形式較為狹隘，其所有形式的正義都是人類正義理論或觀點的衍生或應(yīng)用，而且僅僅只是人類的正義。傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境保護法律也以人類利益為唯一的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，難以注意到或促進對非人類物種和環(huán)境的正義。而“正義不僅存在于人與人之間，也存在于人與自然之間。正義原則在人與自然關(guān)系中的運用與拓展，直接催生了生態(tài)正義”[9]。于是，以生態(tài)正義為判斷基礎(chǔ)的綠色犯罪學(xué)為解決上述局限性提出開放性解決方案，從非人類中心主義倡導(dǎo)物種平等價值取向出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)正義內(nèi)在于人類與自然的統(tǒng)一性之中，以自然內(nèi)在價值論、敬畏生命和天賦權(quán)利論為主要依據(jù)，承認(rèn)自然和人類以外的自然體和人類一樣都擁有“善”和內(nèi)在價值，賦予與人類享有同等生存權(quán)利和平等生存地位。因此，從生態(tài)整體主義和非人類中心主義出發(fā)，生態(tài)正義不僅應(yīng)建構(gòu)于人類內(nèi)部之間的自然資源分配和生態(tài)義務(wù)承擔(dān)之上，更應(yīng)將資源分配和種族存續(xù)的權(quán)利公正而平等地擴展至人類和其他物種之間，這也就是綠色犯罪學(xué)的核心價值與基礎(chǔ)。

二、我國少數(shù)民族生態(tài)倫理資源價值體現(xiàn)：生態(tài)正義的意義關(guān)懷

從生態(tài)意義而言，倫理是對所有自然體爭取生存行為的自由限度，而任何事物都可在趨向于相互依賴的個體或群體合作模式的進化過程中找到起源，生態(tài)學(xué)家們稱之為“共生現(xiàn)象”。迄今為止，所有倫理進化都依賴于這一前提，即“個體是組分之間相互依賴的共同體的一員。他的本能促使他爭取在共同體中的位置，但他的倫理意識也促使他（與其他成員） 合作”[5](P131)?！昂椭C”是維持人類價值與自然生態(tài)系統(tǒng)中所有自然體權(quán)利的平衡，即人們在追求各自利益和接受其文化生活方式的同時，允許各種生態(tài)系統(tǒng)自然體能不被干擾地展開自己的存在[7](P195)。因而，綠色犯罪學(xué)“生態(tài)正義”的提出不僅表現(xiàn)出人們對環(huán)境問題的高度關(guān)注，對自身權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)知，更體現(xiàn)了對人類與自然之間應(yīng)有合理性關(guān)系的接受，這也是其核心意義和價值所在。

我國少數(shù)民族地區(qū)大多處于生態(tài)環(huán)境脆弱地帶。千百年來，少數(shù)民族同胞在遷徙、生產(chǎn)生活過程中歷經(jīng)無數(shù)的生態(tài)災(zāi)難，尊重、愛護自然和所有生靈形成了少數(shù)民族文化心理，也塑造了“萬物平等”“敬畏生靈”和與萬物“和諧共生”的生態(tài)倫理觀。這些生態(tài)理念千百年來不僅成為少數(shù)民族文化心理不可或缺的部分，而且與西方非人類中心主義“敬畏生命”“尊重自然”思想具有相通的倫理哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，少數(shù)民族生態(tài)倫理資源中天然地蘊含著“生態(tài)正義”的意義關(guān)懷。

（一） 少數(shù)民族原始自然觀中綠色生態(tài)思想：萬物平等

少數(shù)民族先民在原始生活早期更多地依賴漁獵和采摘活動，與大自然和諧相處尤為重要。長期以來，先民將人類與自然萬物視為“共生”“同源同祖”關(guān)系，形成了萬物同源平等的原始自然觀。在我國納西族、侗族、彝族等關(guān)于人與天地萬物起源的傳說以及苗族古歌《開天辟地》等文化資源中，都以神話形式表達了這一自然觀。如納西族傳說中認(rèn)為人與自然是同父異母的兄弟，并相信有一個代表自然萬物的超自然神靈“署”，“署”就是草木鳥獸、山林川澤、風(fēng)雨雷電整個自然界的總稱。在上古時代，人類與“署”是相生相依、互無猜疑的好兄弟。但兄弟雙方長大后卻反目為仇、互相為敵，人類用弓箭、陷阱捕殺鳥獸動物，放火開荒破壞森林，使得自然遍體鱗傷。于是，“署”帶領(lǐng)鳥獸、裹挾著風(fēng)雨雷電開始向人類報復(fù)。在“署”強大的自然威力面前，人類軟弱無助、難以生存，只有求助于天神幫助。最后在天神調(diào)解下，人類與自然和解并保證雙方互不侵犯永遠(yuǎn)和諧相處[10]。在納西族東巴教宇宙觀中也體現(xiàn)了人類與自然“同體合一”的思想，認(rèn)為開天辟地起就有自然萬物和人類，不論是日月星辰、河澤山川、草木森林還是花鳥魚蟲、走獸人類，都源于同一個生命起源的蛋卵，都是同一個母親的孩子，這也成為納西族先民原始自然觀和生態(tài)觀最初的根源。在侗族古歌神話傳說中也有類似說法，認(rèn)為人類祖神松恩是從白蛋中孵出并生有七子：“第一個是蛇王，第二個是龍王，第三個是熊（虎），第四個是雷公，第五、第六個是姜良和姜妹，第七個則是貓郎”[11]。侗族祖先姜良、姜妹不僅與動物中的蛇、龍、熊（虎）、貓，甚至和自然現(xiàn)象雷都是兄弟姐妹。少數(shù)民族先民正是從“萬物平等”原始自然觀出發(fā)，不僅將動植物看成是自己生存、生活之源，而且將自然界中所有的物種都視為自己的兄弟姐妹，自然萬物和人類都是同一個大家庭中的孩子，形成了人類平等對待和維護自然和諧的生態(tài)倫理思想。

（二） 少數(shù)民族自然崇拜中綠色生態(tài)思想：敬畏自然

人類社會早期，少數(shù)民族先民不理解自然現(xiàn)象和生命形成原因，認(rèn)為存在著超自然力量并相信萬物有靈，認(rèn)為不尊重自然萬物就會受到神靈懲罰，因而敬畏和崇拜超自然力。這種認(rèn)識尤其是普遍存在于少數(shù)民族地區(qū)的圖騰崇拜和自然崇拜之中。彝族是歷史上圖騰崇拜種類較多的民族，至今在部分少數(shù)民族地區(qū)仍有遺跡留存，如云南新平縣魯奎山地區(qū)，元江縣三馬頭、大明庵附近村寨都不準(zhǔn)捕殺食用獐子、崖羊、斑鳩、蛤蟆等動物，而哀牢山區(qū)彝族則供奉“涅羅摩”（母虎祖先），這些都與當(dāng)?shù)夭孔逶?jīng)的圖騰崇拜有關(guān)。苗族先民不僅有崇拜圖騰，而且由于支系繁多、地域分布廣泛，崇拜圖騰種類也豐富多樣，有楓木、蝴蝶、神犬（盤瓠）、龍、鳥、鷹和竹等不同動植物。如貴州黔東南地區(qū)的苗族先民奉楓樹為圖騰，至今很多村寨將楓樹視為保寨樹，有的地區(qū)苗族同胞認(rèn)為人祖姜央是“妹榜妹留”（“蝴蝶媽媽”） 的后代，將蝴蝶視為祖先崇拜[12]。

除圖騰崇拜外，少數(shù)民族先民中還普遍存在著形式各異的自然崇拜。很多少數(shù)民族以茂林大樹立社稱為“龍山”“神樹”或“鬼林”，如苗族、彝族、佤族、傣族、布朗族、納西族、傈僳族、獨龍族、白族和拉祜族等。貴州黔東南地區(qū)的苗族崇拜“巖山鬼婆”，民間俗語稱“三十六個巖山鬼婆”，認(rèn)為“巖山鬼婆”是以懸崖古樹為家的巖山山神，如果人們進山打鳥射傷樹皮或射落樹葉都會觸犯她們而招來祟害。因此，懸崖上的樹林無人敢進更不敢隨意砍伐樹木，保護了巖山森林植被，客觀上起到生態(tài)保護的作用。分布于云南西南部的佤族先民以“木依吉”神為崇拜對象，將其視為創(chuàng)造、主宰人間萬物的最高神靈。在每個佤族村寨附近，都生長著一片參天大樹的茂密林子，稱為“龍梅吉”即“鬼林地”。而且佤族先民認(rèn)為神林是“木依吉”，生存的地方，人們不能亂闖神林，不能動神林中的一草一木、一石一土，否則會受到神靈的懲罰。至今，許多佤族村寨神林保護較好，有的變?yōu)轱L(fēng)景林，有的仍為村寨禁忌場所。神林客觀上起到了保護當(dāng)?shù)厣仲Y源不受破壞的效果。

（三） 少數(shù)民族生態(tài)習(xí)慣法中綠色生態(tài)思想：和諧共生

少數(shù)民族原始自然觀和自然崇拜中，蘊含著人類與萬物共生共榮思想，孕育并發(fā)展了人類與自然和諧相處觀念，并在民族習(xí)慣法和其他生態(tài)倫理資源中以各種形式要求保護動植物、愛惜環(huán)境、注重人和自然和諧相處。如藏族在“萬物有靈”觀念支配下，不僅對一切生命持平等、愛惜之心，而且對動植物更是懷有情感加以細(xì)心保護。藏族先民早在吐蕃時代就有了以佛教“十善法”為基礎(chǔ)的民間規(guī)約，其中規(guī)定：“杜絕殺生；嚴(yán)禁獵取禽獸，保護草場水源；禁止亂挖藥材，亂砍樹木”等。傣族在為了祀奉勐神制定的勐規(guī)中規(guī)定：“龍山上的樹木不能砍，寨子內(nèi)其他地方的龍樹也不能砍?！盵13]在“石牌大過天”的瑤族傳統(tǒng)社會中，石牌“料令”中很多內(nèi)容是關(guān)于封山育林，禁止亂砍、亂獵、亂捕和保護水源、山林。如光緒年間（1871-1908年） 廣西金秀大瑤山瑤族的《兩瑤大團石牌》 規(guī)定：“瑤山香草、桂樹、竹、木、山貨、雜糧百件，不得亂取，重罰?！盵14]與自然和諧共生思想除了體現(xiàn)在宗教信仰和習(xí)慣法中，在少數(shù)民族漫長的漁獵和耕作史上還形成了眾多的生產(chǎn)狩獵禁忌。如蒙古族、哈薩克族和柯爾克孜族都禁止春夏期間狩獵，因為這段時間是許多動物下崽和成長重要時期，不能打懷崽、產(chǎn)崽、孵卵和交配的動物，如果誰打了就會受到詛咒，以后再也打不到獵物。這些都體現(xiàn)了少數(shù)民族尊重動物、遵循動物的生長規(guī)律，客觀上起到了維護動物生態(tài)平衡的作用。

雖然這些生態(tài)倫理思想原始而質(zhì)樸，甚至與現(xiàn)代科學(xué)精神有些格格不入，但其中所蘊含的萬物平等、敬畏自然與自然和諧共生的生態(tài)倫理智慧，卻與綠色犯罪學(xué)核心價值思想相通，不僅體現(xiàn)了生態(tài)正義對人類與其他物種在資源分配和生存權(quán)利上平等和公正的態(tài)度，也是少數(shù)民族先民對人類與自然之間合理性關(guān)系的認(rèn)知，千百年來指導(dǎo)著人們?nèi)粘Ｐ袨槟Ｊ剑瑢ι贁?shù)民族地區(qū)生態(tài)保護起著重要的指引作用。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理資源價值的現(xiàn)代體現(xiàn)：民眾環(huán)境本體性安全保障

本體性安全是“大多數(shù)人對其自我認(rèn)同的連續(xù)性以及對他們行動的社會和物質(zhì)環(huán)境的恒常性所具有的信心”[15]，吉登斯在其經(jīng)典著作《現(xiàn)代性的后果》中就如此認(rèn)為。少數(shù)民族生態(tài)倫理資源由于內(nèi)含順萬物生長而為的哲理和民族生存智慧，因而，生態(tài)保護傳統(tǒng)和習(xí)慣不僅具有傳承久遠(yuǎn)的外在儀式感與權(quán)威性，更具有其內(nèi)在實質(zhì)意義和核心價值；不僅具有一般意義上民眾對于自己民族傳統(tǒng)的認(rèn)同和發(fā)自內(nèi)心的信服，也外化于神圣化儀式對生態(tài)保護傳統(tǒng)的承載和強化。雖然宗教信仰和固化儀式對傳統(tǒng)傳承一方面具有強制性；另一方面，也為生態(tài)傳統(tǒng)注入了帶有圣典性質(zhì)的實踐持續(xù)。在以信仰和習(xí)俗禁忌為保障，維系了過去、現(xiàn)在和將來的連續(xù)性，并連接民眾信任和慣例的生態(tài)實踐而言，少數(shù)民族生態(tài)保護傳統(tǒng)（資源） 不僅為少數(shù)民族同胞提供了對未來社會的信心，也為民眾提供生態(tài)環(huán)境本體性安全保障。因此，在構(gòu)建我國綠色犯罪學(xué)生態(tài)環(huán)境犯罪治理體系時，少數(shù)民族生態(tài)倫理資源不僅提供生態(tài)理念導(dǎo)向支持，還有利于犯罪積極預(yù)防觀的確立并能提供對司法實踐的積極支持，充分展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的時代價值。

（一） 綠色犯罪學(xué)價值導(dǎo)向：與民族生態(tài)倫理思想相融的“山水林田湖草生命共同體”理念

綠色犯罪學(xué)體系建設(shè)中關(guān)鍵問題不在于規(guī)則的建立，而是核心價值理念的確立并為民眾所信服。法律并不僅是規(guī)則和約束，更是活生生的社會過程。法律效力的完全獲得并非僅取決于強制力，還有賴于得到大眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。促成這種應(yīng)然狀態(tài)實現(xiàn)的最好方式莫過于順應(yīng)人們對其人生目標(biāo)的追求和神圣事物的崇敬，而最能表明這一點的莫過于人類社會生活中占據(jù)重要地位的信仰和傳統(tǒng)。哲人堅信“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”[16]，因為作為理性和意志高級體現(xiàn)的法律是建立于人類廣泛而豐富的道德情感、信仰追求和價值判斷之上，不僅是社會基本價值和核心信仰的理性體現(xiàn)方式，也是歷經(jīng)人類歷史不斷遴選、沉淀形成的傳統(tǒng)。“一致的價值經(jīng)驗是認(rèn)識正義的基礎(chǔ)，認(rèn)可這種主張并不困難，難處正在于實際獲得一種廣泛一致的價值經(jīng)驗”[17]。因此，綠色犯罪學(xué)的核心價值理念只有立足于歷史傳統(tǒng)之上又具有現(xiàn)代倫理價值，才能具有凝聚力并內(nèi)化為個人信念而為民眾所信奉。

對人類與自然關(guān)系的認(rèn)識，少數(shù)民族同胞已經(jīng)形成了人與萬物同源共祖、共生共榮的生態(tài)倫理觀。雖然是原始、樸素和非理性的自然觀念，但其中所蘊含的“萬物平等”“敬畏自然”價值理念卻是現(xiàn)代生態(tài)正義的思想準(zhǔn)備，也是生態(tài)危機面前促使人們對自然關(guān)系的認(rèn)識回歸到本真狀態(tài)的基礎(chǔ)。由于“任何民族的本土生態(tài)知識都具有傳承功能，民族文化也具有抗擊風(fēng)險的能力，應(yīng)對自然和社會環(huán)境巨變的再適應(yīng)稟賦”[18]，因此，在現(xiàn)代社會工具理性極為張揚時代，運用少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念矯正人類中心主義對自然工具論的影響，與“山水林田湖草是生命共同體”[19]理念相融和成為民眾個人信念，對我國綠色犯罪學(xué)核心價值形成具有重要的引導(dǎo)作用。

（二） 綠色犯罪學(xué)應(yīng)對策略：民族生態(tài)習(xí)慣法上積極預(yù)防觀確立

各類生態(tài)環(huán)境犯罪可怕之處不僅在于對生態(tài)系統(tǒng)造成不可逆轉(zhuǎn)的毀壞，更具有危害影響范圍廣、修復(fù)周期長、治理難度大以及危害鏈條化等隨附效應(yīng)，可能導(dǎo)致生物鏈、生態(tài)鏈斷裂等嚴(yán)重后果，正是這些異于一般刑事犯罪的特性促發(fā)綠色犯罪學(xué)興起并重新審視犯罪學(xué)關(guān)注的重心。近年來，我國學(xué)者已開始認(rèn)識到此類犯罪的特殊性，如馮樹梁教授認(rèn)為“破壞生態(tài)環(huán)境的行為是戰(zhàn)略性犯罪或曰‘原罪’”[20]，呼吁將社會生態(tài)安全作為犯罪學(xué)新的研究起點，提出“防患于未然，防患于將然，防患于已然”[21]的“三級預(yù)防”思路。因此，現(xiàn)代生態(tài)正義理念中注重對生態(tài)環(huán)境犯罪事前積極預(yù)防，改變了以犯罪事后懲治為重心的傳統(tǒng)認(rèn)識。

少數(shù)民族習(xí)慣法作為倫理觀念和社會實踐連接的載體，是少數(shù)民族傳統(tǒng)社會自發(fā)形成的生態(tài)規(guī)范和生態(tài)秩序，與國家制定法相比更貼近于一般民眾生活，對少數(shù)民族群眾的影響更為深遠(yuǎn)和直接有效。習(xí)慣法中各種禁忌、禁條對于少數(shù)民族群眾而言就是源自于良心的命令，任何違禁行為后果帶來的潛在壓力既可能是出于心靈的恐懼，也可能是源于對神秘力量懲罰的擔(dān)憂。因而，這種自我萌發(fā)的罪惡感表現(xiàn)出對破壞環(huán)境行為的外在約束和內(nèi)在精神抑制。正是民族習(xí)慣法長期以來形成的這種“他律”與“自律”相結(jié)合的生態(tài)保護機制，客觀上起到了保護生態(tài)、預(yù)防環(huán)境危害的積極效應(yīng)。

（三） 綠色犯罪學(xué)施行：民族傳統(tǒng)生態(tài)實踐助益于司法實踐

在倡導(dǎo)、組織人們參與生態(tài)保護、預(yù)防生態(tài)環(huán)境犯罪方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)實踐為當(dāng)代社會提供了積極實踐范本。出于對自然敬畏、對萬物生命尊重，實施動力源于形式多樣的自然崇拜、宗教信仰、民俗禁忌以及鄉(xiāng)規(guī)民約的少數(shù)民族生態(tài)實踐，帶有較強的自發(fā)性、自律性并具有參與的廣泛性，不僅歷史上對保護少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境起到了良好效果，即使在現(xiàn)代社會的今天，對于預(yù)防和懲治生態(tài)危害，促進生態(tài)環(huán)境保護司法實踐仍具有積極意義。

傳統(tǒng)生態(tài)實踐中，少數(shù)民族同胞在沿襲和尊崇傳承下來的各類自然崇拜、宗教信仰和民俗禁忌之外，還自發(fā)形成多種多樣的鄉(xiāng)規(guī)民約約束和教育族群成員愛護動植物、尊重自然。如大瑤山瑤族20 世紀(jì)50年代訂立的《大瑤山團結(jié)公約》規(guī)定：“經(jīng)各鄉(xiāng)各村劃定界之水源、水壩、祖墳、牛場，不準(zhǔn)墾植，防旱防水之林木，不準(zhǔn)砍伐?！盵22]20世紀(jì)90 年代，為保護云南瀘沽湖生態(tài)環(huán)境，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞制定村規(guī)，“嚴(yán)禁向湖中直接排放污水，嚴(yán)禁炸魚、打野鴨，捕殺野生動物……嚴(yán)禁亂砍濫伐”[23]。除了鄉(xiāng)規(guī)民約外，長期傳承下來的很多民俗活動中也包含著生態(tài)保護內(nèi)容。如貴州侗族每年有“三月約青”“九月講黃”“講款”的習(xí)俗。每年春天，侗族村寨成年男性就聚集在鼓樓，聆聽寨老講述保護秧苗、合理使用水源、約束各家各戶雞鴨放養(yǎng)等內(nèi)容的侗款；秋天莊稼成熟時，村中寨老再次召集村民到侗家鼓樓重申相關(guān)“款約”[24]。

正是民族習(xí)慣法“對于規(guī)則遵從度最重要的規(guī)范化影響在于人們的認(rèn)知”[25]，千百年來少數(shù)民族先民秉持萬物平等、尊重自然內(nèi)心信條形成的生態(tài)習(xí)慣法，對國家制定法實施具有積極促進作用，對少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境犯罪執(zhí)法具有導(dǎo)引和補充作用。導(dǎo)引作用是指在生態(tài)環(huán)境犯罪執(zhí)法過程中，執(zhí)法者尊重少數(shù)民族生態(tài)倫理觀并將其視為執(zhí)行中的觀念導(dǎo)引，執(zhí)行工作就能得到被執(zhí)法者的理解和認(rèn)同取得良好執(zhí)法效果；補充作用是指對于法律沒有明確規(guī)定的情形，可以適當(dāng)考慮適用少數(shù)民族習(xí)慣法為相應(yīng)補充。如在破壞環(huán)境資源案件中，刑法對盜伐林木、濫伐林木罪的處罰僅包括有期徒刑和罰金。但從現(xiàn)代生態(tài)修復(fù)理念而言，生態(tài)環(huán)境犯罪處罰的目的不僅在懲罰犯罪本身，更重要是在于促使生態(tài)系統(tǒng)得到修復(fù)，但在現(xiàn)有法律規(guī)定中卻沒有相關(guān)內(nèi)容的明確規(guī)定。而少數(shù)民族生態(tài)習(xí)慣法中對砍伐樹木的行為不僅要懲罰還要求“補種包活”。因此，2018年貴陽市花溪區(qū)陳某明濫伐林木案件處罰中，當(dāng)?shù)胤ㄔ翰粌H依據(jù)刑法規(guī)定判處相應(yīng)刑罰，還要求被告人必須在當(dāng)年8月以前，在當(dāng)?shù)厍詹家雷迕缱遴l(xiāng)半坡村補種樹木115株，并要求保證成活率不得低于九成（注：陳明水濫伐林木一審刑事判決書，（2017） 黔0181刑初395號）。這種變通的刑罰執(zhí)行方式不僅彌補了國家制定法的不足，而且符合少數(shù)民族生態(tài)保護傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)厝〉昧肆己蒙鐣Ч@得法律和社會效果的雙重實現(xiàn)。因此，司法實踐中運用民族習(xí)慣法和其他傳統(tǒng)生態(tài)倫理資源，不僅可以考慮到各少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)倫理觀的差異性和地方性，還可以展現(xiàn)法律實施的靈活性以彌補法律規(guī)定的不足，促使國家環(huán)保法律在民族地區(qū)有效實施并取得良好社會效應(yīng)。

四、結(jié) 語

傳統(tǒng)文化因其蘊含和承載著人類世代積累和選擇的經(jīng)驗知識而備受人們重視和尊崇。但傳統(tǒng)資源傳承并非自古至今靜態(tài)不變的沿襲和保存，而是在人類每一代更迭中不斷承繼并創(chuàng)造著而永葆活力。我國少數(shù)民族生態(tài)倫理資源是少數(shù)民族先民長期以來形成的寶貴生存智慧和經(jīng)驗，在現(xiàn)代社會仍具有重要價值，不僅為探尋人類與自然之間和諧共生關(guān)系指出了一條既原始卻又嶄新的路徑，而且引導(dǎo)人類從超越自然轉(zhuǎn)向回歸自然、從外向征服世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心省悟。