李 勝 謝仁生

（1. 貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550002；2. 遵義醫(yī)科大學(xué)，貴州·遵義 563000）

馬克思立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學(xué)地分析了民族起源與民族演變邏輯以及解決民族問題的原則方法等問題。馬克思民族思想是馬克思主義科學(xué)體系的重要組成部分，是新時(shí)代觀察思考特別是解決民族問題的行動(dòng)指南。

一、馬克思民族思想的理論淵源

馬克思民族思想不是空穴來風(fēng)，而是基于現(xiàn)實(shí)民族問題的深層次思考，同時(shí)批判地繼承西方傳統(tǒng)文化并賦予其嶄新的內(nèi)容。法國(guó)空想社會(huì)主義者和啟蒙思想家等舊唯物主義以及德國(guó)古典哲學(xué)家的民族學(xué)說是馬克思民族思想的理論源頭。18 世紀(jì)，法國(guó)盛產(chǎn)空想社會(huì)主義，摩萊里便是其中一位杰出人物。他認(rèn)為，任何民族無論人數(shù)多寡和地域大小，都起源于家庭和家庭聯(lián)盟。這說明他已經(jīng)意識(shí)到私有制與民族的產(chǎn)生有一定聯(lián)系，但他卻未認(rèn)識(shí)到民族起源與民族不平等的深刻根源，這一點(diǎn)卻被另一位法國(guó)空想社會(huì)主義者巴貝夫看得清清楚楚。巴貝夫還提出，要實(shí)現(xiàn)民族平等，就必須消滅階級(jí)。他幻想建立一個(gè)民族的各個(gè)人之間沒有任何差別的絕對(duì)平等的共和國(guó)。

18 世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家們相繼提出了許多寶貴的民族思想。百科全書派代表孟德斯鳩提出，地理環(huán)境對(duì)于一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性作用。他還特別強(qiáng)調(diào)氣候、土壤等自然環(huán)境同民族的性格之間，尤其是同民族的政治制度之間也有非常密切的關(guān)系。他公開反對(duì)資本主義的殖民政策，反對(duì)民族壓迫。法國(guó)另一位啟蒙思想家伏爾泰強(qiáng)調(diào)民族語言是民族形成的重要構(gòu)成要素，也是民族區(qū)別的重要特征。這一思想對(duì)馬克思民族思想的形成有著直接影響。法國(guó)機(jī)械唯物主義者愛爾維修認(rèn)識(shí)到了國(guó)家政體形式對(duì)民族文化的影響。他認(rèn)為，政體形式不僅規(guī)定一個(gè)人的發(fā)展，而且決定一個(gè)民族文化的風(fēng)格，甚至一個(gè)民族的興衰也是由政體形式?jīng)Q定的。愛爾維修還指出，一個(gè)民族的幸福應(yīng)該掌握在自己手里，民族幸福與否關(guān)鍵看能否協(xié)調(diào)人們的利益關(guān)系。馬克思對(duì)愛爾維修、邊沁和歐文的思想給予了中肯評(píng)價(jià)。他說：“邊沁根據(jù)愛爾維修的道德論構(gòu)建了他那正確理解的利益體系，而歐文則從邊沁的體系出發(fā)論證了英國(guó)的共產(chǎn)主義?！盵1](P335)法國(guó)另一位思想家霍爾巴哈則著重論述了宗教與民族的深刻關(guān)系。他認(rèn)為宗教對(duì)一個(gè)民族是有害的。宗教不僅不能增進(jìn)道德，而且還會(huì)破壞人們的道德境界。宗教導(dǎo)致人們失去思考能力，陷入輕信無知狀態(tài)，使一個(gè)民族失去進(jìn)步動(dòng)力，只有正義才能使民族產(chǎn)生前進(jìn)的力量。他認(rèn)為正義是世界上一切團(tuán)體的基石，沒有正義就不可能有社會(huì)，一切民族都離不開正義。

德國(guó)古典哲學(xué)的開創(chuàng)者康德在《永久和平》中提出了世界上各民族建立永久和平的思想。所謂永久和平就是徹底地沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，各民族之間和平共存。在建立永久和平之前，世界各民族國(guó)家?guī)缀跆幱谝环N自然狀態(tài)，各國(guó)之間沒有法律約束。他還開列出國(guó)家之間建立永久和平的先決條款與正式條款，如廢除軍備競(jìng)爭(zhēng)、不得武力干涉他國(guó)、各國(guó)建立共和制、建立自由國(guó)家聯(lián)盟以保障國(guó)際權(quán)利等。

德國(guó)古典哲學(xué)另一位哲學(xué)家費(fèi)希特深受康德影響。康德在哲學(xué)史上發(fā)起了一場(chǎng)哥白尼式的革命，主張“人為自然立法”，強(qiáng)調(diào)人的自由與能動(dòng)性，認(rèn)為任何時(shí)候都應(yīng)該把人看成目的，而不是手段。受此影響，費(fèi)希特認(rèn)為：“人類之最終目標(biāo)是建立一個(gè)王國(guó)，在那里，依據(jù)理性，人類將獲得自由?！盵2](P337)但它的實(shí)現(xiàn)需要各民族共同努力。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)民族的概念進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，指出“民族是一個(gè)自然的集合體，因此是一種神圣的、永恒的、根本的東西，比起人類的創(chuàng)造更為合理”[3](P27)。在他看來，1789年爆發(fā)的法國(guó)革命最終變成理性王國(guó)的反面。這場(chǎng)革命使得從康德那里萌發(fā)出來的民族意識(shí)，到費(fèi)希特那里便演變成了一種強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族情感。費(fèi)希特認(rèn)為，一個(gè)民族要想擺脫他族統(tǒng)治，就必須爭(zhēng)取民族獨(dú)立。只有民族獨(dú)立，個(gè)人才能有自由。

德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾則從本體與歷史觀角度論述民族精神。他認(rèn)為，世界歷史就是絕對(duì)精神的舞臺(tái)，但它從理念到現(xiàn)實(shí)化不是一蹴而就，而是有一個(gè)過程，需要自我中介化過程。民族精神是絕對(duì)精神在人類歷史上展現(xiàn)自身的重要環(huán)節(jié)，是在民族與歷史的時(shí)空限度內(nèi)體現(xiàn)出的絕對(duì)精神的有限原則，是絕對(duì)精神的民族化和歷史化表達(dá)。民族精神就是每個(gè)歷史階段中的理性精神代表，后者在每一個(gè)民族現(xiàn)實(shí)歷史中“現(xiàn)身”，而絕對(duì)精神借此實(shí)現(xiàn)自身。于此，民族精神現(xiàn)實(shí)化的歷史就是一個(gè)民族的發(fā)展史，也是世界歷史發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是世界歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性。

黑格爾還對(duì)民族獨(dú)立等問題作了深刻闡述。他認(rèn)為，一個(gè)民族最基本的自由和最高的榮譽(yù)就是民族獨(dú)立與自主，但反諷的是他卻贊美戰(zhàn)爭(zhēng)，并為資本主義的民族壓迫和民族侵略辯護(hù)。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)可使“各民族保持倫理上的健康。就像刮風(fēng)會(huì)使海洋不至于腐爛發(fā)臭一樣；長(zhǎng)期的靜止是會(huì)使海洋腐敗發(fā)臭的，長(zhǎng)期的乃至‘永久和平’也會(huì)使各民族腐敗發(fā)臭”[4](P41)。

二、馬克思民族思想的邏輯內(nèi)涵

馬克思民族思想的形成與發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)邏輯階段：初創(chuàng)時(shí)期，主要反映在《論猶太人問題》 《德意志意識(shí)形態(tài)》 《共產(chǎn)黨宣言》 等；理論成熟時(shí)期，主要散落在《論波蘭》 《論波蘭問題》 《中國(guó)革命和歐洲革命》 《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》 等；晚年時(shí)期，主要反映在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中。其邏輯內(nèi)涵包括民族起源與演變、民族特征的形成、民族平等和民族解放等問題，其邏輯起點(diǎn)是歷史唯物主義。

民族這個(gè)共同體是如何產(chǎn)生的？在馬克思之前，許多思想家對(duì)此作了唯心主義的解答：絕對(duì)精神、上帝、理性等。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，認(rèn)為民族是一定社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)物。從原始氏族到部落社會(huì)轉(zhuǎn)型到文明社會(huì)過程中，共存一個(gè)地域的人們逐漸形成了共同語言、共同心理素質(zhì)以及共同經(jīng)濟(jì)生活。民族就在這樣的過程中逐漸演變而成。其中，生產(chǎn)力發(fā)展起到了決定性作用。從青銅工具的出現(xiàn)所引發(fā)的農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分離，再到鐵器工具的出現(xiàn)所導(dǎo)致農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離，最后到兩次社會(huì)大分工所導(dǎo)致的聯(lián)結(jié)生產(chǎn)者與消費(fèi)者的商業(yè)形成獨(dú)立的生產(chǎn)方式。三次先后相繼的社會(huì)大分工解構(gòu)了原始的血緣關(guān)系，進(jìn)而加速了氏族社會(huì)的解體，催生了私有制和階級(jí)的誕生。特別是第三次社會(huì)大分工加速了商品的生產(chǎn)與交換，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。與此同時(shí)，產(chǎn)品交換、人員流動(dòng)和雜居現(xiàn)象變得普遍起來。以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織逐漸過渡到以地緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織——部落。為了在戰(zhàn)爭(zhēng)和財(cái)富占有上取得有利地位，部落之間又不斷形成聯(lián)盟，形成了與“民族最近似的東西”[5](P426)——部落聯(lián)盟?！爱?dāng)結(jié)合在一個(gè)政府之下的部落聯(lián)盟融合為一個(gè)統(tǒng)一的整體時(shí)……民族方始產(chǎn)生”[6](P138)。

對(duì)于民族的構(gòu)成要素和基本特征，馬克思著重談到了共同語言和共同地域。他說：“民族的自然分界線，即語言的分界線?！盵7](P176)語言是一個(gè)民族生活習(xí)慣、精神生活等方面的反映，是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物?！罢Z言本身是一定共同體的產(chǎn)物，同樣從另一方面說，語言本身就是這個(gè)共同體的存在，而且是它的不言而喻的存在”[8](P140)。共同地域是一個(gè)民族賴以生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也只有在一個(gè)共同地域內(nèi)，民族語言才能形成?！罢Z言、地域是民族的必備條件”[5](P495)。

不同的民族有不同的生活方式、宗教信仰和文化傳統(tǒng)。各個(gè)民族在相互交往過程中不可避免地產(chǎn)生民族問題。在馬克思看來，民族問題是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。民族問題與其他社會(huì)關(guān)系問題一樣，是一個(gè)歷史范疇，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定的?！笆侨Q于每一民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[9](P68)。馬克思從歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為私有制是民族問題的社會(huì)根源。因此，在私有制社會(huì)，民族問題總是與階級(jí)問題關(guān)聯(lián)在一起的。馬克思以法蘭西民族為例，指出：“法蘭西民族分裂為兩個(gè)民族即有產(chǎn)民族和工人民族?！盵9](P356)自然條件限制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡和歷史遺留問題等都是構(gòu)成民族問題的重要誘因?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[1](P567-568)。在歐洲古代自然經(jīng)濟(jì)條件下，以種植業(yè)為主的農(nóng)耕民族與以畜牧業(yè)為主的游牧民族之區(qū)分就源于民族自然條件差異。在近代歐洲，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，民族矛盾主要表現(xiàn)為資本主義民族國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的殖民主義與被壓迫民族的爭(zhēng)取民族獨(dú)立與發(fā)展之間的矛盾。

在馬克思看來，民族問題只有放在解決整個(gè)社會(huì)問題中來解決。西方殖民統(tǒng)治造成被壓迫被奴役的民族處于悲慘境地，這就必然引發(fā)被壓迫民族的反抗。民族問題也因此超越了國(guó)界，變成了世界革命總問題的一部分，民族問題變成了民族殖民問題。馬克思撰寫了大量揭露英國(guó)殖民政策對(duì)中國(guó)、印度等國(guó)造成災(zāi)難的文章。馬克思指出，英國(guó)殖民者打著文明的幌子，干著鴉片貿(mào)易的勾當(dāng)?！傍f片販子在腐蝕、敗壞和毀滅不幸的人的精神存在以后，還殺害他們的肉體”[10](P630)。

馬克思深刻指出，西方殖民統(tǒng)治是近代民族解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)根源。他以中國(guó)為例指出：“看起來很奇怪的是，鴉片沒有起催眠作用，反而起了驚醒作用?！盵11](P545)既然近代民族矛盾社會(huì)根源是私有制，那么被壓迫民族的徹底解放就有賴于資本主義國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。例如愛爾蘭和波蘭的民族解放便是如此?！坝?guó)無產(chǎn)者對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的勝利對(duì)于一切被壓迫者戰(zhàn)勝他們的壓迫者具有決定意義。因此，不應(yīng)該在波蘭解放波蘭，而應(yīng)該在英國(guó)解放波蘭”[1](P695)。

世界各民族之間應(yīng)該相互平等，而不應(yīng)該有優(yōu)劣之分。馬克思在《神圣家族或?qū)ε械呐兴鞯呐小分兄赋觯骸肮磐駚砻總€(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族。”[12](P194)這是馬克思對(duì)民族平等的最初表述。在他看來，世界各民族之間，民族人數(shù)有多有少、民族歷史有長(zhǎng)有短，民族信仰對(duì)象存在差異，民族生活方式有所不同，但是沒有尊卑貴賤之分，沒有高下優(yōu)劣之別。“每個(gè)民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要使命（主要方面）”[13](P257)。任何形式的文化偏見、種族歧視、宗教偏好、階級(jí)特權(quán)和打著任何幌子的民族沙文主義，都有悖于民族平等，更不利于民族團(tuán)結(jié)。

馬克思的民族平等觀念與資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的民族平等，無論在理論基礎(chǔ)、階級(jí)立場(chǎng)還是現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)方面，二者都有本質(zhì)差別。民族平等一度是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的戰(zhàn)斗口號(hào)。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)之后，所謂民族平等就名不副實(shí)了。馬克思的民族平等是從無產(chǎn)階級(jí)根本利益和國(guó)際主義出發(fā)，是一種基于和睦和自覺合作，消滅了民族剝削壓迫實(shí)現(xiàn)真正的民族平等。馬克思晚年的《人類學(xué)（民族學(xué)） 筆記》中，重新審視和總結(jié)了他之前對(duì)民族問題的看法。他在閱讀人類學(xué)家摩爾根的《古代社會(huì)》之后，重新研究了民族起源及其演變以及社會(huì)形態(tài)更替問題。

總體上，馬克思的民族思想涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、哲學(xué)、歷史諸多方面，但是，馬克思本人只是就民族問題奠定了一個(gè)基本理論框架，還沒有來得及形成一個(gè)完整的嚴(yán)密的理論體系。另外，馬克思更多是從普遍性視角分析民族問題，而對(duì)民族的特殊性、復(fù)雜性等問題關(guān)注不多。當(dāng)然這些都不能掩蓋馬克思民族思想的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

三、馬克思民族思想的當(dāng)代價(jià)值

在理論上，馬克思民族思想為我們觀察和理解當(dāng)代中國(guó)乃至全球民族問題提供了正確理論指導(dǎo)。馬克思民族思想是對(duì)19世紀(jì)上半期歐洲尤其是德國(guó)民族國(guó)家的民族、階級(jí)、社會(huì)、革命等問題綜合思考的結(jié)晶，同時(shí)具有隨著時(shí)代發(fā)展而進(jìn)步的理論品質(zhì)。在解決現(xiàn)實(shí)問題上，馬克思民族思想為我們認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)民族問題提供了整體論方法，即把民族問題看作是社會(huì)問題的一部分，同時(shí)也為我國(guó)解決民族問題提供了基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

在新時(shí)代，影響我國(guó)民族問題的因素依然存在。從國(guó)內(nèi)看，改革開放以來，各民族發(fā)展水平大幅提高與民族間發(fā)展差距依然存在的趨勢(shì)并存。西部大開發(fā)以來，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生翻天覆地變化，但是不可否認(rèn)西部特別是西部少數(shù)民族地區(qū)在人才、教育、基礎(chǔ)設(shè)施等方面與東部沿海地區(qū)仍存在較大差距。從外部環(huán)境看，首先，全球化背景下世界性民族主義浪潮波濤洶涌，民族分裂主義甚囂塵上，它既存在于發(fā)展中國(guó)家，也存在于發(fā)達(dá)國(guó)家，只是表現(xiàn)形式有所差異。其次，蘇東劇變的一個(gè)重要原因就是民族問題長(zhǎng)期得不到妥善解決。最后，西方反華勢(shì)力常以“人權(quán)”為幌子，不斷挑撥民族關(guān)系。

首先，黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)的歷史方位依然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心大力發(fā)展生產(chǎn)力是第一要?jiǎng)?wù)。馬克思認(rèn)為，民族問題說到底是一個(gè)社會(huì)發(fā)展問題，需要在社會(huì)發(fā)展過程中解決民族問題。解決我國(guó)當(dāng)前所有問題的關(guān)鍵仍是發(fā)展。由于自然條件限制和歷史原因，有的民族地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，發(fā)展不平衡問題較為突出。因此，加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提升民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，是解決我國(guó)民族問題的根本途徑。

其次，要更加重視少數(shù)民族群眾的利益。民族利益是影響民族問題的根本因素?？傮w上，我國(guó)各民族的利益與國(guó)家利益是一致的，但是在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，各民族的局部利益難免出現(xiàn)不同程度的問題。因此，協(xié)調(diào)各民族之間利益關(guān)系，對(duì)于鞏固民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一尤為重要。一方面，應(yīng)該充分考慮到民族地區(qū)特殊性，給予民族地區(qū)必要照顧，以扶持民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。例如，在開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)資源時(shí)，應(yīng)該運(yùn)用法治手段，切實(shí)保障當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益。不能以各種借口，侵害少數(shù)民族群眾利益。另一方面，對(duì)于民族地區(qū)而言，要顧大局、識(shí)大體，在維護(hù)民族地區(qū)利益的同時(shí)服從國(guó)家利益。

再次，要做好思想工作，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的凝聚力和向心力。一要積極開展馬克思主義民族觀教育，讓馬克思主義民族理論進(jìn)入課本進(jìn)入課堂進(jìn)入頭腦。二要進(jìn)行國(guó)情和民族基本知識(shí)教育，使廣大民族地區(qū)的干部和群眾學(xué)習(xí)和了解我國(guó)民族政策，樹立“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的基本理念。三要加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，正如習(xí)近平同志指出，“愛國(guó)主義是中華民族精神的核心。愛國(guó)主義精神深深根植于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”[14]。

最后，應(yīng)尊重和保護(hù)少數(shù)民族的文化。民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一決不是各民族無差別同質(zhì)化的“同一”，而是在尊重各民族文化多樣性多元化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。首先，要尊重少數(shù)民族的宗教信仰，保護(hù)其信仰自由。其次，要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，各民族不同的衣食住行、婚喪嫁娶等具有濃郁地域特色的風(fēng)俗習(xí)慣是少數(shù)民族群眾社會(huì)文化的重要組成部分。最后，要善于保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化。對(duì)于民族文化既要尊重也要善于保護(hù)，特別要在文化創(chuàng)新發(fā)展中因地制宜地予以保護(hù)。民族文化只有緊跟時(shí)代精神，不斷與其他民族文化交流互鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能永葆活力。

黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代?！懊褡鍐栴}無小事”，社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情決定了當(dāng)代中國(guó)還將長(zhǎng)期面臨民族問題。從全球視角看，當(dāng)代世界民族問題也成為影響世界和平與穩(wěn)定的重要因素，這就要求我們既要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹馬克思主義民族理論中國(guó)化最新成果即習(xí)近平同志關(guān)于民族問題的重要論述，又要深入研究其理論淵源即馬克思民族思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)前所存在的民族問題現(xiàn)狀及其成因進(jìn)行科學(xué)分析，妥善解決民族問題，增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)，共同為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。