杜德省

馬克思畢生追求無產(chǎn)階級和人類的解放。他站在無產(chǎn)階級勞動者的立場上，從“現(xiàn)實的人的活動”以及“當前的經(jīng)濟事實”出發(fā)，深入剖析資本主義條件下勞動的異化形式及工人不體面的存在狀態(tài)，進而揭示出工人不體面的深層機理，并積極探尋工人體面勞動的可能路徑。盡管在馬克思的經(jīng)典文本中，他沒有明確提出或使用“體面勞動”概念，但是從他的歷史唯物主義理論體系建構(gòu)和邏輯推演來看，“體面勞動實際上是馬克思勞動觀的核心內(nèi)容與實踐形態(tài)”(1)杜德省，蔣錦洪：《體面勞動：走向當代的馬克思勞動觀》，載《云南社會科學》2014年第2期。。其實，在經(jīng)典文本中，我們可以看到馬克思對勞動的大量描寫和論述，其體面勞動思想的產(chǎn)生也經(jīng)歷了一個萌芽、形成與逐漸發(fā)展的過程。

一、萌芽階段：對“體面的行動”意蘊的原初闡發(fā)

在馬克思的經(jīng)典文本中，唯一提到“體面”兩字的，是他的中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》。當時，因為很快就要中學畢業(yè)，大家都在考慮是升學還是就業(yè)的問題。有人打算當教士或牧師，有人希望成為詩人或哲學家，有人想做商人或銀行家，他們都把舒適享樂作為自己的理想。與其他同學不同，馬克思沒有考慮選擇哪種具體職業(yè)，而是從更高的理想層面做了考慮和回答。

在馬克思看來，人與動物不同，人能夠掌握自己的命運。雖然人有選擇的自由，但是也不能“隨心所欲”。人們并不能完全按照自己的希望和想法選擇職業(yè)。人們所處的社會地位和社會關(guān)系將在一定程度上限制人們的職業(yè)選擇。而且，這些限制“在我們有能力去對它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了”(2)《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第5頁。。

馬克思指出，選擇職業(yè)不能僅僅為了一時的興趣，或者渺小的激情，甚至個人的虛榮。我們應(yīng)當選擇使自己“最有尊嚴的”職業(yè)，而且這種職業(yè)是我們深信不疑的，是能夠讓我們?yōu)槿祟悇趧拥摹ＫJ為，從事最有尊嚴的職業(yè)時，“不是作為奴隸般的工具”，而是“獨立地進行創(chuàng)造”。(3)同上，第6頁。在這里，馬克思對“最有尊嚴的”職業(yè)進行了詳細闡釋，從事這項職業(yè)，不能被當作工具，不能被看作奴隸，而且能夠獨立創(chuàng)造，不受任何的約束和規(guī)制。他特別指出，從事的這項職業(yè)，是沒有任何不體面的行動的，它是讓人體面的職業(yè)，任何人都愿意主動去從事它。很顯然，馬克思將“體面”與“最有尊嚴”做了勾連式闡釋。

馬克思認為，人們在選擇職業(yè)時，必須要對自己的能力有清醒的認識。對青年來說，應(yīng)該選擇與現(xiàn)實生活相關(guān)的職業(yè)，而不是選擇只關(guān)心抽象真理的職業(yè)，因為一旦脫離了現(xiàn)實生活，他最終將一事無成。那種既能把理想與現(xiàn)實、思想與行動緊密結(jié)合，又能讓人深入現(xiàn)實生活中的職業(yè)，才應(yīng)該是有為青年的理想追求。因為只有從事這樣的職業(yè)，人才有可能真正發(fā)揮出他自己的才能，才有可能真正對人類做出有益的貢獻。

馬克思指出：“遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”(4)同上，第7頁。。他認為，一個人如果只考慮個人的欲望，信奉利己主義原則，即便他成為非常出色的詩人、學者或者哲學家，他也絕不可能成為一個偉人，他也品嘗不到真正幸福的滋味。因為他的事業(yè)是個人的，是渺小的；他的幸福也是個人的，是自私的。只有那些選擇了為人類服務(wù)，為最大多數(shù)人謀幸福的人，才稱得上是高尚的人、偉大的人。只有這樣的人，才能得到真正的幸福。

馬克思談到，選擇最有尊嚴的職業(yè)，即為人類福利而勞動。為人類福利而勞動，給人以無窮的力量和樂趣，人將成為高尚的人、偉大的人、最幸福的人，歷史將會永遠記住他。這是馬克思中學畢業(yè)論文所闡述的主要思想，也是少年馬克思的崇高理想。很顯然，馬克思在少年時就立志選擇最有尊嚴的職業(yè)，他希望通過從事這種職業(yè)，為人類福利而勞動，使人們過上幸福而美好的生活。在他眼里，這種職業(yè)是最有尊嚴的，沒有任何的不體面的行動。后來，在大學時期，馬克思給自己制定的擇業(yè)目標也是體面的職業(yè)，他也同樣希望人們能體面工作，體面生活。馬克思的一生，是為無產(chǎn)階級和人類解放而奮斗的一生。在漫長的歲月中，馬克思始終忠于少年時的誓言，始終堅持為人類福利而勞動。在為人類福利而勞動的過程中，馬克思享受著最有尊嚴的職業(yè)，詮釋著既幸福又體面的人生。

二、形成階段：對“異化勞動”不體面本質(zhì)的揭示

馬克思從人的自由本性角度把握勞動的本真內(nèi)涵，認為勞動是“人的自為的生成”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第205頁。。由此，他以自由勞動為價值尺度，從資本主義“當前的經(jīng)濟事實出發(fā)”，對國民經(jīng)濟學家和黑格爾進行了批判，揭示了資本主義制度下的工人勞動是“異化勞動”這一意旨，并論證了“異化勞動”四個方面的表現(xiàn)及其不體面的本質(zhì)。

1.對國民經(jīng)濟學家和黑格爾的批判

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中，馬克思使用了國民經(jīng)濟學家的一些論述和數(shù)據(jù)，進而來論證他自己的理論觀點。但是，他和國民經(jīng)濟學家對工人勞動的過程及其結(jié)果的認識是不同的。國民經(jīng)濟學家把勞動看作創(chuàng)造財富的源泉。馬克思認為，國民經(jīng)濟學家的立場是站在資本家那一邊的，他們“抽象地把勞動看作物”(6)同上，第127頁。。所以，在國民經(jīng)濟學家那里，“勞動僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)”(7)同上，第124頁。。

事實果真是這樣嗎？馬克思從資本主義“當前的經(jīng)濟事實”中發(fā)現(xiàn)了一些真相：工人憑借勞動所獲得的工資報酬并不與他的勞動成正比，而是先后扣除了土地的租金和資本的利潤之后的一點剩余，“是從勞動產(chǎn)品中讓給工人、讓給勞動的東西”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第123頁。，是經(jīng)過了層層盤剝所剩下的那一部分，且僅僅是為了工人這個奴隸階級繁衍下去所必不可少的那一部分。工人的勞動，使社會財富不斷增長，但他自己并不能獲得豐厚的回報。他們勞動的產(chǎn)物和生產(chǎn)的財富被資本家占有，進而成為繼續(xù)剝削他們的工具，使得他們變得更加貧困。事實也證明，是資本家剝削了工人創(chuàng)造的財富。工人的工資僅能夠維持自己生命所用，資本家總是想方設(shè)法繼續(xù)剝削工人。而國民經(jīng)濟學家們卻沒有看到這一點，他們只是站在資本家的立場上看問題。在馬克思看來，“國民經(jīng)濟學把工人只當作勞動的動物，當作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”(9)同上，第125頁。。

在《手稿》中，馬克思肯定了黑格爾的一些觀點。他吸收了黑格爾關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的合理思想，并就其理論局限性進行了批判。在馬克思看來，黑格爾“只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面”(10)同上，第205頁。。黑格爾同國民經(jīng)濟學家一樣，其理論立場也是站在資本主義私有制社會上的，也認為資本家剝削工人是合理的，工人創(chuàng)造的社會財富就應(yīng)該掌握在資本家手中。雖然黑格爾看到了勞動為社會積累了財富，促進了社會不斷進步發(fā)展。但是，他疏漏了一個重要事實：在資本主義私有制條件下，工人的勞動是被迫的異化的勞動，已經(jīng)不再是自由自在的活動了，勞動帶給人們的只有貧窮和饑餓。而在黑格爾的理論中，他把勞動看成抽象的、精神的，“把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動”(11)同上，第217頁。，遠離了人類的生產(chǎn)和生活，脫離了現(xiàn)實的實踐活動。這種勞動是不可能存在的。他強調(diào)，抽象的勞動，只會使異化狀態(tài)更嚴重。抽象勞動是對人類勞動本質(zhì)的遠離。當工人連基本的生活都不能得到保障時，他根本不可能確證其人類的本質(zhì)。因此，我們很容易得出結(jié)論，黑格爾的觀點是片面的，其抽象勞動并不是人自我實現(xiàn)的確證。

2.對資本主義異化勞動表現(xiàn)的揭示

在《手稿》中，馬克思從“當前的經(jīng)濟事實出發(fā)”，以現(xiàn)實的人為主體，用勞動的異化來說明人的本質(zhì)的異化，使異化概念超越了“自我意識”和“人的本質(zhì)”，使之具有了科學性和現(xiàn)實性。

馬克思指出：“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)?！?12)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第34頁。他認為，在資本主義社會，幾乎所有人都成了資本家招雇的雇傭勞動者。諸如醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者，他們也變成了雇傭勞動者，他們從事的職業(yè)也不再是令人敬畏的職業(yè)了。異化無處不在，滲透在資本主義社會的每一個角落，成為整個社會的普遍現(xiàn)象，工人無法逃避，資本家也無法避免。由此，馬克思從基本的經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，深入分析了資本主義的工資、利潤和地租等經(jīng)濟形式。馬克思從這些經(jīng)濟形式中，抓住了工人及其產(chǎn)品的異化這一事實，揭示了資本主義條件下“異化勞動”的四種具體表現(xiàn)形式及本質(zhì)。這些構(gòu)成了異化勞動理論的基本內(nèi)容。

一是“物的異化”，即勞動者與勞動產(chǎn)品的異化。馬克思認為，勞動產(chǎn)品是勞動者創(chuàng)造的，本應(yīng)屬于勞動者所有。但是，一個現(xiàn)實是，在資本主義私有制條件下，勞動者所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，成了“一種異己的存在物”，“作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第156頁。換言之，勞動者成了只是出賣勞動力的一個工具。他們生產(chǎn)的財富越多，生產(chǎn)的規(guī)模和數(shù)量越大，他們就越貧窮，越受到他們的產(chǎn)品的統(tǒng)治。勞動者的勞動產(chǎn)品并沒有給自己帶來財富，反而使得自己更加受資本家控制和剝削。馬克思指出：“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是一個異己的對象的關(guān)系?！?14)同上，第157頁。由此，我們可以看出，馬克思深刻地揭示了這樣的事實：資本主義制度造成了勞動者與其所生產(chǎn)的產(chǎn)品的對立，使得勞動者受其勞動產(chǎn)品的奴役和統(tǒng)治，而且正是由于這種對立和奴役，使得勞動者自己愈發(fā)變得窮困，勞動者自己的本質(zhì)力量也就無法得到體現(xiàn)。這種勞動者與勞動產(chǎn)品的對立，是異化勞動不體面性的重要表現(xiàn)之一。

二是人的“自我異化”，即勞動者與勞動自身的異化。在馬克思看來，勞動是“人的自為的生成”(15)同上，第205頁。，是自由自覺的活動。但是，在資本主義制度下，勞動者的勞動“不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動”(16)同上，第159頁。。勞動成為一種受他人統(tǒng)治和壓榨的活動。工人的勞動是強制的和被迫的，并不是對自己意愿的肯定。工人“不是感到幸福，而是感到不幸”(17)同上。。他們始終覺得，在這樣的勞動中，總是有一種異己的東西，一直在折磨著自己的肉體，摧殘著自己的精神。工人的體力和智力無法得到充分發(fā)揮。馬克思寫道，一旦被停止了那種約束和強制，“人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”(18)同上。。我們也可以看出，馬克思在這里深刻揭示了一個事實：在資本主義制度下，勞動者的勞動是折磨自身肉體的東西；是摧殘自我精神的東西；是讓自己感到不幸的東西。在勞動中沒有任何幸?？裳?，人們無時無刻不在想著逃脫這種勞動。在這里，異化勞動的不體面性也凸顯出來了。

三是“類同人相異化”，即勞動者與人的類本質(zhì)相異化。馬克思認為，人是類存在物，人的類特性是“自由的有意識的活動”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第162頁。。這種自由有意識的活動，是人類的目的。這就要求人們在生產(chǎn)的過程中，不應(yīng)僅僅把勞動當作自身謀生的手段，而是要把勞動當作一種享受，一種展現(xiàn)自己體力和智力活動的享受。但是在資本主義社會，勞動者被資本家控制和奴役，他們除了自身勞動力一無所有。勞動者成為資本家的一種勞動工具。勞動被貶低為維持自身的一種手段，一種僅僅維持自身肉體存在的手段。異化勞動使得人與人的類生活相異化。在馬克思看來，資本主義制度下勞動者的勞動被貶低為動物式生存的手段。勞動者在這樣的勞動中，找不到自己的精神和意志，勞動的自由自覺的類本質(zhì)已不復存在，勞動者失去了自己的類本質(zhì)，成為資本家支配和控制的工具。這種異化形式也是不體面的。

四是“人同人相異化”，即勞動者與他人的異化。在馬克思看來，人與他人的關(guān)系，決定著人與自身的關(guān)系。人與自身的關(guān)系，受人與他人關(guān)系的相互影響?！爸挥型ㄟ^人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！?20)同上，第163頁。也就是說，如果人同他自身相對立，他也必然與他人相對立。馬克思認為，在資本主義制度下，勞動成了異化的、外化的勞動。勞動不屬于工人自己而屬于資本家的，因此，勞動是被資本家控制和支配著的。同時，工人“生產(chǎn)出一個同勞動疏遠的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系”(21)同上，第166頁。，即他與資本家的關(guān)系。工人生產(chǎn)出了與自己對立的資本家。工人的勞動產(chǎn)品，不是屬于工人，而是被資本家占有。資本家作為一種異己的力量，同工人相對立。很顯然，資本家與工人間的這種對立關(guān)系，實質(zhì)上就是剝削和被剝削的關(guān)系。在這種對立關(guān)系中，資本家剝削著工人，工人被資本家剝削。人與人關(guān)系的異化，也正是在這種對立關(guān)系中得到體現(xiàn)的。可見，馬克思充分揭露了現(xiàn)代資本主義社會根本對立的關(guān)系。這種關(guān)系是資本主義制度自身的產(chǎn)物。也就是說，資產(chǎn)階級就是統(tǒng)治工人的異己力量，工人勞動的不體面性源于資產(chǎn)階級對工人階級的剝削。

三、發(fā)展階段：對“過度勞動”不體面狀態(tài)的批判

繼《手稿》對“異化勞動”的不體面進行揭示之后，馬克思又從工人遭受的“過度勞動”著手，用大量的觸目驚心的事實和數(shù)據(jù)，對資本主義雇傭制度下工人的不體面勞動進行了批判。正如馬克思所說：“過度勞動，把工人變成一種役畜。”(22)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第101頁。馬克思在《資本論》和《工人調(diào)查表》中，深刻批判了資本家肆無忌憚地摧殘工人生命的殘酷現(xiàn)象。

1.勞動時間與勞動報酬上的不體面

在資本主義制度下，資本家為了榨取更多剩余價值，總是想盡辦法增加工人的勞動時間。在《資本論》中，馬克思列舉了大量事實。他非常同情面包工人的“過度勞動”：面包工人的工作時間通常是晚上11點到第二天早晨8點，幾乎不能休息；第二天要去運送面包或者烤面包干，最早也要持續(xù)到下午4點，甚至到7點；他們每天的睡覺時間，只有5—6個小時。周末前后，一直從周五晚上10點，工作到周六晚上8點，甚至周日的早晨4—5點。那些“低價”面包房的工人，他們的工作時間則更長。(23)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第290頁。很顯然，工人們的工作時間，遠遠超過了他們的身體界限。這是資本主義剩余勞動的基本特征。工人創(chuàng)造的剩余價值雖然很多，但是，他們的報酬卻很少。他們獲得的只是資本家的少量“可憐”和“同情”，僅僅是維持肉體基本生存的工資。馬克思指出，工人的“工作日越長，工資就越低，這是人所共知的事實”(24)同上，第629頁。。

馬克思在《工人調(diào)查表》(二)第1、2、3、4、5、7、13條中，詳細列出了他所關(guān)心的內(nèi)容，如工人每周、每天的工作時間是多少，休息時間是多少，吃飯時間有多長，吃飯時要不要工作，晚上是否要加班，生產(chǎn)旺季要不要延長工作時間，等等。(25)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第429—430頁。他在《工人調(diào)查表》(三)第8、9、10、11、12、13、17、19、20條中，又列出了：工資是計時的還是計件的，是按小時計算還是按天數(shù)計算，有沒有加班工資，能給多少，雇主是否克扣工資，工資多久能發(fā)一次，每天或每周的工資是多少，最高和最低工資分別是多少，等等。(26)同上，第431—432頁。

在馬克思看來，正是資本主義制度的剝削本質(zhì)，使得資本家無限度地逼迫工人過度勞動，瘋狂地占有工人的勞動時間和勞動產(chǎn)品。資本家為了追逐更多的剩余勞動，千方百計地增加工人勞動時間。但是，工人卻只能領(lǐng)取少之又少的工資，還不時被克扣，并且有不斷下降的趨勢。馬克思指出，有些工人不得不每天連續(xù)緊張勞動長達16小時以上，但是他們工作的時間越長，反而工資就越少，由此導致了他們的痛苦和絕望程度也就越深。

2.勞動條件與勞動安全上的不體面

馬克思指出：“生產(chǎn)條件同時又是工人的生存條件和生活條件?！?27)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第102頁。馬克思在《資本論》中談到，資本家為了獲取更多的剩余價值，總是想盡辦法節(jié)約投入成本，他們把廠房空間弄得很小，盡量少地購置機器設(shè)備，工人的工作空間非常狹小，已經(jīng)到了十分嚴重的程度。他說，即便是那些看起來條件很好的工廠，“也缺乏保障工人安全、舒適和健康的一切措施”(28)同上，第104頁。，車間依舊是那么擁擠，通風條件仍然很差。工人在那樣惡劣的勞動條件下工作，缺乏最基本的安全保障，由于他們都是處于長期過度勞動的狀態(tài)，所以工人患病和死亡的人數(shù)在不斷上升。因此，馬克思大膽疾呼：政府應(yīng)該制定法律法規(guī)來保護工人的權(quán)益，使他們獲得正常的勞動條件，在工人的勞動場所內(nèi)設(shè)置通風設(shè)備，讓工人能健康地勞動，并且要盡量限制那些不太衛(wèi)生的勞動部門對工人健康的危害程度。(29)同上，第111頁。

在《工人調(diào)查表》(一)第15、16、17、18、19、24條中，馬克思也對工人的勞動條件給予了關(guān)注，他寫道：工人的勞動場所有多少，它的衛(wèi)生狀況怎樣，面積有多大，通風情況、溫度濕度、空氣質(zhì)量怎樣，機器噪音如何，對工人的健康有沒有影響，政府是否監(jiān)督工廠，機器有多少，照明設(shè)備怎么樣，等等。(30)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第428頁。馬克思認為資本主義的生產(chǎn)方式本身就消耗著工人的生命和健康。資本家在瘋狂追逐利潤的時候，根本不重視工人的勞動安全，“把危險的機器塞進同一些場所而不安裝安全設(shè)備”(31)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第101頁。，甚至是取消必要的勞動安全保護措施。工人總是在惡劣條件下被迫地進行強制勞動。馬克思寫道：“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂，等等，都同樣地損害人的一切器官，更不用說在密集的機器中間所冒的生命危險了?！?32)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第490頁。

在馬克思看來，人性化的制度和環(huán)境應(yīng)是生產(chǎn)資料節(jié)約的基本前提。但是，在資本主義制度下，這種節(jié)約卻變成了對工人勞動條件和勞動安全的掠奪。工廠變成了“溫和的監(jiān)獄”(33)同上，第491頁。。工人們的勞動環(huán)境，不僅空間非常狹小，而且空氣中彌漫著污油，也很少能看到陽光，根本沒有任何安全措施和福利保障可言。因此，他在《工人調(diào)查表》(一)第20、21、22、23條中寫道：“工廠有防止工人受機械傷害的措施嗎？都采取了哪些防護措施呢？這些措施的效果如何呢？”(34)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第428頁?？梢?，資本主義的生產(chǎn)方式，根本談不上合乎人性和舒適放心。這充分說明了資本主義條件下的過度勞動是不體面勞動。

3.勞動培訓與勞動保障上的不體面

馬克思認為，工人既有自己的精神文化方面的需要；也有要求接受培訓、從事各種社會活動和提高家庭生活質(zhì)量的需要。所以，在完成了一定量的勞動之后，工人也需要滿足這些自身的各種需要。但是，一個令人痛心的現(xiàn)實是資本家為了獲得更多剩余價值，無限度地延長工人的勞動時間。工人的時間就是勞動時間，沒有滿足其他需要的時間。也就是說，資本家剝奪了工人的這些需要。馬克思指出，工人終生都是資本家的工具，都是一種勞動力。工人沒有屬于自己的時間，他的時間被用于資本的自行增殖。工人沒有時間接受教育、發(fā)展智力，進行社交活動。資本家甚至剝奪了工人周末休息的時間。在馬克思看來，所謂工人的時間和需要，“這全都是廢話！”馬克思揭露了另一個事實：工人為了生存，很小就得出來工作。他們沒有機會接受教育和培訓，“他們當中大部分人不識字，他們通常都是非常粗野的、反常的人”(35)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第558頁。。由于沒有文化知識和技能培訓，工人的勞動技能低下，資本家隨時都有可能解雇他們。某種程度上，他們“成為罪犯的補充隊”(36)同上。。

馬克思指出，資本家把工人當作一種役畜。工廠里缺乏必要的保障措施，各種病患侵襲著工人，極大地損害了他們的健康。馬克思在《工人調(diào)查表》(一)第18、21、26、27、28條和(二)第35、36條中列出了以下問題：在所在的工廠里是否有致使工人患病的有害因素？造成工人致死或致殘的工傷事故有哪些？雇主是否會依照法律規(guī)定給予受害者及其家人賠償？如果沒有賠償，雇主又采用何種形式對受害者及其家庭給予撫慰？工廠里是否有必要的醫(yī)療服務(wù)？有沒有普通工人在50歲時退休而只靠以前的收入就可以維持生活？一個身體健康的工人一般可以工作多少年？(37)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第428、429、433頁?？梢?，資本主義制度下，資本家已經(jīng)剝奪了工人的技能培訓和勞動保障。由此，無數(shù)工人的生命無謂地受到摧殘而縮短了。這充分表明了此種過度勞動的不體面性。

4.雇用女工和童工上的不體面

資本家為了獲得更多的剩余價值，他們還對女工和童工進行剝削。一些女工和童工，被迫從事著和成年男工一樣的工作，創(chuàng)造著同樣的剩余價值。但是資本家給予他們的工資，卻比成年男工的工資低的多得多。在資本家看來，只要是有可能，他們總是把用工計劃放在使用女工、童工和不熟練工人身上，因為他們都是“所謂的‘廉價勞動’”(38)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第531頁。，他們可以支付更少量的工資。馬克思指出：“機器使兒童和婦女以壓倒的多數(shù)加入結(jié)合勞動人員中?！?39)同上，第463頁。

資本家雇用女工和童工，造成了嚴重的社會后果，最為突出的就是，婦女和兒童的道德墮落。馬克思指出，許多兒童被安排在煉獄般的制磚廠里，在資本家的強制下，不得不從事著高強度的勞動。制磚廠里的環(huán)境極其惡劣，在資本家的威逼和強制下，他們的思想開始懈怠，精神開始萎靡，道德開始墮落。他們從小就學習說各種不堪入耳的臟話。伴隨著他們的慢慢長大，這種情況也是越來越糟糕，越來越嚴重。他們從小就養(yǎng)成了一些不好的習慣，惡劣、猥瑣、下流成了他們的專利。他們成年以后，變得更為所欲為，變成了道德敗壞的無賴。一些女工的情況，其實更加的糟糕，長大以后她們變得粗俗、無知、下流，和那些粗野的男孩子相比，他們幾乎沒有什么差別。(40)同上，第534頁。

馬克思對此予以高度關(guān)注，他在《工人調(diào)查表》(二)第8、9、10、11條及(四)第18條中指出：工廠里的童工和16歲以下工人的工作時間是多少？他們之間是否經(jīng)常換班？政府是否真正落實有關(guān)童工勞動的法令？雇主是否嚴格遵行這些法令？工廠是否為童工和少年工人設(shè)立學校？他們什么時間可以學習？學什么內(nèi)容？被雇傭的女工的體力、智力和道德狀況如何？(41)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社2001年版，第430、436頁。在馬克思看來，資本家肆意使用女工和童工，是反人道、反文明、反道德的。

綜上，每一個時代的理論思維，都是歷史與現(xiàn)實的產(chǎn)物。馬克思的體面勞動思想是他對那個時代的工人不體面現(xiàn)象觀察、思考以及對不合理的資本主義制度尖銳批判的結(jié)果，也是他對人類公平正義價值觀不懈追求的結(jié)果。今天，體面勞動已成為“全球目標”。在中國語境下，努力讓勞動者實現(xiàn)體面勞動，“既是對馬克思勞動價值論的積極確證，也是對現(xiàn)階段社會民生的深層關(guān)切，更是全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的內(nèi)在要求”(42)杜德?。骸扼w面勞動的價值旨趣及當代省思》，載《學術(shù)論壇》2014年第3期。。