摘 要：卡夫卡是現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)，其現(xiàn)代主義文學(xué)作品為世界留下了無(wú)盡的寶藏，至今仍被各個(gè)學(xué)派所研究。在卡夫卡小說(shuō)中，“異化”特征占據(jù)極其重要的地位，并成為卡夫卡小說(shuō)的重要意象，甚至主導(dǎo)了小說(shuō)的走向?？ǚ蚩ㄋ枥L的異化同馬克思的“異化勞動(dòng)”產(chǎn)生了共鳴，可以說(shuō)“勞動(dòng)異化”是變形記的理論體現(xiàn)，《變形記》是“異化勞動(dòng)”的文學(xué)表現(xiàn)。因此馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于“勞動(dòng)異化”論述完全可以成為卡夫卡小說(shuō)中“異化主題”的理論依據(jù)。在諸多含有異化主題的小說(shuō)中，《變形記》的異化主題最為明顯，主人公格里高爾的“變形”折射著“異化”這一現(xiàn)象對(duì)人性的改變。格里高爾“變形”的每一次深化，都是“異化”對(duì)人性的進(jìn)一步改變。這種“異化”也是通過(guò)“社會(huì)”“人際關(guān)系”“自我”三個(gè)層面對(duì)人本身進(jìn)行影響。

關(guān)鍵詞：卡夫卡 《變形記》 異化

“巴爾扎克的手杖上刻著：我在摧毀一切障礙。而我的手杖上則是：一切障礙在摧毀我。共同的是這個(gè)‘一切?！笨ǚ蚩ǖ倪@句名言反映的是兩位作家對(duì)自我與世界關(guān)系的認(rèn)知情形?？ǚ蚩ㄗ鳛楝F(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)，其作品被各個(gè)學(xué)派學(xué)者所研究；卡夫卡通過(guò)小說(shuō)反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其為資本主義背景下人的異化現(xiàn)象?！爱惢爆F(xiàn)象在卡夫卡小說(shuō)中尤為明顯，如《變形記》《審判》《城堡》等，這些小說(shuō)將主人公同周邊世界割裂，塑造完全異化的形象。其中最為重要的便是《變形記》，卡夫卡直接采用了肉體變形的方式來(lái)體現(xiàn)異化以及同自我的矛盾。

卡夫卡對(duì)官僚體制有著深入的了解，并從自己的角度透視了西方資本主義的本質(zhì)。此時(shí)的西方社會(huì)呈現(xiàn)出工業(yè)化、城市化、機(jī)械化面貌，在官僚體制統(tǒng)治下，資本主義社會(huì)體系更趨精密繁復(fù)，社會(huì)對(duì)個(gè)體剝奪更為多樣，最突出的則是對(duì)個(gè)體自我的剝奪，這種剝奪在理論上抽象為異化，即異化勞動(dòng)。馬克思在1844年提出了異化勞動(dòng)的概念，異化勞動(dòng)的核心為勞動(dòng)，其主要問(wèn)題在于勞動(dòng)的目的和對(duì)應(yīng)物為何，而異化勞動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的，因此在論述何為異化時(shí)，對(duì)古代社會(huì)勞動(dòng)與現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)區(qū)別的探討具有了必要性。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的，更重要的來(lái)源是勞動(dòng)的價(jià)值來(lái)源，其認(rèn)為古代勞動(dòng)同現(xiàn)代勞動(dòng)有天壤之別：“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比……生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！爆F(xiàn)代勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)物化對(duì)象的勞動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)的對(duì)象化，這種勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象的奴役。這樣的勞動(dòng)逐步表現(xiàn)為失去現(xiàn)實(shí)性，逐步被勞動(dòng)的對(duì)象所奴役、被排擠；那么對(duì)勞動(dòng)的物化的占有也只能靠最緊張的奴役和極不規(guī)則的間歇，因此，工人通過(guò)勞動(dòng)所產(chǎn)生的勞動(dòng)的對(duì)象越多，其所占有的對(duì)象就越少。這便使得工人和自己的勞動(dòng)成果成為異化關(guān)系——?jiǎng)趧?dòng)成果走向了工人的對(duì)立面。在這種情況下，工人逐漸失去了自己的自由、意識(shí)、思想，逐步被自己勞動(dòng)的對(duì)象所奴役，逐步變成勞動(dòng)對(duì)象的工具。而這種勞動(dòng)關(guān)系在卡夫卡所在時(shí)代為社會(huì)常態(tài)，這也是當(dāng)時(shí)西方資本主義的基礎(chǔ)表現(xiàn)。通過(guò)社會(huì)對(duì)人的異化，馬克思認(rèn)為，這種異化終究會(huì)發(fā)展為自我的異化：“活動(dòng)就是受動(dòng)，力量就是虛弱……這就是自我異化?！币虼巳藦奈锏漠惢呦蛄俗晕耶惢艘簿驼嬲蔀楫惢?。因此我們可以看到在馬克思的異化理論中，可以將異化分為物的異化和自我異化兩部分，其中物的異化更是在理論上體現(xiàn)為社會(huì)異化與人際關(guān)系異化。

馬克思的異化理論，同卡夫卡《形變記》異化精神如出一轍，可以說(shuō)，《變形記》的異化是馬克思異化理論的文學(xué)體現(xiàn)?！蹲冃斡洝凡](méi)有直接出現(xiàn)“異化”一詞，但其筆下卻充滿異化現(xiàn)象。格里高爾的生活方方面面都出了毛病，完全喪失了支配自己的主動(dòng)性，主人公通常被各種異己力量控制并壓迫著。結(jié)果不僅無(wú)益，反而陷入非人化的狀態(tài)：“分裂、變形、死亡”?？ǚ蚩ǖ淖髌吠ㄟ^(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)奧匈帝國(guó)社會(huì)的描述，揭示了上述異己力量是以何種方式促使人的異化。但是這種異化卻又不只是被動(dòng)的，也是主動(dòng)的；變形記中的格里高爾就處在被異化勞動(dòng)所控制的社會(huì)中，格里高爾的勞動(dòng)成果走向了格里高爾的對(duì)立面，其勞動(dòng)并沒(méi)有為格里高爾的自由、幸福做出貢獻(xiàn)，反而成為追求自由的阻礙，通向幸福生活的屏障；其勞動(dòng)和自我被異化為一對(duì)矛盾關(guān)系——如要追求自由與自我幸福，便要脫離“勞動(dòng)”的控制，但勞動(dòng)的本質(zhì)為創(chuàng)造幸福，為自我服務(wù)。格里高爾通常與社會(huì)對(duì)接的工作、方式皆與自己內(nèi)心真實(shí)想法不相關(guān)，這種外部環(huán)境通常同格里高爾的人性產(chǎn)生矛盾，甚至產(chǎn)生對(duì)立的發(fā)展，這種發(fā)展便通過(guò)社會(huì)、他人與自我三方面進(jìn)行表現(xiàn)，異化勞動(dòng)與人性都希望事情向自己期望的方向發(fā)展，其后果便是走向悲劇。

一、異化的表現(xiàn)

（一）社會(huì)與人的異化

《變形記》的異化通過(guò)三個(gè)層面展現(xiàn)：社會(huì)、人、自我。首先便是社會(huì)對(duì)人的異化，這種異化表現(xiàn)在社會(huì)制度、法律、國(guó)家機(jī)器等的非人性化，成為制約人、迫害人的異己力量。國(guó)家的特征就是公共權(quán)力的設(shè)立：“構(gòu)成這種權(quán)力的不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)?！倍珯?quán)力對(duì)人的異化便是馬克思勞動(dòng)異化的主要體現(xiàn)——社會(huì)意志高于個(gè)人意志，這便使人的自我意志與情緒等因素并不能影響人的行為，對(duì)人的行為產(chǎn)生決定性影響的是社會(huì)力量；這種勞動(dòng)異化在《變形記》有著明顯的體現(xiàn)。格里高爾的工作不是他自我意志驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)而是強(qiáng)制性勞動(dòng)，是為負(fù)擔(dān)物質(zhì)生活的一種手段。長(zhǎng)期以來(lái)格里高爾一直處于家庭經(jīng)濟(jì)和個(gè)人愿望矛盾中，然而為了替父母還債他不得不壓抑自己想擺脫這種強(qiáng)制性勞動(dòng)的愿望和對(duì)自由的向往，這樣勞動(dòng)成為社會(huì)意志的體現(xiàn)并壓抑個(gè)性。對(duì)格里高爾來(lái)說(shuō)，公司及老板的意志便是一種公權(quán)力，這種以公司老板為代表的公權(quán)力唯利是圖，整個(gè)公司如同牢籠，格里高爾毫無(wú)自由。老板從不關(guān)心格里高爾的死活，其唯一的病假卻被認(rèn)為是裝病。盡管格里高爾從內(nèi)心深處非常抵制這份工作，但迫于家庭狀況不得不默默忍受。面對(duì)惡劣的工作環(huán)境和冷漠的人際關(guān)系，異化便成為必然，非人也成為唯一的結(jié)果?！叭俗兿x(chóng)”這一獨(dú)特意象在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)關(guān)系中便具有了寓言式的合理性。格里高爾和老板的關(guān)系實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為金錢(qián)利益關(guān)系，人與人之間已經(jīng)喪失了最基本的感情和信任。

卡夫卡筆下社會(huì)對(duì)人的異化還通過(guò)內(nèi)心世界進(jìn)行展現(xiàn)，這種異化主要是社會(huì)對(duì)人性的壓迫，對(duì)自由的壓迫，迫使人成為工具一般的存在，從而喪失自己的想法。如在《變形記》中，格里高爾身為旅行推銷(xiāo)員，賺著一份不低的工資，但是這一切都是因?yàn)樯嫠o予的壓力，并不是其自身意識(shí)使然；格里高爾厭惡推銷(xiāo)員這一職業(yè)，“我怎么單單挑上這么一個(gè)累人的差使呢！”他討厭老板，但為了全家人的生活并了卻心愿，不得不保住這個(gè)職位。甚至在他變成大甲蟲(chóng)之后，他希望秘書(shū)主任替自己說(shuō)好話。異化勞動(dòng)造成格里高爾謹(jǐn)小慎微的性格，使他勤奮工作只為保住賴以為生的飯碗。但他已經(jīng)淪為一架掙錢(qián)的機(jī)器。這造成了他與人的本質(zhì)偏離，像機(jī)器或動(dòng)物一樣，一味地接受外界。格里高爾想逃離這種“異化勞動(dòng)”，“要不是為了父母而謹(jǐn)小慎微，我早就辭職了我就會(huì)跑到老板跟前把肚子里的想法都告訴他”， 格里高爾這些被壓抑的愿望最終導(dǎo)致了變形，并且這種異化變形是在睡夢(mèng)中完成的。根據(jù)弗洛伊德的理論，夢(mèng)是人類潛意識(shí)的體現(xiàn)，可以看到，格里高爾的愿景在夜晚夢(mèng)的世界中被潛意識(shí)釋放出來(lái)。對(duì)格里高爾來(lái)說(shuō)，這反而是以一種解脫，“如果其他人……可以心安理得了”。這為格里高爾從潛意識(shí)中支持變形提供了證據(jù)，格里高爾的內(nèi)心深處早已經(jīng)被異化；根本沒(méi)有以人的身份逃離勞動(dòng)異化，因此我們可以看到，其內(nèi)心早已喪失了自由。

（二）人與人的異化

在卡夫卡筆下，社會(huì)的異化通常伴隨著人與人關(guān)系的異化，這種異化在一定程度上可以說(shuō)是社會(huì)異化的產(chǎn)物，與社會(huì)異化相輔相成。而人與人關(guān)系的異化，更多體現(xiàn)為人與人關(guān)系的對(duì)立，以及無(wú)法自由地接受來(lái)自人際關(guān)系的快樂(lè)以及人際關(guān)系自由、自然的發(fā)展，如馬克思認(rèn)為：“人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。”《變形記》中格里高爾和身邊所有人的關(guān)系早已脫離了普通的情感關(guān)系，變成了利益關(guān)系，這種關(guān)系也不能自由、健康發(fā)展，變成了受利益、勞動(dòng)、金錢(qián)所驅(qū)使的關(guān)系，一旦利益、勞動(dòng)、金錢(qián)任何一個(gè)環(huán)節(jié)缺失，都會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的破滅。這種改變首先表現(xiàn)在格里高爾和老板的關(guān)系上，格里高爾對(duì)工作盡心盡力，他每天趕五點(diǎn)鐘的火車(chē)，吃低劣的飲食；想多睡一會(huì)兒，但又擔(dān)心被老板開(kāi)除，甚至五年沒(méi)有請(qǐng)過(guò)假。格里高爾生活的全部?jī)?nèi)容就是：努力工作。然而老板只關(guān)心利潤(rùn)的多少，對(duì)于格里高爾個(gè)人健康從不過(guò)問(wèn)。在老板看來(lái)，格里高爾以病為理由而請(qǐng)假就是偷懶。格里高爾一次沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)上班，老板就馬上派出秘書(shū)主任到家里催促。其次便是與家人的關(guān)系，格里高爾變形之前，他是家里的頂梁柱，全家人都以他驕傲。當(dāng)格里高爾變蟲(chóng)后，一家人惶恐不安。起先父母關(guān)切格里高爾的情況，妹妹悉心安排格里高爾的飲食，全家人都盼望他能夠好轉(zhuǎn)。當(dāng)這希望日益渺茫后，他逐漸使家人感到厭惡。當(dāng)他因走出房間嚇跑房客時(shí)，父親絕望地跌進(jìn)他的椅子里，母親露出瘋狂的神色，連妹妹也叫嚷把他弄走，家人的離棄最終使格里高爾走向死亡。終于，懷著溫暖和愛(ài)意的格里高爾在一個(gè)夜晚悄然死去；親人的死去本該是痛苦的、悲傷的，但是一家人如釋重負(fù)、滿身輕松地去郊外散心。這對(duì)格里高爾的死造成了極大的諷刺，也體現(xiàn)著異化對(duì)親情關(guān)系的影響——披著親情的利益關(guān)系。因此一切的情義都被異化為利益的工具：“一句話，每一個(gè)人都把別人看作必須設(shè)法除掉的敵人，或者最多也不過(guò)把別人看作一種可以供自己利用的工具?！?/p>

（三）自我的異化

當(dāng)異化對(duì)人的作用走過(guò)了社會(huì)和人后，便走向了人自我的異化。這種異化的核心動(dòng)力來(lái)源于人的個(gè)人力量和屬性的全面異化，“活動(dòng)就是受動(dòng)，力量就是虛弱……這就是自我異化”。格里高爾本是一個(gè)有自我價(jià)值和夢(mèng)想的人，但在生活和工作的雙重折磨下，他變得麻木不仁。為了不丟掉工作，其竭力討好上司，他怯懦、逃避，時(shí)常感到空虛無(wú)助。格里高爾早已無(wú)法掌控自己的生活，甚至無(wú)法掌控自己的身體，這在其異化變形后同樣有著反映：“早晨醒來(lái)，他變?yōu)榱艘恢痪薮蟮募紫x(chóng)……而他自己也無(wú)法控制。”實(shí)際上，在格里高爾沒(méi)變成甲蟲(chóng)之前，他的內(nèi)心世界就發(fā)生了異化，在精神上已淪為畸形的生物了。然而在一覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變?yōu)橐恢淮蠹紫x(chóng)后，格里高爾只是表現(xiàn)出些許的驚訝和無(wú)奈。在異化身體的影響下，人原本該有的生活習(xí)慣也被他拋棄了，如格里高爾喜歡吃一些發(fā)霉的食物，喜歡在空寬的地方爬行，喜歡躲在沙發(fā)底下；慢慢不喜歡和人待在一起，甚至討厭人類世界的標(biāo)志和象征物。格里高爾的厚厚的軀殼，成了其尋求自我保護(hù)的潛意識(shí)體現(xiàn)。

不自由便是一種異化，格里高爾異化前便是徹底的不自由。這種不自由貫穿了格里高爾的每一層面，在工作中，格里高爾不能遵從自己的內(nèi)心需求，選擇自己喜歡的職業(yè)；在生活中，格里高爾連生病都不能自由調(diào)理，甚至需要帶病工作；在人際關(guān)系中，格里高爾不能選擇如何發(fā)展自己的情感，只能成為利益驅(qū)使下的人際關(guān)系的奴隸。在精神上，格里高爾早已喪失了自我，自我意志無(wú)法自由釋放，只能無(wú)端地被社會(huì)意志所壓迫。雖然說(shuō)格里高爾的異化是從社會(huì)異化逐漸走向精神異化，但是其精神異化卻是最先異化的一環(huán)。社會(huì)異化與人際關(guān)系化都是在精神異化的驅(qū)動(dòng)下發(fā)展。格里高爾在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中早已沒(méi)有人性中的自然屬性和社會(huì)屬性，無(wú)法平衡內(nèi)心需求和現(xiàn)實(shí)需求，因此他的精神世界開(kāi)始走向荒蕪，更深一層，其精神世界已經(jīng)厭惡并反抗這樣的不平衡狀態(tài)，并走向自我救贖的道路。這種自我救贖便是通過(guò)異化、變形的方式進(jìn)行，從而逃避、脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)及勞動(dòng)異化。

二、異化的反抗

卡夫卡筆下的世界是異化的，主人公更不能獨(dú)善其身，但是這看似異化的背景下，又有著深層次的含義，即對(duì)異化的反抗，這其實(shí)也是對(duì)資本主義的反抗、對(duì)規(guī)訓(xùn)的反抗。在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在……人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”，并且認(rèn)為其是“一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)”。馬克思的這種觀念來(lái)源于費(fèi)爾巴哈：“人的絕對(duì)本質(zhì)、上帝，其實(shí)就是他自己的本質(zhì)”，這便意味著，上帝是人所創(chuàng)作，是人的異化本質(zhì)。人勞動(dòng)的異化本質(zhì)本應(yīng)該是人本身的生活，但在西方資本主義的視角下變成了商品；并且這種勞動(dòng)異化的客體控制并奴役了主體——人自身，使得人在勞動(dòng)時(shí)已經(jīng)完全是喪失了主體的自我意識(shí)，變成客體意識(shí)的表現(xiàn)。那么從馬克思對(duì)勞動(dòng)異化的論述出發(fā)，我們可以看到，勞動(dòng)異化對(duì)立面便是堅(jiān)持主體——自身的獨(dú)立性。這同卡夫卡筆下人物在面對(duì)勞動(dòng)異化時(shí)的選擇達(dá)到了契合，其筆下的人物通常充滿了抗?fàn)幘?，積極地同勞動(dòng)異化做斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)有兩個(gè)表現(xiàn)方式：通過(guò)不斷的堅(jiān)持自我來(lái)抵抗勞動(dòng)異化的侵襲，通過(guò)另一種異化來(lái)對(duì)抗勞動(dòng)異化。

格里高爾抗?fàn)幃惢姆绞?，主要通過(guò)另一中的異化來(lái)反抗勞動(dòng)異化。變形以前，異化勞動(dòng)使格里高爾喪失了人的本質(zhì)，全家人把他視為掙錢(qián)的工具，老板把他看成不能生病的工作機(jī)器。格里高爾雖然具有人的軀體，但是喪失了人的本質(zhì)，淪為“非人”。因此，格里高爾變?yōu)榧紫x(chóng)，是從外形上與“非人”的人相區(qū)別，是從肉體上擺脫了異化狀態(tài)。但是整個(gè)人類社會(huì)處在異化勞動(dòng)的控制下，因此想要真正的完全逃離異化勞動(dòng)的控制，就只有完全接受另一種異化。并且變形和死亡是他要想逃離異化獲得自由的唯一途徑，格里高爾變形前以為，等他替父母還清了債務(wù)，他就可以自由了。然而，他的父親實(shí)際上并沒(méi)有用他的錢(qián)還債，使格里高爾的計(jì)劃永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。但是變形卻把他解放出來(lái)。肉體的異化為格里高爾徹底逃脫勞動(dòng)異化奠定了基礎(chǔ)。身體變形后，格里高爾的意識(shí)也逐漸擺脫了異化。但是，作為一個(gè)從肉體到意識(shí)都擺脫了異化的個(gè)性，是不可能繼續(xù)生存于異化了的人類社會(huì)中的。脫離異化與異化社會(huì)中的存在是矛盾的，那么唯一的方法就是死亡。當(dāng)格里高爾認(rèn)清這點(diǎn)后，他毫不猶豫地選擇了死亡，“他想讓自己消失的意念，比他妹妹還要堅(jiān)定”。因此次格里高爾每一次出門(mén)都標(biāo)志著自己的更進(jìn)一步反抗人類社會(huì)，向另一種異化走去。這樣的三步同異化的三個(gè)方面——社會(huì)、人與人、自我相反，格里高爾肉體的變形異化是對(duì)勞動(dòng)異化從社會(huì)層面的反抗，其對(duì)生活習(xí)俗的改變是對(duì)人與人關(guān)系異化的反抗，最后格里高爾徹底從意識(shí)上接受徹底的變形，也就是從自我精神對(duì)異化勞動(dòng)的反抗。在格里高爾看來(lái)，人類社會(huì)早已被勞動(dòng)異化所把控，對(duì)它的反抗便是脫離人類社會(huì)，當(dāng)自我精神完全脫離勞動(dòng)社會(huì)的時(shí)候，便是反抗勞動(dòng)異化成功的時(shí)候。

三、異化的實(shí)質(zhì)

卡夫卡筆下的世界，是異化的世界；其筆下的人物是異化的人物。由以上論述我們可以看到，在卡夫卡筆下的異化是現(xiàn)象又是手段。馬克思認(rèn)為在異化勞動(dòng)中，人只有在發(fā)揮自己的基本生物機(jī)能時(shí)才能感覺(jué)到自己是人，但這種生物機(jī)能又同動(dòng)物沒(méi)什么區(qū)別。在這種語(yǔ)境下，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)矛盾點(diǎn)，即在異化勞動(dòng)中，當(dāng)任務(wù)開(kāi)始脫離異化勞動(dòng)感受自己作為人存在的價(jià)值時(shí)，卻又成為動(dòng)物，即非人化。那么什么時(shí)候或者說(shuō)什么樣子的人，在當(dāng)時(shí)的年代中才能擁有獨(dú)立的人性。

格里高爾就是這樣一個(gè)悖論的存在，即其來(lái)源于潛意識(shí)的對(duì)于異化勞動(dòng)的積極反抗，使其開(kāi)始變形。他開(kāi)始拋棄作為人基本生物需求以外的任何東西，便不難發(fā)現(xiàn)，其需求與動(dòng)物無(wú)異。因此格里高爾變形成蟲(chóng)便顯得順理成章，其一步步的變形，也正是一步步回歸最原始的追求。因此當(dāng)格里高爾開(kāi)始反抗勞動(dòng)異化的時(shí)候，其實(shí)它又進(jìn)入了另一層面的異化，自始至終他都沒(méi)有逃離異化的控制。異化在一個(gè)層面上便是不自由，是人性被束縛。格里高爾在變形前，早已被社會(huì)一直所壓抑、支配，變得不再自由，其自我精神并不能控制自己的行為。但是另一個(gè)層面上我們可以看到，變形異化對(duì)格里高爾來(lái)說(shuō)，是自由的選擇。格里高爾在變形的過(guò)程中完全可以遵循自我意志，受自我意志的支配，如吃飯、外出、休息等等；從大方向看，整個(gè)變形異化過(guò)程便是脫離勞動(dòng)異化控制的過(guò)程，這同格里高爾的意志是相符合的，因此可以說(shuō)整個(gè)變形過(guò)程也是受格里高爾自由意志所支配的。

無(wú)論是采用哪種方式反抗勞動(dòng)異化，其結(jié)果都是走向悲劇。這源于卡夫卡筆下的人物的原罪。其人物的原罪意識(shí)來(lái)源于卡夫卡本人，卡夫卡在《致父親的信》中沉痛地說(shuō)道：“您使我失去一切我所可能的自信換取了一個(gè)無(wú)窮的惡感?！边@種無(wú)窮的惡感便成為卡夫卡心中的原罪，其原罪意識(shí)被他賦予其筆下的人物身上。除了卡夫卡賦予格里高爾的原罪意識(shí)，還有便是異化勞動(dòng)中所賦予他們的原罪意識(shí)。這些人物皆生存于現(xiàn)實(shí)世界，先天性地便具有了現(xiàn)實(shí)世界的一切特點(diǎn)，這也包括異化勞動(dòng)的特點(diǎn)。當(dāng)格里高爾采用變形的手段反抗異化世界的時(shí)候，其身為人最根本的要素并沒(méi)有發(fā)生改變——理性，這種理性也是被異化勞動(dòng)所包圍的人類世界所特有的網(wǎng)，因此格里高爾徹底自我異化為蟲(chóng)時(shí)，卻又不被自己所異化的目標(biāo)生物所接受，因此格里高爾沒(méi)有辦法，作為人已無(wú)法回到人類社會(huì)，作為蟲(chóng)卻不被接受，況且因其原罪，始終保留了人的特點(diǎn)——理性存在者，這也導(dǎo)致格里高爾無(wú)法真正逃離，以此迎接他的只有死亡。這種原罪意識(shí)便成為悲劇的主要原因。

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作 者： 王浩丞，中央民族大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com