張 潔

（1.新疆工程學(xué)院 機(jī)電學(xué)院，新疆 烏魯木齊830000；2.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安710119）

“黨性修養(yǎng)”不僅是一個(gè)必須講、反復(fù)講的老話題，更是一個(gè)需要常說(shuō)常新的新課題。習(xí)近平在兼任中央黨校校長(zhǎng)期間，提出了“干部教育培訓(xùn)工作要突出理論教育和黨性教育”［1］“堅(jiān)強(qiáng)的黨性，是成為高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)干部的首要條件”［2］等重要觀點(diǎn)。擔(dān)任總書(shū)記以來(lái)，習(xí)近平更加重視黨員干部的黨性修養(yǎng)，并就“什么是新時(shí)代的黨性修養(yǎng)”“如何在新時(shí)代進(jìn)行黨性修養(yǎng)”發(fā)表了一系列重要講話，形成了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的重要論述（下稱“習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述”）。由此，學(xué)術(shù)界陸續(xù)展開(kāi)對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究。但現(xiàn)有研究成果與新時(shí)代高質(zhì)量推進(jìn)黨的建設(shè)需要及繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論貢獻(xiàn)需求相比，顯得較為薄弱或難與之匹配。因此，系統(tǒng)梳理相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題和不足，找尋進(jìn)一步探討和拓展的空間，不僅有助于深化對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的認(rèn)識(shí)，豐富共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)理論史的文獻(xiàn)資源，而且有助于提升共產(chǎn)黨人政治品格，推進(jìn)黨的自我革命與社會(huì)革命。

一、相關(guān)研究的主要內(nèi)容

以習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述為研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界從不同角度、不同層面展開(kāi)了深入而富有成效的探討，提出了許多有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。具體而言，主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的生成依據(jù)

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的提出不是偶然的，它有著深刻的時(shí)代背景、理論來(lái)源和實(shí)踐基礎(chǔ)。時(shí)代背景，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新時(shí)代的歷史條件下，世情、國(guó)情、黨情呈現(xiàn)新的趨勢(shì)和特點(diǎn)。國(guó)際上，經(jīng)濟(jì)全球化在艱難曲折中向縱深發(fā)展，國(guó)際政治格局總體趨于穩(wěn)定但不確定性更加突出，網(wǎng)絡(luò)空間安全不容樂(lè)觀，文化交流交融交鋒日益頻繁。國(guó)內(nèi)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)步入高質(zhì)量發(fā)展新階段，社會(huì)主義民主政治進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)主義先進(jìn)文化枝繁葉茂，社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化；在黨的建設(shè)方面，執(zhí)政黨黨員干部作風(fēng)、黨性成為影響黨的執(zhí)政命運(yùn)的關(guān)鍵因素。馬克思認(rèn)為：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！保?］習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述，“同樣是時(shí)代的產(chǎn)物”，“是適應(yīng)新時(shí)代黨的建設(shè)實(shí)踐需要而形成的”［4］理論，是馬克思主義黨性觀、中國(guó)共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)理論以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新發(fā)展。劉存林、胡義清指出，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于黨性的認(rèn)識(shí)是習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的源頭，要探索習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的理論淵源，必須將其放在馬克思主義黨建理論發(fā)展史中進(jìn)行考察［5］。時(shí)玉柱認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論著從階級(jí)立場(chǎng)、組織紀(jì)律、黨員品性、戰(zhàn)斗性等視角闡述了黨性，成為習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的最初來(lái)源［6］。戴晨城指出，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述根植于中華傳統(tǒng)修身文化的肥沃土壤，直接來(lái)源于歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于黨性和黨性修養(yǎng)的相關(guān)論述和措施［7］。實(shí)踐基礎(chǔ)是習(xí)近平革命家庭優(yōu)良風(fēng)氣的培育、知青歲月的錘煉、從政經(jīng)歷的磨礪。黃洋指出，習(xí)近平注重家風(fēng)建設(shè)，要求黨員干部關(guān)注“小家”，著眼“大家”，教育好“身邊人”，管理好“身邊事”，與其從小接受革命傳統(tǒng)家風(fēng)的熏陶密不可分［8］。譚蕾認(rèn)為，習(xí)近平長(zhǎng)期基層工作和主政地方的實(shí)干經(jīng)驗(yàn)為其黨性修養(yǎng)理論的形成提供了實(shí)踐積累［9］。

（二）習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的基本內(nèi)涵

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記持續(xù)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的重要性，在黨的重要會(huì)議上多次就黨性修養(yǎng)問(wèn)題發(fā)表重要講話。2013年6月28日，在全國(guó)組織工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“成為好干部，就要不斷改造主觀世界、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、加強(qiáng)品格陶冶。”［10］417。2014年10月8日，在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“思想教育要突出重點(diǎn)，加強(qiáng)黨性和道德教育，引導(dǎo)黨員、干部堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求?！保?1］2019年6月24日，在以“牢記初心使命，推進(jìn)自我革命”為題進(jìn)行第十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記又一次明確要求全體黨員干部：“強(qiáng)化黨性修養(yǎng)，切實(shí)解決一些黨員、干部理想信念缺失、宗旨意識(shí)淡化等問(wèn)題?！保?2］結(jié)合這些重要論述，黃春明認(rèn)為，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的基本內(nèi)涵是“五個(gè)過(guò)硬”，核心內(nèi)容是“五種修養(yǎng)”［13］。李文博、王鳳鳴在此基礎(chǔ)上，又加了一個(gè)“能力修養(yǎng)”，指出“黨員干部應(yīng)始終把增強(qiáng)能力修養(yǎng)貫穿到增強(qiáng)黨性修養(yǎng)的全過(guò)程”［14］。郭祎從“核心命題、根本要求、重要意義、關(guān)鍵環(huán)節(jié)”四個(gè)方面對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述進(jìn)行了梳理，認(rèn)為其基本內(nèi)涵包括：堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一；始終站穩(wěn)黨性立場(chǎng)；以強(qiáng)化黨性修養(yǎng)改進(jìn)作風(fēng)問(wèn)題；嚴(yán)格遵守黨紀(jì)黨規(guī)，尤其是政治紀(jì)律和政治規(guī)矩［15］。楊定明從個(gè)人修養(yǎng)與黨性修養(yǎng)相結(jié)合的角度指出，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的基本內(nèi)涵包括：嚴(yán)以修身，站穩(wěn)政治立場(chǎng)、堅(jiān)定信念信仰；嚴(yán)以用權(quán)，堅(jiān)持權(quán)為民用、自覺(jué)接受監(jiān)督；嚴(yán)以律己，加強(qiáng)黨性紀(jì)律觀、保持作風(fēng)端正；以德倡廉，堅(jiān)持廉潔從政、先公后私、高風(fēng)亮節(jié)［16］。上述觀點(diǎn)從不同角度概括了習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的基本內(nèi)涵，雖然在具體表述上有所不同，但本質(zhì)內(nèi)容頗有異曲同工之妙，抓住了習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的核心要義，突出了黨員的主體性，表明共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)是對(duì)共產(chǎn)黨人綜合性、全方位素質(zhì)的要求，涉及人類社會(huì)所期冀的一切優(yōu)秀品質(zhì)和寶貴精神，關(guān)聯(lián)黨的建設(shè)偉大工程的方方面面。

（三）習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的價(jià)值意蘊(yùn)

黨性修養(yǎng)本質(zhì)上是黨員個(gè)體的自我反思、自我改造、自我完善。但增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，并不是黨員干部的私人生活問(wèn)題而是重大政治問(wèn)題，直接影響黨的整體性建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨的先進(jìn)性和純潔性要靠千千萬(wàn)萬(wàn)黨員的先進(jìn)性和純潔性來(lái)體現(xiàn)，黨的執(zhí)政使命要靠千千萬(wàn)萬(wàn)黨員卓有成效的工作來(lái)完成?！保?7］將黨員的先進(jìn)性純潔性作為黨的先進(jìn)性純潔性的重要體現(xiàn)，將黨員的能力素養(yǎng)作為黨的執(zhí)政使命實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，凸顯共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)在新時(shí)代黨的建設(shè)偉大工程中的基礎(chǔ)性和主體性，這有助于黨員干部增強(qiáng)黨性修養(yǎng)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，有助于深化對(duì)從嚴(yán)治黨規(guī)律的理解和把握。學(xué)術(shù)界圍繞新時(shí)代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的重要性和必要性，從不同角度揭示了習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的價(jià)值意蘊(yùn)。第一，從黨性修養(yǎng)在全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略布局中的地位來(lái)看，習(xí)近平總書(shū)記把黨性修養(yǎng)作為推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的核心環(huán)節(jié)，深化了對(duì)新時(shí)代思想建設(shè)重要性和黨性修養(yǎng)路徑的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也深化了對(duì)新時(shí)代黨性修養(yǎng)在全面從嚴(yán)治黨中的長(zhǎng)期性和緊迫性的認(rèn)識(shí)［18］。第二，從回答和解決的重大問(wèn)題方面分析，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述回答了新形勢(shì)下黨性修養(yǎng)在執(zhí)政黨建設(shè)中的地位問(wèn)題，以及如何更好地加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的路徑問(wèn)題，對(duì)“全面從嚴(yán)治黨，保持與發(fā)展黨的先進(jìn)性及純潔性，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政使命具有重大意義”［19］。第三，從黨建理論與黨建實(shí)踐的關(guān)系方面分析，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述豐富了馬克思主義黨建理論，創(chuàng)新了黨建理論的表達(dá)方式，提出了新時(shí)代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的具體要求，彰顯了黨的初心和使命［20］。

（四）加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的途徑方法

習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述是新時(shí)代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論，也是新時(shí)代加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的科學(xué)方法論。以習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的方法論為指引，學(xué)術(shù)界在黨性修養(yǎng)的具體推進(jìn)路徑上展開(kāi)了積極探索。第一，用好黨內(nèi)政治生活這個(gè)平臺(tái)。“黨員干部只有在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中反復(fù)鍛煉，才能堅(jiān)強(qiáng)黨性、百煉成鋼?！保?1］從黨性修養(yǎng)與黨內(nèi)政治生活的關(guān)系來(lái)看，嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活是黨員干部進(jìn)行黨性修養(yǎng)的主要平臺(tái)。沒(méi)有這個(gè)平臺(tái)，黨員干部的黨性修養(yǎng)就是空洞的、抽象的。學(xué)者們總結(jié)出用好組織生活、堅(jiān)持民主集中制、落實(shí)“三會(huì)一課”、一把手以身作則、勇于批評(píng)和自我批評(píng)等途徑方法。第二，在黨的制度建設(shè)中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?！耙匆?guī)矩辦事……這些最終也體現(xiàn)思想道德修養(yǎng)，體現(xiàn)黨性修養(yǎng)?！保?2］紀(jì)律、規(guī)矩是制度的重要體現(xiàn)。從思想建黨與制度治黨的關(guān)系來(lái)看，黨性修養(yǎng)與制度建設(shè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。一方面，思想教育是基礎(chǔ)，黨性修養(yǎng)離不開(kāi)思想教育。學(xué)者們總結(jié)出加強(qiáng)理想教育和信念信仰建設(shè)、學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、嚴(yán)格黨支部黨性分析、養(yǎng)成慎獨(dú)慎初慎微的精神自覺(jué)等途徑方法。另一方面，制度建設(shè)是保障，“要在與黨的制度建設(shè)過(guò)程的統(tǒng)一中推動(dòng)新時(shí)代黨性修養(yǎng)建設(shè)”［18］。學(xué)者們總結(jié)出加強(qiáng)黨章及其他黨內(nèi)法規(guī)的學(xué)習(xí)、加強(qiáng)組織紀(jì)律建設(shè)、完善教育培訓(xùn)長(zhǎng)效機(jī)制、構(gòu)建黨性考評(píng)機(jī)制、加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督、落實(shí)全面從嚴(yán)治黨制度等途徑方法。第三，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨員干部改造主觀世界、提升道德境界、追求高尚情操的重要資源。習(xí)近平總書(shū)記非常善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取修身養(yǎng)性、治國(guó)理政的有益營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨性修養(yǎng)的融合貫通。對(duì)此，牛安生從弘揚(yáng)“心學(xué)”文化的角度提出了重視道德涵養(yǎng)、注重反思、力戒驕傲、保持平常心等途徑方法［23］。祝靈君從“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)官德的角度提出了重視家風(fēng)教育、過(guò)好“人情關(guān)”、堅(jiān)持知行合一、破除特權(quán)思想和官本位思想、構(gòu)建政治新生態(tài)等方法途徑［24］。陳方劉則從借鑒傳統(tǒng)修身文化的角度進(jìn)行了概括：修身正心，堅(jiān)定立場(chǎng)；正心誠(chéng)意，鍛煉意志；博學(xué)于文，強(qiáng)化理論修養(yǎng)；約之以禮，強(qiáng)化紀(jì)律修養(yǎng)等途徑方法［25］。第四，發(fā)揮黨校主陣地作用。黨校是開(kāi)展黨性教育的主陣地、主渠道，對(duì)全黨的黨性教育起著引領(lǐng)和示范作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨校不姓黨，或者不能很好姓黨，就不能完成黨所賦予的莊嚴(yán)使命……黨校姓黨，決定了黨校工作的重心必須是抓黨的理論教育和黨性教育。”［26］對(duì)此，學(xué)者們總結(jié)出學(xué)習(xí)正面典型與剖析反面典型相結(jié)合、課堂講授與現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)相結(jié)合、黨性分析與組織生活相結(jié)合以及用好紅色資源、開(kāi)展集中教育等途徑方法。

二、已有研究的主要欠缺

已有研究分析了習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的產(chǎn)生條件、內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)及新時(shí)代加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的途徑方法等，取得了較為豐富的學(xué)術(shù)成果，為進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)，但仍然存在一些欠缺和不足。

（一）缺乏系統(tǒng)性、整體性

考察習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述一以貫之堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持思想修養(yǎng)與政治規(guī)約相結(jié)合，堅(jiān)持“三嚴(yán)三實(shí)”的從政準(zhǔn)則與“知行合一”的實(shí)踐要求相統(tǒng)一，其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是一個(gè)有機(jī)的整體。但目前學(xué)術(shù)界對(duì)此的研究多聚焦在觀點(diǎn)分析上，對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法缺乏全面系統(tǒng)考察。首先，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的立場(chǎng)包含黨性立場(chǎng)、人民立場(chǎng)、全人類立場(chǎng)視域。已有研究成果對(duì)黨和人民的立場(chǎng)關(guān)注較多，對(duì)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的全人類立場(chǎng)涉及較少，尚未展開(kāi)系統(tǒng)分析。其次，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述是由一系列具有內(nèi)在聯(lián)系的理論觀點(diǎn)構(gòu)成的有機(jī)整體，學(xué)術(shù)界從多樣化視角出發(fā)對(duì)這些理論觀點(diǎn)進(jìn)行了分析和總結(jié)，但研究成果總體上呈現(xiàn)碎片化、零散化狀態(tài)，尚未概括出習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的科學(xué)體系。再次，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述中蘊(yùn)含著豐富的方法論，如“補(bǔ)鈣論”“打鐵論”“心學(xué)論”以及加強(qiáng)政德建設(shè)方面的“三德論”等。這一系列方法論原則豐富和發(fā)展了黨關(guān)于思想方法和工作方法的理論，是21 世紀(jì)中國(guó)時(shí)代精神的精華。已有研究圍繞習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述對(duì)新時(shí)代如何提升共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的具體方法做了一定研究，但缺少對(duì)其方法與立場(chǎng)、方法與觀點(diǎn)以及觀點(diǎn)與立場(chǎng)之間邏輯關(guān)系的系統(tǒng)梳理，缺少?gòu)姆椒ㄕ摰母叨葘?duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述所蘊(yùn)含的科學(xué)方法論的系統(tǒng)總結(jié)。

（二）缺乏深層次的學(xué)理支撐

習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述哲理深厚、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富，不僅是關(guān)于新時(shí)代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論，也是新時(shí)代加強(qiáng)共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的科學(xué)方法論。但現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)此探討還不充分，對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述理論淵源的挖掘也不徹底，缺乏深層次的理論支撐。一方面，尚未形成對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的哲學(xué)自覺(jué)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”［27］，要求黨員干部學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)?？梢哉f(shuō)，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“實(shí)踐第一”“兩個(gè)改造”“兩個(gè)必然”以及“群眾是歷史的創(chuàng)造者”等基本原理和方法是深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的“總鑰匙”。從辯證唯物主義世界觀和方法論方面把握習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的精髓、本質(zhì)上，當(dāng)前部分研究哲學(xué)思維層次不高，還沒(méi)有形成對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的高度哲學(xué)自覺(jué)和哲學(xué)自信。另一方面，從思想淵源看，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述是馬克思主義黨性理論中國(guó)化、時(shí)代化的最新成果，但學(xué)界對(duì)其如何繼承和創(chuàng)新馬克思主義黨性理論的研究不足。在如何把馬克思主義黨性思想、中國(guó)共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)同新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨實(shí)踐緊密結(jié)合方面，已有成果宣傳教育式的倡議性多、學(xué)理性少。在如何促進(jìn)馬克思主義黨性思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合貫通這一問(wèn)題上，部分文獻(xiàn)僅僅將中華傳統(tǒng)文化中的“修身治國(guó)”“重義輕利”“以德倡廉”“知行合一”等思想簡(jiǎn)單陳述，缺乏對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯關(guān)系的深層次發(fā)掘，缺乏對(duì)馬克思主義黨性思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在聯(lián)系的詳實(shí)闡述。

（三）研究方法較為單一

現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究，對(duì)“是什么—為什么—怎么辦”的直線描述法較多，不少成果以新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)面臨的新變化、新挑戰(zhàn)為研究的切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)黨性修養(yǎng)的重要性、明確黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵、分析黨性原則不強(qiáng)的原因，然后提出錘煉黨性的具體路徑。這種研究方法雖然凸顯了習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的必然性，但并不完全符合習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的科學(xué)體系，也在一定程度上影響和制約著習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的成效。形式服務(wù)于內(nèi)容，研究對(duì)象決定了研究方法。習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述含義廣泛、內(nèi)容豐富，需要多視角多方法進(jìn)行全面研究。首先，要注重歷史研究法?，F(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)歷史研究法的運(yùn)用還較為欠缺。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歷史、借鑒歷史、培養(yǎng)歷史思維。當(dāng)我們把習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述作為研究對(duì)象，尤其在研究其發(fā)展歷程時(shí)，歷史研究法的運(yùn)用有助于在歷時(shí)性與共時(shí)性的統(tǒng)一中更好地揭示習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的社會(huì)歷史成因。其次，要注重實(shí)踐和案例研究?，F(xiàn)有文獻(xiàn)缺少?gòu)膶?shí)踐和案例出發(fā)對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述展開(kāi)研究。習(xí)近平總書(shū)記向來(lái)推崇知行合一，其黨性修養(yǎng)重要論述既源于實(shí)踐又在更大程度、更廣范圍上指導(dǎo)著實(shí)踐。因此，實(shí)踐研究法、案例分析法不應(yīng)該在習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究中缺席、缺位。再次，要注重比較研究法?，F(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)比較研究法的運(yùn)用也較為欠缺。事實(shí)上，通過(guò)比較研究，我們可以找到習(xí)近平總書(shū)記與馬克思主義經(jīng)典作家以及不同時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于黨性和黨性修養(yǎng)思想之間的共性和差異，有助于科學(xué)把握習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的精神實(shí)質(zhì)、創(chuàng)新觀點(diǎn)及時(shí)代特征，也有助于從黨性修養(yǎng)這個(gè)視角深入探尋馬克思主義黨建理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

三、深化研究的展望

回顧和反思已有研究成果，目的是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究引向深入。

（一）在繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一中深化研究

“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?8］繼承與創(chuàng)新相輔相成，密不可分。學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述，不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總書(shū)記非常善于吸收前人思想中的精華，立足新時(shí)代新實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行當(dāng)代闡釋，并以此加強(qiáng)黨員干部的黨性修養(yǎng)。因此，在繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一中深化對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究，是符合其生成邏輯與內(nèi)在特征的。具體而言，要做好三個(gè)方面的研究工作。

第一，深入探究習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的理論淵源。研究習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述，不僅要研究其理論觀點(diǎn)，還要探尋這些理論觀點(diǎn)的來(lái)龍去脈。如此，我們所掌握的理論就不是空中樓閣，而是有著堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)和客觀依據(jù)的科學(xué)思想?！包h性”最早源于經(jīng)典馬克思主義創(chuàng)始人，他們一方面提出了哲學(xué)（理論）的黨性問(wèn)題并為自己的哲學(xué)（理論）確立了鮮明的黨性原則，另一方面論證了政黨的黨性問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)了對(duì)理論的階級(jí)自覺(jué)向?qū)φh的階級(jí)認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。毛澤東立足于中共黨內(nèi)思想建黨的特殊性，開(kāi)啟了馬克思主義黨性思想中國(guó)化的新探索，指出“沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度”［29］就是沒(méi)有黨性的表現(xiàn)；鄧小平開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的新格局，重新確立了實(shí)事求是的黨性原則，指出黨性不僅是思想政治路線問(wèn)題，也是組織路線問(wèn)題；江澤民將政黨階級(jí)屬性的先進(jìn)性擴(kuò)展至社會(huì)屬性的先進(jìn)性，大大豐富和升華了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下黨性的內(nèi)涵。胡錦濤根據(jù)新形勢(shì)下執(zhí)政黨隊(duì)伍建設(shè)中出現(xiàn)的黨員干部作風(fēng)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)黨性修養(yǎng)“是每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部改造主觀世界的終身課題”［30］。這意味著，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于黨性的思想奠定了習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的理論基礎(chǔ)，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于黨性的思想推動(dòng)了習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的創(chuàng)新發(fā)展，成為其直接理論來(lái)源。因此，只有追根溯源、溫故知新，才能明晰習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述究竟繼承了馬克思主義黨性理論的哪些原理、觀點(diǎn)和方法，才能更加堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的理論信仰和共產(chǎn)主義的必勝信念。

第二，深入探究習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記非常重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想精華和價(jià)值精髓，使之成為新時(shí)代共產(chǎn)黨人加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的重要資源。在習(xí)近平總書(shū)記的話語(yǔ)體系中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是指導(dǎo)、批判關(guān)系，而是要走向融合發(fā)展。其黨性修養(yǎng)重要論述包含的“人民中心論”可以理解為是對(duì)馬克思主義的“人民性”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以民為本”思想的融合發(fā)展；“心學(xué)論”可以理解為是對(duì)馬克思主義的“實(shí)踐第一”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“知行合一”思想的融合發(fā)展；還有“打鐵論”“補(bǔ)鈣論”以及“兩個(gè)革命”理論可以理解為是對(duì)馬克思主義的“兩個(gè)改造”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“內(nèi)圣外王”“修齊治平”思想的融合發(fā)展。在上述內(nèi)容外，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述還抓住了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間所具有的哪些相似價(jià)值理念？其在實(shí)現(xiàn)了二者的融合貫通后自身又表現(xiàn)出怎樣的特質(zhì)？這些問(wèn)題仍有待學(xué)術(shù)界深入研究。

第三，深入探究習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的重大創(chuàng)新。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述是對(duì)馬克思主義黨性理論的新發(fā)展，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。但其究竟“新”在哪里？已有成果對(duì)此的回答只是零星地體現(xiàn)在對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的特征闡述中，尚未對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的重大創(chuàng)新進(jìn)行深入細(xì)致的探討。立足于新時(shí)代的新實(shí)踐、新要求，習(xí)近平在繼承黨性修養(yǎng)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，賦予了黨性修養(yǎng)新的理論命題，深化了中國(guó)化馬克思主義關(guān)于黨性、人民性的“統(tǒng)一論”，提出了黨性修養(yǎng)的兩條基本路徑，并在“看家本領(lǐng)”的意義上凸顯了馬克思主義哲學(xué)對(duì)新時(shí)代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的方法論指引。因此，如果只是把習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的重大創(chuàng)新作為其主要特征的一部分來(lái)研究，就難以充分體現(xiàn)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的獨(dú)特地位，難以彰顯其對(duì)馬克思主義黨性思想作出的重大貢獻(xiàn)。

（二）在理論與實(shí)踐的結(jié)合中深化研究

習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述與實(shí)踐常處于互動(dòng)之中。這種互動(dòng)是習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述生成、發(fā)展的原動(dòng)力。因此，在理論與實(shí)踐的結(jié)合中，深化對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的研究，是學(xué)術(shù)探討拓展的題中應(yīng)有之義。具體而言，要把握好三點(diǎn)。

第一，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述是由一系列理論要素構(gòu)成的在機(jī)整體，既需要從各方面分別加以分析，也需要從整體上進(jìn)行研究。對(duì)此，我們一方面需要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列著作，科學(xué)掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想［31］。在此前提下，系統(tǒng)梳理習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨性和黨性修養(yǎng)的視域、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、目的，厘清習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述中黨性修養(yǎng)的主體、客體、介體以及習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的生成邏輯、主要內(nèi)容、核心要義、基本特征、價(jià)值意蘊(yùn)等理論范疇，為整體把握習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述奠定研究基礎(chǔ)。另一方面，深入探尋習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述各理論要素之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，概括其理論內(nèi)涵，構(gòu)建其科學(xué)體系，揭示其時(shí)代特色和歷史地位。

第二，把握好實(shí)踐研究的廣度和深度。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將黨性修養(yǎng)納入全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略布局之中，使之成為新時(shí)代共產(chǎn)黨人加強(qiáng)自身建設(shè)、推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的獨(dú)特理論和實(shí)踐。一方面，黨性修養(yǎng)的主體涵蓋9000多萬(wàn)名黨員，460 多萬(wàn)個(gè)黨組織；黨性修養(yǎng)的內(nèi)容包括理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、能力修養(yǎng)等，涉及黨的建設(shè)的各個(gè)方面；黨性修養(yǎng)所依存的載體和平臺(tái)，從黨內(nèi)政治生活到各級(jí)黨校、干部教育培訓(xùn)學(xué)校以及各類紅色教育基地，囊括黨組織的各個(gè)層級(jí)；黨性修養(yǎng)的目標(biāo)，從信念過(guò)硬、政治過(guò)硬到能力過(guò)硬、作風(fēng)過(guò)硬等，匯集了人類社會(huì)所期冀的一切優(yōu)秀品性。這樣的廣度是空前的。另一方面，推進(jìn)黨性修養(yǎng)建設(shè)的深度也是空前的。以黨內(nèi)學(xué)習(xí)教育為例，從最初的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)到最近的“不忘初心、牢記使命”主題教育，不斷延展深化，推動(dòng)黨的理論教育逐漸淡化“活動(dòng)”色彩，而采取更為靈活的主題教育，確?！白サ脤?shí)、做得深、走得遠(yuǎn)”。再以政德建設(shè)為例，從反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨員干部政德問(wèn)題到明確新時(shí)代政德建設(shè)核心再到全面加強(qiáng)政德教育，推動(dòng)政德制度化建設(shè)，也是層層推向深入。因此，深化對(duì)習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的實(shí)踐研究，需要在宏觀把握全面從嚴(yán)治黨全局的基礎(chǔ)上，對(duì)新時(shí)代共產(chǎn)黨人加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的具體實(shí)踐進(jìn)行“細(xì)描”和“深描”，以期更好揭示習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第三，把握好習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述與實(shí)踐的辯證關(guān)系。理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一是深化學(xué)術(shù)研究、推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的重要途徑。一方面，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合共產(chǎn)黨人加強(qiáng)自身建設(shè)，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐，反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨員干部的黨性修養(yǎng)問(wèn)題，并及時(shí)將實(shí)踐中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)上升為理論?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述既是邏輯嚴(yán)密的理論體系，又是科學(xué)理性的實(shí)踐體系。因此，只有將之與共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的實(shí)踐緊密結(jié)合、互為觀照，才能研究深、研究透。另一方面，研究習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述是為了更好指導(dǎo)實(shí)踐，不斷提升黨員干部黨性修養(yǎng)水平，在改造主觀世界中推進(jìn)改造客觀世界。黨性修養(yǎng)不同于黨的建設(shè)其他方面，它更具曲折性、長(zhǎng)期性。因此，在研究中必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，深入探尋影響黨員干部黨性修養(yǎng)的新情況、新問(wèn)題，為切實(shí)提升黨員干部黨性修養(yǎng)提供多樣化的路徑選擇。

（三）在個(gè)人修煉與集體修煉的融合中深化研究

習(xí)近平總書(shū)記指出：“好干部不會(huì)自然而然產(chǎn)生。成長(zhǎng)為一個(gè)好干部，一靠自身努力，二靠組織培養(yǎng)?！保?0］416可見(jiàn)，黨性修養(yǎng)并非與生俱來(lái)，而是個(gè)人努力與組織推進(jìn)的結(jié)果。因此，個(gè)人修煉與集體修煉相融合是黨員干部提升黨性修養(yǎng)的重要法寶，也是深化習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述研究的重要途徑，有助于科學(xué)解釋為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能實(shí)現(xiàn)自我糾錯(cuò)，達(dá)成黨內(nèi)統(tǒng)一意志，不斷走向強(qiáng)大。

目前已有研究成果普遍認(rèn)同個(gè)人修煉是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的主要途徑，并圍繞“學(xué)習(xí)、實(shí)踐、自我剖析”［32］等具體方式展開(kāi)了論述，但對(duì)個(gè)人修煉的目標(biāo)指向、價(jià)值旨趣、根本要求等凸顯習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述精神實(shí)質(zhì)方面，缺乏深層次的發(fā)掘。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“我將無(wú)我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無(wú)我’的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。”［33］在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，個(gè)人修煉的最高境界就是“無(wú)我”，其價(jià)值旨趣是“不負(fù)人民”“以人民為中心”及對(duì)馬克思主義的恒久信仰，其根本要求是對(duì)黨的“絕對(duì)”忠誠(chéng)，其使命在于“推進(jìn)黨的歷史偉業(yè)”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。這充分表明，在習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的理論視域中，共產(chǎn)黨人的個(gè)人修煉既是一個(gè)思想性過(guò)程，也是一個(gè)政治性過(guò)程，這也決定了共產(chǎn)黨人在個(gè)人修煉的基礎(chǔ)上增加組織修煉的必然性與必要性。因此，個(gè)人修煉與集體修煉相融合超越了儒家、佛學(xué)等唯心主義式的個(gè)人修煉，“創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了黨性修養(yǎng)的集體途徑”［24］。具體而言，要從兩個(gè)方面深入理解。

一方面，批評(píng)與自我批評(píng)是個(gè)人修煉與集體修煉相融合的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)黨人堅(jiān)持在馬克思主義矛盾論的基礎(chǔ)上通過(guò)嚴(yán)肅的黨內(nèi)政治生活，采用批評(píng)和自我批評(píng)的思想武器，改造黨員干部的主觀世界，提升他們的黨性修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。在習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述中，習(xí)近平總書(shū)記肯定了批評(píng)與自我批評(píng)在新時(shí)代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)中的生命力。他要求黨員干部“多用、常用、用夠用好”［34］，使批評(píng)與自我批評(píng)“成為黨內(nèi)生活的常態(tài)，成為每個(gè)黨員、干部的必修課”［21］。更為重要的是，習(xí)近平總書(shū)記立足于新時(shí)代黨的建設(shè)整體和黨員個(gè)體的有機(jī)結(jié)合，將批評(píng)與自我批評(píng)的總要求概括為“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”，并進(jìn)一步把這“四個(gè)自我”總體化為“自我革命”的理論［35］。他要求全黨同志加強(qiáng)黨性鍛煉和政治歷練，推進(jìn)黨的自我革命不斷深入。“自我革命”理論是習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的重要組成部分，是新形勢(shì)下共產(chǎn)黨人個(gè)人修煉與集體修煉相融合的思想結(jié)晶，也是對(duì)毛澤東“批評(píng)與自我批評(píng)”的繼承和發(fā)揚(yáng)。那么，從“批評(píng)與自我批評(píng)”到“自我革命”，映照出中國(guó)共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的哪些新變化？能否從這一側(cè)面探尋出習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述與毛澤東黨性修養(yǎng)觀的相同和不同？這些問(wèn)題還需學(xué)術(shù)界進(jìn)一步探索和求證。

另一方面，“不忘初心”是個(gè)人修煉與集體修煉相融合的精神源泉。個(gè)人修煉與集體修煉相融合的前提是有共同的政治目標(biāo)，愿意為共同的事業(yè)而奮斗。習(xí)近平總書(shū)記指出：“共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的初心，就是對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信仰，就是對(duì)黨和人民事業(yè)的永遠(yuǎn)忠誠(chéng)”［36］。可見(jiàn)，“不忘初心”是使一大群來(lái)自五湖四海、性格迥異、生活習(xí)俗也相差甚遠(yuǎn)的共產(chǎn)黨人凝聚在一起的精神支柱。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記從“不忘初心”的新視角對(duì)共產(chǎn)黨人的個(gè)人修煉與集體修煉作出系統(tǒng)的理論概況。一是“初心”凸顯了共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的核心要義——堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想；二是“初心”明確了共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的新要求——以“四個(gè)意識(shí)”“四個(gè)自信”和“兩個(gè)維護(hù)”為核心的政治原則與“以人民為中心”的政治立場(chǎng)；三是“初心”對(duì)共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)提出了新內(nèi)涵——把發(fā)展健康的黨內(nèi)政治文化作為“不忘初心，堅(jiān)守正道”的內(nèi)生邏輯，把保持清清爽爽的同志關(guān)系作為“不忘初心、牢記使命”的具體要求等。這表明，“不忘初心”不僅是習(xí)近平黨性修養(yǎng)重要論述的一個(gè)核心范疇，而且是個(gè)人修煉與集體修煉內(nèi)含的共同政治追求。只有繼續(xù)深化對(duì)習(xí)近平總書(shū)記話語(yǔ)體系中“不忘初心”與黨性修養(yǎng)的密切關(guān)聯(lián)性的研究，才能在堅(jiān)定“不忘初心”的理想信念中增強(qiáng)黨性，服務(wù)人民，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。