劉 黎

隨著21世紀(jì)信息與通信技術(shù)的快速發(fā)展，作為嶄新綜合學(xué)科的人工智能已被廣泛地運(yùn)用于人類生產(chǎn)、生活、思維等諸多領(lǐng)域。然而當(dāng)人類生存遭遇人工智能技術(shù)的深度融合與全面“入侵”時(shí)，英國著名物理學(xué)家霍金直言道：“我們已經(jīng)擁有的人工智能的原始形式已被證明是非常有用的。但我相信，人工智能的全面發(fā)展將帶來人類的滅亡。一旦人類發(fā)展出人工智能，它們將開始自主地迅速發(fā)展，并以越來越快的速度重新設(shè)計(jì)自己。然而人類由于受限于緩慢的生物進(jìn)化，因而無法與之競爭，將被取代。”(1)參見：https：//www.dailydot.com/debug/stephen-hawking-artificial-intelligence-civilization/。霍金以驚世駭俗的言論告誡那些正執(zhí)迷于人工智能技術(shù)而不能自拔的人類，要時(shí)刻注意防范人工智能帶來的顯性與隱性的威脅。此外，伊隆·馬斯克也同樣警告人類，要警惕人工智能帶來的更加強(qiáng)大的黑暗潛力。在他看來人工智能類似于“潘多拉魔盒”，不僅是召喚惡魔的工具，還可能引發(fā)第三次世界大戰(zhàn)。與霍金、馬斯克為代表的“人工智能威脅論”相反，F(xiàn)acebook首席執(zhí)行官馬克·扎克伯格對人工智能的未來發(fā)展趨勢持樂觀立場，認(rèn)為“人工智能可以讓世界變得更加美好”。毫無疑問，人工智能話題引發(fā)了科學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等各個(gè)學(xué)科的深切關(guān)注，這確實(shí)需要我們從不同的學(xué)科出發(fā)去審視人工智能在信息化時(shí)代的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這意味著：第一，我們既要承認(rèn)人工智能技術(shù)的運(yùn)用給我們生活帶來的諸多便利之處，比如無人駕駛技術(shù)、智能語音助手、人臉識別、智慧型醫(yī)療與金融技術(shù)、自動(dòng)化機(jī)器人等，它們都在一定程度上延伸了人類的某種行為能力，解決了人類面臨的某種局限性問題。但是在技術(shù)讓世界變得更美好的同時(shí)，我們也需要對其可能的或潛在的風(fēng)險(xiǎn)給予高度重視，比如自動(dòng)化軍事武器的大規(guī)模開發(fā)與運(yùn)用所隱藏的實(shí)質(zhì)性威脅；人工智能技術(shù)成果所引發(fā)的諸種法律、倫理等問題；以及當(dāng)人工智能技術(shù)產(chǎn)品具備獨(dú)立思考的能力和自我意識時(shí)，人類的主導(dǎo)性地位問題。第二，隨著智能技術(shù)的深入研究與智能產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，人工智能在促使科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、社會生產(chǎn)力快速提升的前提下，對人與人、人與物、人與自然、人與科技之間的關(guān)系以及人自身的存在方式所可能產(chǎn)生的效應(yīng)也是不容忽視的。第三，人工智能技術(shù)的“爆炸式”發(fā)展與應(yīng)用，是否意味著人類智慧的全面性破敗和人工智能奇點(diǎn)時(shí)刻的來臨？人類的主導(dǎo)性地位是否會被機(jī)器人取代？對這一系列問題的思考，將是人工智能時(shí)代無法回避的課題。

一、人工智能技術(shù)潛藏的社會危機(jī)

美國現(xiàn)代小說家、詩人理查德·布勞提根在其短詩《萬物皆在慈愛的機(jī)器眷顧下》中描繪了一幅人機(jī)和諧、自由相處的唯美畫面：機(jī)器、計(jì)算機(jī)為人類照管一切。這是充滿浪漫主義的烏托邦，還是未來現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照呢？值得我們深思。從目前的發(fā)展情形來看，人工智能技術(shù)滲透到了社會諸多領(lǐng)域，人工智能技術(shù)本身的研究與發(fā)展以及人工智能技術(shù)的推廣和運(yùn)用等都在人類社會歷史長河中激起了千層浪。從馬克思?xì)v史唯物主義角度來看，人工智能技術(shù)是人類社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生、發(fā)展是與人類社會生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。因此我們需要將人工智能技術(shù)置于社會歷史發(fā)展規(guī)律之中，而不是為了避免人工智能技術(shù)對人類社會產(chǎn)生負(fù)面影響而阻隔甚至是逃避人工智能技術(shù)的研發(fā)與運(yùn)用。我國正在大力推動(dòng)人工智能技術(shù)進(jìn)步與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并將人工智能發(fā)展上升到了國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，這意味著人工智能技術(shù)在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息化技術(shù)高潮下，將會創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會，將有利于推動(dòng)中國特色社會主義道路的建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。但是，我們在對人工智能技術(shù)促進(jìn)社會產(chǎn)業(yè)發(fā)展與升級轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整等方面抱有期待之時(shí)，也依然需要對人工智能技術(shù)本身及其可能帶來的社會效應(yīng)保持高度警惕，甚至需要采取必要的預(yù)防性措施，防止人工智能技術(shù)帶來的變革性威脅。

第一，人工智能技術(shù)引發(fā)就業(yè)危機(jī)。隨著無人駕駛技術(shù)、機(jī)器人的廣泛運(yùn)用，智能語音助手、人臉識別系統(tǒng)等異軍突起，人們就業(yè)遭到了人工智能技術(shù)帶來的前所未有的巨大挑戰(zhàn)。歷史總是驚人的相似，在19世紀(jì)工業(yè)革命浪潮下，一批“盧德分子”將面臨下崗的遭遇歸結(jié)于機(jī)器設(shè)備的使用，隨之號召工人大規(guī)模搗毀機(jī)器設(shè)備，以此為自身贏得就業(yè)機(jī)會。20世紀(jì)初新盧德主義的幽靈降臨更進(jìn)一步激起了工人的抵抗情緒，不僅只是仇視高智能技術(shù)設(shè)備，而且將矛頭對準(zhǔn)了現(xiàn)代工業(yè)文明之下的生活方式。在21世紀(jì)人工智能技術(shù)迅速崛起的時(shí)代，在面臨高智能技術(shù)帶來的就業(yè)危機(jī)之時(shí)，我們是充耳不聞還是選擇像盧德主義者那樣敵視新技術(shù)、新設(shè)備或新技術(shù)下營造的生活方式？很顯然，在面臨人工智能技術(shù)及其應(yīng)用之時(shí)，我們不能采取逃避、暴力、抵觸的態(tài)度，而應(yīng)是迎難而上，尋求解決難題的方法。從人類社會發(fā)展歷程來看，社會生產(chǎn)力總是處于不斷發(fā)展之中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也并沒有停止于某個(gè)階段，而是逐漸發(fā)展成為推動(dòng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素。我們可以回想一下每次技術(shù)革命帶來的沖擊，當(dāng)盧德主義者將生活遭遇怪罪于機(jī)器設(shè)備、泄憤于資本家之時(shí)，他們并沒有由于短暫而又有限的就業(yè)壓力而使自身走向毀滅。相反，這些曾經(jīng)面臨失業(yè)的工人、農(nóng)民等社會群體再次在社會中找到了新的工作機(jī)會。比如第一次工業(yè)革命推動(dòng)了城市化進(jìn)程的發(fā)展，使得大批農(nóng)業(yè)從業(yè)者前往城市尋找新的就業(yè)機(jī)會，他們稍加培訓(xùn)就可以從事餐飲服務(wù)員、零售員、工人、接待員等職業(yè)，傳統(tǒng)工作的消逝會迎來新的工作種類的出現(xiàn)。然而，正如赫拉利所言：“19世紀(jì)汽車取代馬車時(shí)，許多馬車夫轉(zhuǎn)行當(dāng)出租車司機(jī)；今天我們的處境類似，只不過我們不是那些馬車夫，而是被淘汰的馬。”(2)尤瓦爾·赫拉利著，林俊宏譯：《今日簡史：人類命運(yùn)大議題》，中信出版社2018年版，第28頁。在人工智能時(shí)代，雖然人們遭受失業(yè)的危機(jī)相似，可社會境況對人們的要求卻越來越高，如果說對于前三次技術(shù)革命，人們在很大程度上可以找到體力勞動(dòng)型職業(yè)進(jìn)行置換，能高效地、成功地解決暫時(shí)性的失業(yè)危機(jī)的話，那么在第四次工業(yè)革命中人們只能在獲取更多的專業(yè)知識與技能培訓(xùn)后，才能找到維持生存的工作，此時(shí)更需要腦力型勞動(dòng)或非物質(zhì)型勞動(dòng)，這對于那些處于社會底層的人們來說暫時(shí)性的待業(yè)或許會變成永久性的失業(yè)?？茖W(xué)技術(shù)確實(shí)是深刻地改變了現(xiàn)代社會、文化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并重構(gòu)了勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，使得職業(yè)轉(zhuǎn)換從平行關(guān)系的體力勞動(dòng)型職業(yè)過渡到人工智能時(shí)代腦力勞動(dòng)型職業(yè)，導(dǎo)致現(xiàn)代就業(yè)環(huán)境嚴(yán)峻而又苛刻。但是，這并不意味著未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全會被腦力勞動(dòng)型職業(yè)所取代，社會也有可能不再需要?jiǎng)趧?dòng)力，或者人類會創(chuàng)造出其他類型的存在方式。比如，馬爾科夫?qū)μ幱诮?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型浪尖的就業(yè)問題就懷有期待，“盡管存在對‘崗位末日’的擔(dān)憂，在考慮自動(dòng)化、機(jī)器人和人工智能對社會的影響時(shí)，還是存在積極影響。誠然，人工智能和機(jī)器人技術(shù)將會消滅大量的崗位，但是，它們也會被用來拓展人類”(3)約翰·馬爾科夫著，郭雪譯：《與機(jī)器人共舞》，浙江人民出版社2015年版，第323頁。。總體來看，在人工智能技術(shù)浪潮推動(dòng)下，傳統(tǒng)的工作性質(zhì)、工作方式、工作流程等都會發(fā)生相應(yīng)地改變，人與機(jī)器之間的關(guān)系也會遭遇新的調(diào)整，人工智能技術(shù)會創(chuàng)造出更多科學(xué)有效的工具與裝置來填補(bǔ)人類工作能力的缺陷。但是，這種改變與調(diào)整不應(yīng)是設(shè)置人與機(jī)器之間的對立，而應(yīng)傾向于人機(jī)關(guān)系的共同協(xié)作，以便更好地為人類工作而服務(wù)。正如多爾蒂與威爾遜所言：“人工智能具有使工作重新人性化的潛能，能夠給予我們更多的時(shí)間成為人，而不是利用我們的時(shí)間使我們像機(jī)器一樣工作?！?4)Paul R. Daugherty， H. James Wilson： Human + Machine： Reimagining Work in the Age of AI， Harvard Business Review Press，2018， p.214.

第二，人工智能技術(shù)引發(fā)的倫理危機(jī)。如果無人機(jī)被投入戰(zhàn)爭時(shí)造成大量平民百姓的傷亡，自動(dòng)駕駛汽車發(fā)生交通事故造成傷亡，機(jī)器人進(jìn)行醫(yī)療手術(shù)造成患者死亡等等，我們又該如何判定無人機(jī)、自動(dòng)駕駛汽車、機(jī)器人的責(zé)任呢？是對其本身追責(zé)，還是將責(zé)任主體指向設(shè)計(jì)者、制造商或使用者？無論是哪一方來承擔(dān)責(zé)任都難以在倫理道德上令每個(gè)人滿意，都會不可避免地將自身責(zé)任淡化，而使其參與整個(gè)過程的主體來共享責(zé)任劃分。這將會導(dǎo)致主要責(zé)任主體的消失，羞恥感、內(nèi)疚感、責(zé)任感等情感就會變得無足輕重，這會淡化人工智能技術(shù)產(chǎn)生的社會危害。此外，在人工智能技術(shù)下，高智能化陪伴型機(jī)器人開始“入侵”人類現(xiàn)實(shí)生活，比如這種機(jī)器人可以在一定程度上彌補(bǔ)老人、兒童、成人遭遇的空虛感與孤獨(dú)感，慰藉他們空洞的心靈，滿足他們的情感需求。不過，有人將智能型陪伴機(jī)器人視為自身伴侶，這確實(shí)在很大程度上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)婚姻模式，如果這種現(xiàn)象成為一種趨勢或潮流的話，這也將對人類社會的延續(xù)產(chǎn)生巨大的挑戰(zhàn)。那么，在社會現(xiàn)實(shí)生活中，這些技術(shù)與機(jī)器人該如何對自己的行為負(fù)責(zé)；如何在現(xiàn)實(shí)世界中處理與人的關(guān)系；如何規(guī)范自身的行為模式；等等。這些都是技術(shù)倫理亟需解決的問題，學(xué)界目前還沒有達(dá)成共識。在論及機(jī)器領(lǐng)域中的倫理道德時(shí)，常被人說起的是來自于美國著名科幻小說家、科普作家、文學(xué)評論家阿西莫夫，其在小說《環(huán)圈》中對機(jī)器人倫理規(guī)則進(jìn)行的設(shè)定，即“機(jī)器人三定律”。第一條，機(jī)器人不得傷害人，也不得見人受到傷害而袖手旁觀；第二條，機(jī)器人應(yīng)服從人的一切命令，但不得違反第一定律；第三條，機(jī)器人應(yīng)保護(hù)自身的安全，但不得違反第一、第二定律。(5)參見：https：//www.kanunu8.com/book3/6014/105972.html。很顯然，在處理人與機(jī)器人關(guān)系時(shí)，三定律都是以人為中心，機(jī)器人的一切價(jià)值判斷、行為規(guī)范都是在維護(hù)人的主體性地位前提下進(jìn)行。即便機(jī)器人面臨自身的損害也要保護(hù)人的安全，這是實(shí)現(xiàn)人的利益最大化的價(jià)值前提?！耙匀藶橹行摹钡膫惱硪?guī)則是目前人工智能技術(shù)下人機(jī)關(guān)系最為常見的道德要求，機(jī)器人必須無條件地服從人類設(shè)定的安全、友好指令，而這種指令在機(jī)器人被投入社會之前就必須植入到其軟件系統(tǒng)之中，從根本上來說，機(jī)器人具備的倫理規(guī)范是完全被人類所掌控、主宰的，并不是自發(fā)形成的自我倫理價(jià)值判斷。從人類安全、幸福角度研發(fā)機(jī)器設(shè)備是目前研究者、生產(chǎn)者們倡導(dǎo)的普遍價(jià)值規(guī)范，但是他們對于研發(fā)與應(yīng)用過程的具體倫理價(jià)值規(guī)則鮮有設(shè)定。如果人工智能技術(shù)缺乏相應(yīng)的倫理規(guī)范與法律約束，就有可能像一匹脫韁的野馬一樣肆無忌憚地“踐踏”一切，這是人工智能技術(shù)快速發(fā)展引起人們恐慌的主要原因。除了在人工智能技術(shù)中設(shè)定“以人為中心”的基本規(guī)則之外，馬爾科夫認(rèn)為應(yīng)該在那些創(chuàng)造這些智能機(jī)器系統(tǒng)的設(shè)計(jì)師身上去尋找答案，“在一個(gè)充滿智能機(jī)器的世界里，回答這些問題的最好方法就是理解那些正在創(chuàng)造這些系統(tǒng)的人們的價(jià)值觀”(6)約翰·馬爾科夫著，郭雪譯：《與機(jī)器人共舞》，浙江人民出版社2015年版，第XV頁。。設(shè)計(jì)師確實(shí)在智能系統(tǒng)操作中握有很大的權(quán)力，然而，對于智能機(jī)器的行為規(guī)范完全寄希望于設(shè)計(jì)師的優(yōu)良品行也是不可取的，個(gè)人倫理道德的不確定性、不穩(wěn)定性注定其自律性終究是有限的，建構(gòu)友好型人工智能體系需要全社會力量共同參與并形成有效的監(jiān)管機(jī)制與法律律令。

二、人工智能技術(shù)與人的關(guān)系

人工智能技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代已獲得了快速的發(fā)展，從某種程度上來說，人工智能技術(shù)的深度挖掘與廣泛推廣是一種生產(chǎn)力內(nèi)在張力的顯現(xiàn)。它既代表著人類改造自然界、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)能力與水平，也預(yù)示著人與人、人與技術(shù)之間關(guān)系的微妙變化。毋庸置疑，人工智能是科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的呈現(xiàn)，而對于科學(xué)技術(shù)在歷史演變過程中的作用，馬克思早在一百多年前就表達(dá)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的思想，認(rèn)為“蒸汽、電力和自動(dòng)紡機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家”(7)《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1962年版，第3頁。。因而，在馬克思這里，科學(xué)技術(shù)是具有決定性意義的革命力量。不過，馬克思并沒有建構(gòu)出技術(shù)批判理論，盡管他承認(rèn)在自由競爭資本主義時(shí)代，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面有著重要作用，而且明確地表達(dá)了資本主義生產(chǎn)力水平相比較于前資本主義時(shí)代而言具有空前的創(chuàng)造力。但是，科學(xué)技術(shù)發(fā)展態(tài)勢只是成為他批判資本主義政治制度、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面的重要因素。人工智能技術(shù)既然屬于科學(xué)技術(shù)范疇，那么我們就需要從馬克思?xì)v史唯物主義角度考察科學(xué)技術(shù)發(fā)展問題、研究人與技術(shù)關(guān)系的主客變化，從而厘清人工智能技術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中的地位與作用。

馬克思對人與技術(shù)關(guān)系的論述根植于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，他認(rèn)為資本主義社會生產(chǎn)大致經(jīng)歷了簡單協(xié)作、工場手工業(yè)與機(jī)器大生產(chǎn)三個(gè)階段。在簡單協(xié)作階段，勞動(dòng)者在作坊中主要是以個(gè)體技能為基礎(chǔ)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。此時(shí)，熟練工人在整個(gè)生產(chǎn)與勞動(dòng)過程中占據(jù)優(yōu)勢，而那些非熟練工人是處于劣勢、遭到排斥的。在此階段人與技術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)如下：勞動(dòng)者沒有面臨智力與勞動(dòng)過程的分離，而是勞動(dòng)與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)水平都依賴于人的智力與經(jīng)驗(yàn)；勞動(dòng)者也沒有在勞動(dòng)與生產(chǎn)過程中遭遇勞動(dòng)分工，而是在長年累月的生活與生產(chǎn)智慧、經(jīng)驗(yàn)、勤勞的前提下共同協(xié)作。科學(xué)技術(shù)要素在簡單協(xié)作階段，由于其發(fā)展緩慢還沒有深刻地影響到生產(chǎn)的發(fā)展，沒有被納入勞動(dòng)者的勞動(dòng)與生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者是在資本的支配下勞動(dòng)，并成為資本的一種特殊存在方式。因此，科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)者之間并沒有產(chǎn)生強(qiáng)烈的顛倒效應(yīng)，此時(shí)的科學(xué)技術(shù)還是處于生產(chǎn)過程的邊緣化地帶。隨著社會生產(chǎn)力水平的逐步發(fā)展，勞動(dòng)分工的逐步推進(jìn)和機(jī)器的大規(guī)模引入，資本主義社會生產(chǎn)形式——工場手工業(yè)隨即到來。在勞動(dòng)分工協(xié)作過程中，由偶然的分工過渡到系統(tǒng)的分工，致使勞動(dòng)者不再把控整個(gè)勞動(dòng)與生產(chǎn)過程，而是成為其中的某一環(huán)節(jié)。相比較于簡單協(xié)作階段，此刻的勞動(dòng)者在分工的擺布下，只能將其自身的智慧、力量、經(jīng)驗(yàn)局限在生產(chǎn)過程的局部環(huán)節(jié)，并且被長久地固定在某種局部操作中。從事工場手工業(yè)局部環(huán)節(jié)的工人，在智力與勞動(dòng)結(jié)合方面，正在發(fā)生微妙的改變，勞動(dòng)者的智慧、經(jīng)驗(yàn)、技能、技巧等與勞動(dòng)、生產(chǎn)過程正在慢慢分離，勞動(dòng)者在工場手工業(yè)的資本關(guān)系與勞動(dòng)形式中變成了畸形物、附屬物，嚴(yán)重扼殺了勞動(dòng)者的才能與智慧。而此時(shí)，科學(xué)技術(shù)還只是在發(fā)揮隱性作用，或者說正處于改變生產(chǎn)、工作、生活方式的過渡階段，勞動(dòng)者依舊是在資本家建構(gòu)的資本邏輯關(guān)系下工作，對勞動(dòng)者的剝削與控制主要體現(xiàn)在對其畸形發(fā)展方面，以此促進(jìn)整個(gè)社會勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著18世紀(jì)蒸汽時(shí)代的到來，勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具的革命化，資本主義生產(chǎn)形式由工場手工業(yè)過渡到機(jī)器大工業(yè)，生產(chǎn)方式發(fā)生變革，機(jī)器體系被大規(guī)模運(yùn)用到資本主義生產(chǎn)過程中。在機(jī)器大工業(yè)階段，智力與勞動(dòng)過程發(fā)生徹底分離，資本捆綁科技并不竭余力地創(chuàng)造著剩余價(jià)值。此時(shí)，勞動(dòng)者的智慧、技能、勤勞、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)等要素不再成為生產(chǎn)形式的基礎(chǔ)，而是遭遇摒棄。勞動(dòng)過程的分工協(xié)作也隨之消失，機(jī)器體系的崛起霸占了工人的生產(chǎn)生活，并成為資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過程中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)形式。工人在機(jī)器體系的主宰下，逐漸喪失其創(chuàng)造力與生理活力。對此，馬克思談?wù)摰溃骸霸诠鍪止I(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器。在前一種場合，勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)從工人出發(fā)，在后一種場合，則是工人跟隨勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)。在工場手工業(yè)中，工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)?！?8)《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第486頁。當(dāng)機(jī)器大生產(chǎn)投入到資本主義生產(chǎn)過程中時(shí)，工人不再被視為勞動(dòng)過程中的主體，不再是整個(gè)社會運(yùn)作的生產(chǎn)力的代表，而只是充當(dāng)站在機(jī)器旁邊會說話的工具而已，其靈魂、技能、經(jīng)驗(yàn)、智慧完全被轉(zhuǎn)移到機(jī)器身上，機(jī)器在資本增殖邏輯的驅(qū)使下取代工人而具有靈魂。機(jī)器大生產(chǎn)被納入資本主義生產(chǎn)過程并大大提高了社會生產(chǎn)效率，這在很大程度上得益于科技的進(jìn)步，然而科技卻運(yùn)用機(jī)器對抗工人的存在，使得工人不得不面對資本主義制度更加殘酷的剝削與控制，科技與機(jī)器一道作為資本而與工人勢不兩立，這便是科技“異化”的徹底體現(xiàn)。馬克思對機(jī)器與科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中“異化”問題的揭露并不是像盧德主義那般否定機(jī)器與科學(xué)技術(shù)在社會生產(chǎn)發(fā)展過程中的重要作用，機(jī)器體系本身并沒有從一開始就具有資本主義剝削性質(zhì)，它只是人類在自身認(rèn)識能力不斷提升下運(yùn)用智慧與技能創(chuàng)造出來的對象化產(chǎn)物而已，不能認(rèn)為是機(jī)器本身剝奪了工人的就業(yè)機(jī)會，剝奪了工人生存的權(quán)利，也不能將工人面臨的殘酷現(xiàn)實(shí)完全歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及機(jī)器的廣泛運(yùn)用。通過上述分析，我們知道馬克思對科學(xué)技術(shù)在資本主義社會生產(chǎn)與發(fā)展過程的歷史作用是持肯定態(tài)度的，但是他并沒有陷入技術(shù)決定論的立場，而是希望能闡釋清楚科學(xué)技術(shù)與科學(xué)技術(shù)的資本主義運(yùn)用，機(jī)器體系與機(jī)器體系的資本主義運(yùn)用之間的關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式從簡單協(xié)作、工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)，工人從智力與勞動(dòng)過程的融合到分離，從工具的主人淪為科技和機(jī)器的奴隸，罪魁禍?zhǔn)妆闶琴Y本與科技的媾和，科技在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中追逐于剩余價(jià)值的創(chuàng)造，追逐于最大化地創(chuàng)造剩余價(jià)值，從而使得科學(xué)技術(shù)剝離對象化產(chǎn)物的外衣而表現(xiàn)出支配與統(tǒng)治工人的對立力量。馬克思否定的不是科學(xué)技術(shù)本身具有的自然屬性，而是要堅(jiān)定地批判科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中遭遇的社會屬性問題，從而批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)過程。

在馬克思那里，只有資本主義生產(chǎn)關(guān)系被連根拔起，資本主義制度才能走向毀滅，科學(xué)技術(shù)才能擺脫資本主義社會關(guān)系的束縛，人才能獲得自由全面的發(fā)展，才能獲得使用科學(xué)技術(shù)的主體地位。然而，當(dāng)科學(xué)技術(shù)在人工智能時(shí)代突飛猛進(jìn)之時(shí)，人與技術(shù)的關(guān)系又會發(fā)生何種效應(yīng)呢？很顯然，人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用正在塑造人與技術(shù)的新型關(guān)系，人在諸種技術(shù)手段下逐漸剝離了其生物性外衣而趨向成為技術(shù)的傀儡。比如隨著20世紀(jì)90年代人類基因組計(jì)劃的到來，以及生命科學(xué)、生命技術(shù)、生物工程、生命醫(yī)學(xué)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的快速滲透與發(fā)展，這種對生物性生命維度的探究更加直接地指向了“生命本身”的構(gòu)成要素。在人工智能時(shí)代，人機(jī)共生(機(jī)器技術(shù)設(shè)備成為人生物性存在的一部分)成為目前人工智能技術(shù)發(fā)展的顯著特征。曾經(jīng)我們還在執(zhí)拗于人的自然屬性與社會屬性的爭論，這種二元區(qū)分在高智能化技術(shù)下已演變成了對人生物性存在的擔(dān)憂。比如各種義肢、全磁懸浮人工心臟、人造機(jī)械心臟等已然可以成為身體的一部分，機(jī)械與肉體融合共同維持著生命的運(yùn)轉(zhuǎn)。我們假設(shè)機(jī)械設(shè)備植入人生物性肉體之后不會發(fā)生排斥反應(yīng)，然而人終究是肉身之人，在生物進(jìn)化過程中會變得越來越復(fù)雜，因此仍然會受到新陳代謝等生物自然規(guī)律的束縛。人類自身的內(nèi)臟和器官會隨著時(shí)間的推移面臨生物體結(jié)構(gòu)與功能的衰退，這是自發(fā)的、必然的、復(fù)雜的自然現(xiàn)象。當(dāng)人的自然生命發(fā)生疾病或遭遇嚴(yán)重意外事故之時(shí)，為了維持人的生命，醫(yī)生利用高智能技術(shù)手段被迫使用了協(xié)助人延續(xù)生命的機(jī)器設(shè)備，從這種意義上來說，這是為了抵御不可抗拒因素的突然降臨，從而“治愈”受傷的肉體。但是，一旦那些植入人肉體的機(jī)器設(shè)備在技術(shù)更新?lián)Q代下越發(fā)適應(yīng)生物性肉體之時(shí)，就隱藏著巨大的社會危機(jī)。曾經(jīng)被動(dòng)地植入機(jī)器設(shè)備的舉措就有可能變成人類主動(dòng)地選擇，曾經(jīng)以救死扶傷為宗旨的希波克拉底誓言就有可能在資本增殖邏輯的牽引下變成某些人、某些集團(tuán)謀取利益的“幌子”。那時(shí)，人類該走向何處，人是否還能稱之為人？人的機(jī)器化還是機(jī)器的人化？這是我們這個(gè)時(shí)代必須進(jìn)行討論與思考的問題。比如素有未來生命定義者之稱的美國世界知名物理學(xué)家邁克斯·泰格馬克在人工智能時(shí)代背景中對人“生命”范疇進(jìn)行了重構(gòu)，認(rèn)為生命“是一個(gè)能保持自身復(fù)雜性并能進(jìn)行復(fù)制的過程。復(fù)制的對象并不是由原子組成的物質(zhì)，而是能闡明原子是如何排列的信息……換句話說，我們可以將生命看作一種自我復(fù)制的信息處理系統(tǒng)，它的信息軟件既決定了它的行為，又決定了其硬件的藍(lán)圖”(9)邁克斯·泰格馬克著，汪婕舒譯：《生命3.0》，浙江教育出版社2018年版，第31—32頁。。生命在智能機(jī)器與科技進(jìn)步中脫離了生物物種的范圍，而演變成技術(shù)話語權(quán)中的信息處理系統(tǒng)。邁克斯·泰格馬克根據(jù)生命設(shè)計(jì)自身的能力、復(fù)雜程度，將生命發(fā)展劃分為三個(gè)階段：(1)生命1.0，以原核微生物細(xì)菌為代表的簡單生物階段。生命硬件與軟件(即物理結(jié)構(gòu)與行為)都無法重新設(shè)計(jì)，一切皆由具有儲藏遺傳信息功能的DNA決定，行為方式固定，生命形態(tài)要發(fā)生改變需依賴生物進(jìn)化的演變過程。(2)生命2.0，以人類為代表的文化階段。生命硬件由生物進(jìn)化演變而來，并且可以通過后期生長發(fā)生改變，軟件可以進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，通過學(xué)習(xí)獲得知識、能力、技能等，從而改變行為模式，優(yōu)化“算法”。(3)生命3.0，以人工智能發(fā)展為代表的科技階段。生命硬件軟件獲得雙重“升級”，自身就是命運(yùn)的主人，完全擺脫了進(jìn)化的束縛，生命徹底蘇醒。(10)邁克斯·泰格馬克著，汪婕舒譯：《生命3.0》，浙江教育出版社2018年版，第31—38頁。不能否認(rèn)的是，生命在人工智能技術(shù)系統(tǒng)建構(gòu)下確實(shí)存在著數(shù)字化趨向的可能，生命范疇從自然生物性生命到社會政治性生命再到數(shù)字技術(shù)性生命，人的本質(zhì)、人的存在形式都將經(jīng)受技術(shù)風(fēng)暴的重重考驗(yàn)。對于技術(shù)發(fā)展可能產(chǎn)生的效用問題，法國著名社會學(xué)家、技術(shù)哲學(xué)家埃呂爾早在20世紀(jì)中葉就曾說道，“現(xiàn)代人從來沒有問自己，他將為他獲得的力量必須付出什么代價(jià)。而這是我們應(yīng)該問的問題”(11)Jacques Ellul： The Technological Society， Vintage，1964， p.193.。自由的喪失恐怕是信息化時(shí)代最典型的特征之一，在高度技術(shù)化、智能化體系下，人們逐漸沉溺于此，人造奴隸悄然誕生。現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治模式不再是暴力統(tǒng)治使人屈服，而是人們甘愿接受技術(shù)壓抑，改變自身的思維習(xí)慣、行為模式、心理動(dòng)機(jī)與人格個(gè)性。不得不驚嘆，黑格爾“主奴關(guān)系”在人工智能時(shí)代得到呈現(xiàn)。從總體上看，人工智能技術(shù)被廣泛應(yīng)用于諸多社會領(lǐng)域，并造成了人與技術(shù)關(guān)系復(fù)雜多變的現(xiàn)象。如果說人工智能技術(shù)目前還只是運(yùn)作于人類生物性生命領(lǐng)域，未來或許可以通過智能增強(qiáng)技術(shù)揣測、判斷和決定人類各種需求，那么，更恐怖地可能是人類將在人工智能算法中沉醉，甚至是主動(dòng)地尋求人工智能技術(shù)的決斷。這是人工智能時(shí)代需要引起高度重視的問題，技術(shù)雖然在不斷地提高生命質(zhì)量與水平，但是也會帶來新一輪的科技“異化”，這是無法回避的現(xiàn)象。

三、人工智能技術(shù)未來趨勢的思考

在人工智能時(shí)代，人們已深切地感受到了智能化技術(shù)在日常生活與社會生產(chǎn)諸領(lǐng)域帶來的各種便利，與此同時(shí)，人們也對人工智能技術(shù)的卓越發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈的擔(dān)憂感。除了可能潛藏的社會危機(jī)之外，人們開始追問自身的存在問題，即在面臨高度技術(shù)化、智能化的“超人類智能”機(jī)器人時(shí)，人類主宰世界的地位是否會隨之崩塌，是否會被剝奪生存的機(jī)會，“奇點(diǎn)”時(shí)刻究竟是傳說還是現(xiàn)實(shí)等。正如許多科幻電影展現(xiàn)的那樣，機(jī)器人開始獲得意識、情感，并試圖統(tǒng)治人類，而人類似乎在自己親手制造的作品面前手足無措、無力對抗。電影情節(jié)是否會成為未來人類社會發(fā)展的真實(shí)寫照，人類命運(yùn)是否會被定格在機(jī)器人統(tǒng)治之下，種種疑惑在人工智能技術(shù)快速發(fā)展的情況下油然而生，很顯然這些疑惑還不能被科學(xué)證實(shí)，或者說這只是某些人對未來技術(shù)發(fā)展的超大膽的設(shè)想。從馬克思主義歷史唯物主義角度來看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展步伐總是處于總體上升的狀態(tài)，這是人類社會歷史發(fā)展之規(guī)律，不會由于某些個(gè)體或群體的阻礙而停止前進(jìn)的步伐。人類經(jīng)歷的每個(gè)時(shí)代都會產(chǎn)生意想不到的科技成果，相對于前一個(gè)時(shí)代的人類社會而言，后一個(gè)時(shí)代日新月異的技術(shù)進(jìn)步是不可想象的。與此同時(shí)，人類經(jīng)歷的每個(gè)時(shí)代在其社會生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)下，都會展現(xiàn)出與眾不同的時(shí)代特征，而人工智能技術(shù)的發(fā)展便是21世紀(jì)應(yīng)有的時(shí)代特征。這就意味著我們既不能在時(shí)代發(fā)展步伐中否定前所未有的技術(shù)進(jìn)步，也不能對其展開完全樂觀的天馬行空般的構(gòu)想?，F(xiàn)代人類社會正在遭遇嚴(yán)峻的環(huán)境問題，這迫使人們不得不去思考，自身的生存環(huán)境持續(xù)惡化是否會造成人類的滅亡？人類社會能否持續(xù)存在，世界末日是否會到來？人類社會正面臨人工智能技術(shù)的全面滲透，人們又在憂愁人類能否嚴(yán)守主宰星球的主導(dǎo)地位，能否延續(xù)人類文明等問題。很顯然，對人類未來命運(yùn)的思考絕不是簡單的重復(fù)，但是，把某種凸顯的時(shí)代特征置于至高無上的地位，甚至將其植入人類生存或是毀滅的兩難境地則不可避免地染上簡單粗暴之嫌。就人工智能技術(shù)目前發(fā)展的情形來看，考慮人類自身的生存問題，擔(dān)憂人類主體地位被機(jī)器人所取代，似乎操之過急。但是，對人機(jī)關(guān)系問題的思考，對機(jī)器的運(yùn)用給人類存在帶來的挑戰(zhàn)與威脅，以及機(jī)器自身發(fā)展趨勢的可能性與確定性等問題的研究絕不是杞人憂天，這是人工智能技術(shù)發(fā)展必須直面的現(xiàn)實(shí)難題。

一般而言，人類對人工智能技術(shù)高速發(fā)展的憂慮，主要表現(xiàn)為對人工智能技術(shù)產(chǎn)品獲得意識的擔(dān)心，比如人工智能是否會催生自我意識，是否會通過理性控制自身言行舉止。眾所周知，人工智能技術(shù)已在不少領(lǐng)域與行業(yè)中展現(xiàn)出比人類更強(qiáng)大的能力，甚至在某些方面能夠按照指令取代人類而從事某些工作，這是否就意味著人類智慧將會被人工智能全面取代和超越呢？從馬克思主義哲學(xué)視角來看，人類意識的獲得經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程。簡單來說，人類意識必須依托于異于動(dòng)物大腦的人腦，人腦是意識的物質(zhì)器官，要想獲得意識必須具備人腦的物質(zhì)組成條件。此外，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的必然產(chǎn)物，是自然界與人類社會相互作用的動(dòng)態(tài)過程。然而，人類意識并不是自然與社會賦予人類的靜態(tài)屬性，而是人類在實(shí)踐活動(dòng)中即社會勞動(dòng)與社會交往中所獲得的歷史性意識。由此可見，實(shí)踐在人類意識的產(chǎn)生與發(fā)展中至關(guān)重要，人類在認(rèn)識世界與改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中推動(dòng)著人類意識的深化和豐富，因此人類意識處于一種循序漸進(jìn)的自我發(fā)展過程。從本質(zhì)上來說，人工智能只是人類實(shí)踐活動(dòng)對象化產(chǎn)物和科學(xué)知識對象化產(chǎn)物，而不是從自然界與人類社會的物質(zhì)世界中自然生成的物質(zhì)實(shí)體。從根本上來看，它的產(chǎn)生與發(fā)展依賴于人類自身的實(shí)踐與認(rèn)知水平，其思維、觀念、意識、情感、行為等都是在人類事先根據(jù)特定算法、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)而設(shè)定的各種指令下進(jìn)行的。這就意味著人工智能在很大程度上是人類運(yùn)用其自身智慧對其自身行為模式、心理模式的模擬。比如微軟“小冰”，在人工智能技術(shù)架構(gòu)下已經(jīng)獲得了多種社會角色，既能夠?qū)υ捊涣鳌⒏泄倩?dòng)，又能唱歌、寫詩、講故事、主持節(jié)目等。但是，如果拔掉它的電源開關(guān)，關(guān)閉操作系統(tǒng)、消除大數(shù)據(jù)處理模式，微軟“小冰”就會不復(fù)存在，一切也都將煙消云散。雖然微軟“小冰”經(jīng)過技術(shù)升級具備了人類某些行為能力，但目前來看，其行為模式或心理活動(dòng)還是處于基礎(chǔ)模擬和效仿階段，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“類人類”的高級階段。不過在人工智能技術(shù)的高速發(fā)展下，很多科學(xué)家、工程師等將其研究視角轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惔竽X與智能機(jī)器之間關(guān)系的考察。比如被視為顛覆世界的未來學(xué)家?guī)炱濏f爾開啟了人類大腦逆向工程計(jì)劃——“我們最終的夢想是研究出一種人造新皮質(zhì)，它在功能和靈活性方面皆可與人類大腦新皮質(zhì)相媲美”(12)雷·庫茲韋爾著，盛楊燕譯：《人工智能的未來》，浙江人民出版社2016年版，第120頁。。在他看來，既然獲得人類意識必須具備生物性大腦，那么是否可以依賴智能技術(shù)制造出類似于人腦的技術(shù)程序，即“仿生大腦新皮質(zhì)”，當(dāng)然，“人工智能領(lǐng)域并不是嘗試復(fù)制人腦，卻仍然達(dá)到可與人腦匹配的技術(shù)水準(zhǔn)”(13)同上，第87頁。，以實(shí)現(xiàn)“仿生大腦新皮質(zhì)”與人類大腦新皮質(zhì)的“融合”與“對接”，而且這種“仿生大腦新皮質(zhì)”能夠突破生物大腦新皮質(zhì)自然條件的局限性，既能準(zhǔn)確模擬人腦，而且也在變化速度與容納內(nèi)容上具有明顯的優(yōu)勢。庫茲韋爾在對人類思維方式進(jìn)行深入研究后，提出了思維模式識別理論和加速回報(bào)定律，即人類未來思維可在人類身體與大腦中引入非生物性系統(tǒng)，這涵蓋了人類經(jīng)歷的社會歷史、智力水平和個(gè)人記憶，這些都將被存儲在設(shè)備與云端中，而且這是一種可復(fù)制、可存儲與可創(chuàng)建的智能系統(tǒng)。這也是可預(yù)見的未來，因?yàn)樗鼘⒆裱笖?shù)級技術(shù)增長規(guī)律。在庫茲韋爾看來，“一旦一種技術(shù)成為信息技術(shù)，它就得服從加速回報(bào)定律”(14)同上，第243頁。。比如他提到的，計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用、人類基因組計(jì)劃、與他人溝通和傳遞人類知識庫中海量信息的信息技術(shù)都是以指數(shù)級速度發(fā)展，那么至少在理解與再創(chuàng)造人類大腦新皮質(zhì)上提供了技術(shù)啟示，從而實(shí)現(xiàn)對“我們是誰”的理解。庫茲韋爾試圖通過對人類大腦思維層級結(jié)構(gòu)的考察與研究，再創(chuàng)造出“類人類”大腦(仿真大腦)的非生物性系統(tǒng)和自然語言理解系統(tǒng)，在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)人工智能機(jī)器對生物性大腦的超越。他由此大膽預(yù)測，在2029年機(jī)器將會達(dá)到人類智能水平，2045年人類將與機(jī)器實(shí)現(xiàn)深度融合，屆時(shí)機(jī)器能夠自由言說、深度思考、具有情緒、表達(dá)情感和懂得關(guān)愛，等等。雖然他對技術(shù)指數(shù)級增長趨勢持有樂觀態(tài)度，但同時(shí)也提醒大眾要對技術(shù)帶來的可能性風(fēng)險(xiǎn)保持警惕，盡可能引領(lǐng)人工智能技術(shù)朝向有利于人類的方向發(fā)展。他說道：“將人類層面的認(rèn)知模式和計(jì)算機(jī)固有的速度和精確度結(jié)合起來，得到的將是無窮的威力。但這并不是火星上的智能機(jī)器進(jìn)行的一場外星人入侵——我們創(chuàng)造這些工具，是為了讓我們更有智慧。我相信……人類的獨(dú)一無二之處在于：我們制造工具，而工具讓我們走得更遠(yuǎn)?！?15)雷·庫茲韋爾著，盛楊燕譯：《人工智能的未來》，浙江人民出版社2016年版，第270頁。庫茲韋爾除了聚焦于人類大腦的研究與模擬之外，也重建了未來人體，他認(rèn)為人的肉體與精神在生物技術(shù)與基因技術(shù)下將會發(fā)生徹底改變，比如生物性肉體會出現(xiàn)新的吃法、重新設(shè)計(jì)消化系統(tǒng)，遭遇可編程血液、心臟可有可無、重新設(shè)計(jì)人腦等情況。那時(shí)，以血肉結(jié)合而成的人體1.0版本將會被顛覆為人體2.0版本直至過渡為人體3.0版本，物理身體、人體器官與系統(tǒng)面臨隨意改變。(16)雷·庫茲韋爾著，李慶城、董振華、田源譯：《奇點(diǎn)臨近》，機(jī)械工業(yè)出版社2011年版，第182—189頁。很顯然，在對人類身體進(jìn)行重構(gòu)時(shí)，人工智能技術(shù)專家試圖以生物性物質(zhì)載體呈現(xiàn)的人類身體為母版模擬出機(jī)器肉體，或者說鑄造“人形機(jī)器人”——具有敏銳的視覺、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，能夠進(jìn)行邏輯推理、深度學(xué)習(xí)與思考。而且這種強(qiáng)人工智能機(jī)器人甚至能夠“成為一個(gè)動(dòng)態(tài)環(huán)境中或與這個(gè)環(huán)境積極互動(dòng)的生命體”，并且“該環(huán)境與互動(dòng)既體現(xiàn)在物理層面也體現(xiàn)在社會文化層面”。(17)Margaret A. Boden： AI： Its Nature and Future, Oxford University Press，2016， p.137.強(qiáng)人工智能機(jī)器人或超人工智能機(jī)器人的設(shè)想總是出現(xiàn)在科幻電影情境中，它們具備與人無異的人體外形，具有同等甚至超越人類思維、認(rèn)知水平的理解與判斷，最終能戰(zhàn)勝人類統(tǒng)治地球。然而，在跳出虛擬仿真界的現(xiàn)實(shí)界中，機(jī)器要實(shí)現(xiàn)對人類的主導(dǎo)是更為復(fù)雜與困難的。況且人類智慧在一定程度上是建基于人類本身的弱點(diǎn)、對世界的認(rèn)知錯(cuò)誤，以及扭曲事物的錯(cuò)覺等，正是這些弱點(diǎn)、錯(cuò)誤和錯(cuò)覺促使人類突破思維定式，從而激發(fā)自身的創(chuàng)造力與天賦。在這一點(diǎn)上，強(qiáng)人工智能望塵莫及，而且生物進(jìn)化、生命科學(xué)問題要被技術(shù)進(jìn)化所取代談何容易。從人工智能技術(shù)發(fā)展角度來看，人化機(jī)器的發(fā)展速度與空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了機(jī)器人化，比如大多數(shù)人工智能團(tuán)體與專家主要都是以人類利益為根本宗旨來延伸與擴(kuò)展對智能化機(jī)器的應(yīng)用與推廣。簡而言之，想要通過高度智能化的技術(shù)手段制造出仿真大腦與身體，并且還要做到與人類無異甚至超越人類能力未免過于異想天開。

與庫茲韋爾支持人工智能技術(shù)的發(fā)展態(tài)度相似，被譽(yù)為硅谷精神布道師的斯加魯菲也同樣表達(dá)了對人工智能技術(shù)的贊賞。斯加魯菲通過在人工智能領(lǐng)域的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)與研究成果斷言：“我并不擔(dān)心人工智能的到來，因?yàn)槲覀冸x真正的智能機(jī)器還非常遙遠(yuǎn)。我不怕人工智能的到來，相反，我怕它來得不夠快。機(jī)器是我們未來幸福生活的關(guān)鍵，在越來越大的程度上決定著我們未來的生活水平。智能機(jī)器很可能對我們這個(gè)時(shí)代最重要的問題的解決不可或缺?！?18)皮埃羅·斯加魯菲著，張建宇譯：《智能的本質(zhì)：人工智能與機(jī)器人領(lǐng)域的64個(gè)大問題》，人民郵電出版社2017年版，第209頁。斯加魯菲明確地給出了他不害怕人工智能的原因：“1.實(shí)際情況證明人工智能的大多數(shù)成就并沒有那么可怕；2.大多數(shù)機(jī)器表現(xiàn)出來的智能化水平實(shí)際上取決于人類為它們建立的環(huán)境的結(jié)構(gòu)化程度；3.我們感受到的這種高速發(fā)展在歷史上并不罕見；4.我們周圍始終不乏超人類(或者更恰當(dāng)?shù)恼f法是“非人類”)智能；5.相對于機(jī)器智能，我更關(guān)心人類智能的未來。”(19)同上，第4頁。斯加魯菲從技術(shù)發(fā)展史、人工智能技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、人工智能與人類之間的關(guān)系等角度表達(dá)了對人工智能技術(shù)發(fā)展的大力支持，認(rèn)為人工智能技術(shù)產(chǎn)物終究無法全面超越人類，擺脫人類控制。在這點(diǎn)上斯加魯菲與多爾蒂和威爾遜觀點(diǎn)類似，都認(rèn)為“是時(shí)候摒棄人與機(jī)器之間的舊觀念，擁抱一個(gè)令人興奮的人類和機(jī)器的新世界”(20)Paul R. Daugherty， H. James Wilson： Human + Machine： Reimagining Work in the Age of AI， Harvard Business Review Press，2018， p.214.。人工智能技術(shù)發(fā)展浪潮不可遏止，人類也不可能因?yàn)槟撤N不確定性風(fēng)險(xiǎn)的存在而阻斷技術(shù)的前進(jìn)，長久以來我們都深知科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它在造福于人類生活與文明之時(shí)也隱藏著威脅人類生存的因素，利弊共存之下更應(yīng)該清醒地、理性地對待人工智能的技術(shù)發(fā)展，使其為人類帶來更大的益處。這也就意味著，在人工智能技術(shù)的利弊共生之下，我們不應(yīng)該沖動(dòng)地呵斥某些對人工智能發(fā)展前景表示擔(dān)憂的專家與學(xué)者。正如瑪格麗特·博登所言：“人工智能即將引發(fā)世界末日的觀點(diǎn)是虛幻的。但是，從某種程度上來說，正是由于這種觀點(diǎn)，讓人工智能研究團(tuán)體、政策制定者和普通老百姓才逐漸意識到一些切實(shí)存在的危險(xiǎn)?！?21)Margaret A. Boden： AI： Its Nature and Future, Oxford University Press，2016， p.169.當(dāng)然，我們也不能盲目地支持那些認(rèn)為人類始終是機(jī)器與技術(shù)的主宰者的觀點(diǎn)，而是應(yīng)該首先讓技術(shù)的運(yùn)用遵守法律與道德倫理規(guī)范，并將其置于全人類共同監(jiān)督和控制下，如此才有可能使其改善我們的生活，服務(wù)我們的生活。