黃相懷

內(nèi)容提要 中國(guó)道路的成功得益于其他國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，而中國(guó)道路所蘊(yùn)含的現(xiàn)代化義理又足以對(duì)人類現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)形成實(shí)踐性與學(xué)理性反哺。中國(guó)共產(chǎn)黨“使命型政黨”的角色定位，是中國(guó)的現(xiàn)代化既能吸收西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)又能反哺乃至校正西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵；而社會(huì)主義所提供的制度資源與制度力量，則是中國(guó)有效推進(jìn)現(xiàn)代化的基本保證；以高明策略和科學(xué)方法因應(yīng)潮流，是推進(jìn)現(xiàn)代化的正確打開方式。

建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族的最高利益和根本利益。從人類歷史的長(zhǎng)時(shí)段看，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是前所未有的重大事件，由此所產(chǎn)生的實(shí)踐和理論影響都必將是世界性的?？v觀中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)道路的成功，得益于其他國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，中國(guó)道路所蘊(yùn)含的現(xiàn)代化義理，又超出了先前現(xiàn)代化的知識(shí)存量和思維認(rèn)知，足以形成實(shí)踐性與學(xué)理性的反哺，把人類對(duì)現(xiàn)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)了一大步。正如有學(xué)者指出的，“中國(guó)的現(xiàn)代化道路及其成功實(shí)踐，不僅表明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路具有多樣性，而且也超越了許多既有的現(xiàn)成理論，實(shí)現(xiàn)了人類現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的新突破”①。

中國(guó)現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化的重要組成部分

中國(guó)對(duì)先發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，以及中國(guó)現(xiàn)代化理論與實(shí)踐對(duì)于人類現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的豐富與充實(shí)，造就了人類現(xiàn)代化歷史上的一次飛躍性事件。

由于中國(guó)的現(xiàn)代化屬于后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化，因而中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，不可避免地受到先發(fā)國(guó)家的影響；又由于中國(guó)比較注重學(xué)習(xí)他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這種影響與其他發(fā)展中國(guó)家相比更為強(qiáng)烈一些。就此可以說(shuō)，先發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化理論與經(jīng)驗(yàn)，滋養(yǎng)了中國(guó)的現(xiàn)代化。如果過(guò)于凸顯中國(guó)現(xiàn)代化之路的獨(dú)特性，而忽視了中國(guó)的學(xué)習(xí)與模仿，特別是在新中國(guó)成立后對(duì)蘇聯(lián)等東歐國(guó)家的學(xué)習(xí)與模仿，以及在改革開放之后對(duì)歐美和東亞國(guó)家的學(xué)習(xí)與模仿，顯然將模糊歷史的真相。但同樣要看到的是，中國(guó)的這種“現(xiàn)代化學(xué)習(xí)”是一種有選擇的學(xué)習(xí)，是一種以我為主的“拿來(lái)主義”式學(xué)習(xí)。影響這種“選擇性”學(xué)習(xí)的一個(gè)關(guān)鍵因素是“政治性”，即政治性越強(qiáng)的領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)習(xí)的選擇性就越強(qiáng)，接受的內(nèi)容就越少；反之，政治性越弱的領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)習(xí)的吸收性就越強(qiáng)，接受的內(nèi)容越多。所謂“政治性”，主要是指政治理論、政治體制以及具有重大政治影響的制度安排等。

由此需要思考的是：中國(guó)對(duì)于先發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的選擇性吸收借鑒，是有利于還是不利于中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化呢？在大量的西方研究文獻(xiàn)看來(lái)，答案顯然是“不利”。然而深層的研究卻發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的這種選擇性學(xué)習(xí)借鑒恰恰是中國(guó)現(xiàn)代化順利推進(jìn)的重要原因。進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)在選擇性吸收之上所發(fā)展出的成功推進(jìn)現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐，構(gòu)成了對(duì)人類現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的反哺。所以，新中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)道路及其實(shí)現(xiàn)的偉大社會(huì)變革，既不是西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，也不是其他社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化道路的再版，而是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索的適合中國(guó)國(guó)情的“創(chuàng)新版”?！八灿谥腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)端于中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐，秉承馬克思主義科學(xué)精神，又借鑒人類所創(chuàng)造的全部文明成果?！雹?/p>

“使命型政黨”定位是推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵

為什么中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人類現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虍a(chǎn)生重要的增益作用？對(duì)于這樣一個(gè)問題的回答，當(dāng)然要從中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)中來(lái)尋找。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，其治國(guó)理政的具體作為，直接決定著中國(guó)現(xiàn)代化的選擇與走向，也決定著中國(guó)現(xiàn)代化的方式與成效?！芭c其他國(guó)家的現(xiàn)代化道路不同，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是由中國(guó)共產(chǎn)黨所主導(dǎo)的。中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和直接推動(dòng)者，是現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，這是現(xiàn)代化中國(guó)道路的最本質(zhì)的規(guī)定性，也是中國(guó)現(xiàn)代化能夠取得歷史性成就的根本原因?！雹勰敲?，中國(guó)共產(chǎn)黨的何種執(zhí)政特質(zhì)使得它能夠獨(dú)立自主地思考并引領(lǐng)中國(guó)走出一條獨(dú)特而又成功的現(xiàn)代化之路呢？答案是：馬克思主義使命型政黨?！八^馬克思主義使命型政黨，是指以馬克思主義為指導(dǎo)，以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知與把握為前提，以人民至上為價(jià)值宗旨，以實(shí)現(xiàn)自身民族、國(guó)家的解放或發(fā)展為自覺使命，以推進(jìn)世界大同、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展為最終使命，具有強(qiáng)烈的歷史主體意識(shí)與舍我其誰(shuí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)情懷的一種政黨類型?！雹軓倪@一定義性描述出發(fā)，可以解讀出來(lái)的是：

其一，作為使命型政黨，由于對(duì)歷史任務(wù)有著清晰的認(rèn)知，因而中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于現(xiàn)代化有著獨(dú)特的理解，即中國(guó)的現(xiàn)代化是向著未來(lái)理想社會(huì)目標(biāo)行進(jìn)的一種必要的歷史過(guò)程，而非歷史目的本身。同時(shí)，與資本主義性質(zhì)的現(xiàn)代化不同的是，中國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，即能夠避免長(zhǎng)期以來(lái)馬克思主義所深刻指出的種種資本主義現(xiàn)代化后果的現(xiàn)代化。由此，中國(guó)的現(xiàn)代化當(dāng)然也就不會(huì)完全重復(fù)先發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，而是力圖超越和升華先發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)。

其二，作為使命型政黨，由于牢牢堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”這一宗旨，因而中國(guó)的現(xiàn)代化就表現(xiàn)為堅(jiān)持“以人民為中心”的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化的特質(zhì)，主要表現(xiàn)為對(duì)人類現(xiàn)代化非均衡后果的糾偏：使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有利于社會(huì)中的大多數(shù)人。而要錨定這樣的執(zhí)政目標(biāo)不動(dòng)搖，就需要執(zhí)政黨具備強(qiáng)大的政治定力，以代表大多數(shù)人民群眾的根本利益為指向，而不受制于一時(shí)一地或者某一特定群體的利益、愿望、要求或者壓力。

其三，作為使命型政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨具有為擔(dān)當(dāng)使命而英勇奉獻(xiàn)的主體責(zé)任意識(shí)，這就決定了，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與治國(guó)理政，并非一般意義上的執(zhí)掌政權(quán)，而表現(xiàn)為以自覺積極的態(tài)度、通過(guò)有效施政而不斷達(dá)致更高目標(biāo)的行為，這是中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)者主體責(zé)任的根本要求?；凇袄娼粨Q”思維而設(shè)計(jì)的西方政治制度，與基于“使命責(zé)任”原則設(shè)計(jì)出來(lái)中國(guó)政治制度有著本質(zhì)區(qū)別?；蛘哒f(shuō)，使命型政黨的執(zhí)政邏輯，是“利益交換”思維完全無(wú)法理解的。

正是由于這樣的原因，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化當(dāng)然不同于西方式的現(xiàn)代化，也恰恰因?yàn)檫@個(gè)原因，中國(guó)的現(xiàn)代化才能增益和充實(shí)人類的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)。

整體性變革為中國(guó)現(xiàn)代化作了充分準(zhǔn)備

現(xiàn)代化是任何面向現(xiàn)代世界的國(guó)家都繞不開的必修課和主干課。關(guān)鍵在于用什么樣的方式、以什么樣的路徑、循著什么樣的邏輯推進(jìn)現(xiàn)代化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，裹挾著西方因子的現(xiàn)代化要素不斷沖擊著中國(guó)的政治和社會(huì)面貌，使中國(guó)局部地呈現(xiàn)了某些現(xiàn)代化的特征。但是，由于缺乏具有戰(zhàn)略性、全局性的政治和社會(huì)變革，現(xiàn)代化要素與前現(xiàn)代要素之間的糾葛沖撞，使得近代中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)多重矛盾交織狀態(tài)?！霸谶@種背景下，從政治上尋求根本解決的激進(jìn)方案，以高度集權(quán)的方式重組社會(huì)秩序，便成為多數(shù)現(xiàn)代化精英的選擇。顯然，在這里，‘革命’這一曾經(jīng)主導(dǎo)中國(guó)政治研究的‘反帝反封建’范式的中心話語(yǔ)被置入中國(guó)現(xiàn)代化的語(yǔ)境中獲得了新的意義：革命既是一個(gè)分權(quán)運(yùn)動(dòng)(摧毀傳統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)，打破專制的中央集權(quán))，也是一個(gè)集權(quán)運(yùn)動(dòng)(重建國(guó)家主權(quán)，為現(xiàn)代化提供新的權(quán)威基礎(chǔ))?！雹萜平庵袊?guó)現(xiàn)代化困局的根本，在于給出一整套徹底變革舊社會(huì)的總體性解決方案并予以實(shí)現(xiàn)。顯而易見，能夠擔(dān)當(dāng)這重任的歷史主體，只能是中國(guó)共產(chǎn)黨，方式只能是革命。“只有先建立一個(gè)強(qiáng)有力的政治機(jī)構(gòu)或政黨，然后用它的政治力量、組織方法，深入和控制每一個(gè)階級(jí)、每一個(gè)領(lǐng)域，才能改造或重建社會(huì)國(guó)家和各個(gè)領(lǐng)域的制度與組織，才能解決問題，克服全面危機(jī)?！雹?/p>

實(shí)際上，正是隨著一系列革命任務(wù)的完成，中國(guó)共產(chǎn)黨系統(tǒng)性地實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)政治形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化形態(tài)和社會(huì)形態(tài)等的重構(gòu)與再造。歷史事實(shí)證明，這種重構(gòu)與再造從真正意義上推進(jìn)了中國(guó)的現(xiàn)代化，使得從一開始中國(guó)的現(xiàn)代化就不同于也不能夠同于西方式的現(xiàn)代化。

新中國(guó)成立以及因之而來(lái)的社會(huì)主義革命之所以能夠?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化造就一種扎實(shí)的基礎(chǔ)，形成一種根本性的條件，最明顯最直接的原因當(dāng)然是，現(xiàn)代化決不僅僅是生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮以及對(duì)世界市場(chǎng)的融入，而是一個(gè)艱巨而復(fù)雜的變遷過(guò)程。盡管物質(zhì)性的、經(jīng)濟(jì)性的因素如工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化等是現(xiàn)代化的主要體現(xiàn)。但社會(huì)的和政治的因素發(fā)揮著至關(guān)重要的根本保障作用。新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的確立等重大歷史變革，為中國(guó)順利走向現(xiàn)代化、走自己的現(xiàn)代化道路提供了根本的政治前提、制度基礎(chǔ)和社會(huì)條件等先決要素，解決了阻礙中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本障礙。從現(xiàn)代化角度看，如果缺少國(guó)家和社會(huì)層面的政治性、制度性重大變革，對(duì)許多發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)巨大難題將自初始階段即橫亙于其現(xiàn)代化進(jìn)程：一個(gè)是“動(dòng)員難題”，即人財(cái)物和精神文化等要素難以動(dòng)員起來(lái)全力推進(jìn)現(xiàn)代化。也就是說(shuō)，作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家，即便具有推進(jìn)現(xiàn)代化的強(qiáng)烈意愿，但是由于缺少進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的政權(quán)體系和制度資源，面對(duì)先發(fā)國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展水平上的強(qiáng)勢(shì)地位，難以聚合起現(xiàn)代化所需要的足夠動(dòng)能。另一個(gè)是“承受難題”，主要表現(xiàn)為：即便一些國(guó)家在動(dòng)員不足的情況下強(qiáng)行啟動(dòng)并強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化所造成的種種經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷將對(duì)其原有社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序造成極大影響并帶來(lái)極其嚴(yán)重的問題，比如依附性的政治運(yùn)行、買辦性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及愈益不平等的社會(huì)形態(tài)和多種文化元素的畸形混合等，許多現(xiàn)代化困境都是由此而來(lái)的。

由此，以社會(huì)主義為核心架構(gòu)的政治社會(huì)制度之于中國(guó)現(xiàn)代化的根本意義在于，前者為后者奠定了基礎(chǔ)性政治社會(huì)條件，這就是新中國(guó)對(duì)于新時(shí)期和新時(shí)代的奠基性作用所在?，F(xiàn)代化要素不斷擠入而迎接現(xiàn)代化的準(zhǔn)備不足，是解釋許多后發(fā)國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)治理難題的一個(gè)重要視角。最徹底的革命精神中蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代化的最根本準(zhǔn)備，這是中國(guó)現(xiàn)代化刻畫出的一條有力的歷史邏輯。

社會(huì)主義對(duì)于中國(guó)順利推進(jìn)現(xiàn)代化具有重要意義

后發(fā)國(guó)家對(duì)先發(fā)國(guó)家的學(xué)習(xí)與模仿，是人類現(xiàn)代化的重要方式和途徑。但對(duì)于先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)到底是否有用或者具有多大用處的主要原因的探究，既往的答案往往是：主要決定于后發(fā)國(guó)家的學(xué)習(xí)吸收程度。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)吸收得越徹底越充分，這些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)就越能發(fā)揮作用?，F(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)自先發(fā)國(guó)家向后發(fā)國(guó)家傳遞得越充分，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化就越容易成功；而傳遞是否充分，主要取決于后發(fā)國(guó)家在多大程度上接受這些經(jīng)驗(yàn)。但是，事實(shí)并非如此。

首先必須肯定的是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)中，必然包含著許多對(duì)中國(guó)非常有啟發(fā)的內(nèi)容。但是也必須辯證地認(rèn)識(shí)到，一方面，它所包含的技術(shù)的、管理的等體現(xiàn)人類現(xiàn)代化一般規(guī)律的內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)順利推進(jìn)現(xiàn)代化是有助益的，是具有啟發(fā)作用的；另一方面，它所包含的那些不能體現(xiàn)人類現(xiàn)代化一般規(guī)律的內(nèi)容，比如政治、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等方面的內(nèi)容，如果不加鑒別地吸收，則可能產(chǎn)生十分不利的后果。因此，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)具有兩面性。理想的狀況是，將那些有害的因素剔除出去，有益的成分保留下來(lái)，從而形成一種良性的經(jīng)驗(yàn)吸收。正如毛澤東所言，“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)?！雹叩?，實(shí)現(xiàn)這種設(shè)想并不是一件容易的事情。真實(shí)而又棘手的是，兩種要素往往同時(shí)并存、相互糾結(jié)在一起，吸收某一個(gè)方面往往意味著必然接受另外一方面。比如，西方式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往導(dǎo)向西方式的政治法律制度，西方式的法律制度往往導(dǎo)向西方式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而西方式的文化價(jià)值觀必然包含以上兩者。對(duì)于這些“打包”而來(lái)的西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展中國(guó)家的“過(guò)濾”經(jīng)驗(yàn)和能力嚴(yán)重匱乏。這就是為什么許多發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程往往就是西方化過(guò)程的重要原因，實(shí)際上也是為什么發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化難以成功的重要原因。

重要的是，中國(guó)為什么能夠汲取西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的有益成分而又沒有被西方化？社會(huì)主義的制度機(jī)制和價(jià)值觀念作為“抗體”發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。具體來(lái)說(shuō)，其中的機(jī)理在于：正是因?yàn)榫哂袕?qiáng)大的對(duì)于資本主義社會(huì)后果的免疫力，中國(guó)才能夠得以對(duì)西方現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)形成較強(qiáng)的吸收力，才能夠比較成功地應(yīng)用和推廣西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，最終熔鑄成自己獨(dú)特的現(xiàn)代化發(fā)展之路。再進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化成功證明了，現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)從先發(fā)國(guó)家到后發(fā)國(guó)家傳遞的關(guān)鍵，不在于后發(fā)國(guó)家主觀上是否具有足夠的接受誠(chéng)意以及隨之而來(lái)的接受行動(dòng)，而在于后發(fā)國(guó)家是否在客觀上具備建立在一定程度的免疫力之上的吸收力。此中的辯證法在于，免疫力越是強(qiáng)大，對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)精華的吸收就越充分。相比之下，恰恰由于缺少這種免疫力，許多發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化不得不停滯于某個(gè)發(fā)展階段，陷入進(jìn)退兩難的境地。由此我們也可以理解，社會(huì)主義對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一筆多么寶貴的財(cái)富。社會(huì)主義不是中國(guó)吸收先發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的障礙，反而作為一整套體制機(jī)制裝置，提高了中國(guó)的吸收轉(zhuǎn)化率。再進(jìn)一步說(shuō)，社會(huì)主義自帶著克服西方現(xiàn)代性后果的種種基因，“社會(huì)主義現(xiàn)代化”這個(gè)名詞中本就蘊(yùn)含著中國(guó)道路的成功密碼。鄧小平曾講過(guò)：“現(xiàn)在我們搞四個(gè)現(xiàn)代化，是搞社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化?！雹?/p>

在“二戰(zhàn)”后兩種社會(huì)制度的較量中，特別是蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義被認(rèn)為是現(xiàn)代化發(fā)展的障礙，而資本主義則被認(rèn)為是現(xiàn)代化的陽(yáng)關(guān)大道。這樣一種看法，曾經(jīng)深刻影響了許多發(fā)展中國(guó)家的選擇，甚至也令一些社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)了不自信的現(xiàn)象。然而歷史發(fā)展的真實(shí)邏輯表明，在維護(hù)國(guó)家獨(dú)立自主、推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展上，經(jīng)過(guò)優(yōu)化完善的社會(huì)主義的制度體制，比其他任何制度體制都產(chǎn)生了更為優(yōu)良的表現(xiàn)。“從橫向來(lái)看，‘中國(guó)奇跡’立足于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多維形態(tài)，對(duì)西方發(fā)展話語(yǔ)進(jìn)行了一場(chǎng)‘術(shù)語(yǔ)革命’，原創(chuàng)性地提出了諸多概念和標(biāo)識(shí)”⑨，這也是在意識(shí)形態(tài)層面支撐中國(guó)現(xiàn)代化成功的重要因素。

新型國(guó)家制度是中國(guó)現(xiàn)代化的根本制度依托

在一般的關(guān)于現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系中，現(xiàn)代化通常被描述為一個(gè)從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的單線化的歷史進(jìn)程，同時(shí)，這樣一種單線化的歷史進(jìn)程，在話語(yǔ)上也被表達(dá)為一種從“負(fù)向度話語(yǔ)”到“正向度話語(yǔ)”的轉(zhuǎn)換過(guò)程，甚至這種轉(zhuǎn)換還被賦予了種種理想主義、浪漫主義的想象。然而，現(xiàn)代化的真實(shí)情況在世界各國(guó)都并非如此，在廣大發(fā)展中國(guó)家更非如此。

制度資源與制度力量對(duì)于一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化具有十分重要的作用。這是因?yàn)?，現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是一個(gè)危險(xiǎn)系數(shù)很高的歷史過(guò)程。對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，其最具挑戰(zhàn)性之處在于“積聚推進(jìn)現(xiàn)代化的巨大發(fā)展動(dòng)能”“合理釋放發(fā)展動(dòng)能”“有效治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治社會(huì)后果”實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)戰(zhàn)略平衡，并使現(xiàn)代化始終朝著正確方向前進(jìn)。這種國(guó)家層面的現(xiàn)代重生，決然不是浪漫的、輕巧的、愉悅的。國(guó)家制度資源與制度力量的關(guān)鍵而獨(dú)特的作用在于，它為推動(dòng)國(guó)家的現(xiàn)代化、管理現(xiàn)代化進(jìn)程以及應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化后果提供了一個(gè)具有根本性的傳感與處理系統(tǒng)。對(duì)于任何國(guó)家來(lái)說(shuō)，這套傳感與處理系統(tǒng)越完備，現(xiàn)代化過(guò)程就越順利，現(xiàn)代化就越容易取得成功。特別是，如果說(shuō)先發(fā)國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，還可以一邊推進(jìn)現(xiàn)代化一邊完善優(yōu)化這套系統(tǒng)的話，那么，對(duì)后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)，很少或根本不存在這樣一種調(diào)整空間，稍有不慎，滿盤皆輸，或者陷于某種畸形的發(fā)展鎖定狀態(tài)而難以自拔。

“對(duì)處于現(xiàn)代化過(guò)程中的中國(guó)社會(huì)而言，理性化尤其重要?！雹鈱?shí)際上，基于長(zhǎng)期的社會(huì)主義革命和建設(shè)以及新時(shí)期改革開放的積淀，中國(guó)摸索建立并逐步完善形成了一整套后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的追趕型制度模式，不斷優(yōu)化升級(jí)，保持了很高的靈活適應(yīng)性。中國(guó)這套獨(dú)有的國(guó)家制度與治理體系，自革命時(shí)代就開始孕育，新中國(guó)成立后開始形成和發(fā)展，在改革開放新時(shí)期逐步豐富和完善，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代又得到不斷強(qiáng)化和推進(jìn)，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本保障?！皩?shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系?！?/p>

從推進(jìn)現(xiàn)代化的角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義制度與治理體系的主要優(yōu)勢(shì)在于：

其一，能夠集中力量辦大事，有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化，如果不能夠聚集起全社會(huì)的資源用于最需要發(fā)展和突破的領(lǐng)域，也就是說(shuō)，如果不能夠在具有戰(zhàn)略意義的點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)突破，那么國(guó)家的現(xiàn)代化永遠(yuǎn)無(wú)法形成“追趕超越”的態(tài)勢(shì)，長(zhǎng)期持續(xù)地解放和發(fā)展生產(chǎn)力也就無(wú)從談起。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)集中力量發(fā)展重工業(yè)；改革開放初期，中國(guó)集中力量于沿海開放城市，體現(xiàn)的都是這種優(yōu)勢(shì)，并且都取得了巨大的成功。

其二，能夠解決人民群眾最關(guān)心的問題，有利于維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義?，F(xiàn)代化無(wú)可避免地會(huì)帶來(lái)以區(qū)域分化、收入分化為主要表征的社會(huì)分化，如何應(yīng)對(duì)和解決這種分化，十分考驗(yàn)國(guó)家的行動(dòng)能力。對(duì)許多國(guó)家來(lái)說(shuō)，社會(huì)分化被認(rèn)為是“現(xiàn)代化的必然結(jié)果”或“現(xiàn)代化的必然代價(jià)”，從而象征性地解決或者干脆置之不理。中國(guó)制度的優(yōu)勢(shì)在于，不但認(rèn)為這是一個(gè)亟待有序解決的問題，而且能夠動(dòng)用制度性的力量大規(guī)模地、長(zhǎng)時(shí)間地解決這些問題。從而，中國(guó)現(xiàn)代化既保持了快速的發(fā)展又沒有出現(xiàn)以“貧民窟”為代表的現(xiàn)代化創(chuàng)傷，這在全世界是罕見的。

其三，能夠進(jìn)行長(zhǎng)期持續(xù)的戰(zhàn)略規(guī)劃，有利于實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展局面。既關(guān)注短期目標(biāo)又關(guān)注長(zhǎng)期目標(biāo)，并且能夠使二者有機(jī)協(xié)同起來(lái)，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一個(gè)顯著特點(diǎn)。之所以具備這樣的特點(diǎn)，關(guān)鍵在于，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度和治理體系之下，具體來(lái)說(shuō)是在中國(guó)新型國(guó)家制度和新型政黨制度的總體框架下，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的取得與存續(xù)超越了西方政治制度下的“選舉型政黨”，從而實(shí)現(xiàn)了黨的執(zhí)政與國(guó)家發(fā)展的持久性一體化。在黨的執(zhí)政與國(guó)家發(fā)展合為一體的情況下，對(duì)于國(guó)家發(fā)展的謀劃，突破了“任期”這樣一種選舉政治因素的影響，而表現(xiàn)為根據(jù)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)進(jìn)行長(zhǎng)期規(guī)劃。

正如習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐證明，我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在古老的東方大國(guó)建立起保證億萬(wàn)人民當(dāng)家作主的新型國(guó)家制度，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度成為具有顯著優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力的制度，保障我國(guó)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，也為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇，為人類探索建設(shè)更好社會(huì)制度貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！?/p>

在西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化敘事中，存在“歐洲中心論”的理論預(yù)設(shè)?！八^‘歐洲中心論’，即強(qiáng)調(diào)西方文化的優(yōu)越性，把歐洲視為世界歷史的唯一創(chuàng)造者，基于這樣的認(rèn)知方式，歐洲及其分支(如美國(guó))相較于其他國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等諸多方面的優(yōu)勢(shì)地位是必然的且持久的?！比欢?，堅(jiān)實(shí)制度支撐著的中國(guó)道路的不斷成功，對(duì)“歐洲中心論”或者“西方中心論”構(gòu)成了嚴(yán)重考驗(yàn)。

主導(dǎo)性政治力量的存在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)揮保障作用

現(xiàn)代化是歷史大潮流，但“隨大流”往往易陷入發(fā)展旋渦，以高明策略和科學(xué)方法因應(yīng)潮流才是推進(jìn)現(xiàn)代化的正確打開方式，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于中國(guó)主導(dǎo)性地推進(jìn)現(xiàn)代化起到了核心作用。

作為一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程，確?，F(xiàn)代化順利推進(jìn)的條件有很多，但是其中有一個(gè)條件最為關(guān)鍵，對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)也最為重要：現(xiàn)代化需要駕馭?，F(xiàn)代化當(dāng)然可以是一種自發(fā)的歷史過(guò)程，但是，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，任由現(xiàn)代化過(guò)程自發(fā)進(jìn)行，實(shí)際上是非常危險(xiǎn)的。這是因?yàn)?，自發(fā)的現(xiàn)代化影響之劇烈、過(guò)程之艱險(xiǎn)、后果之不確定性、對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化沖擊之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國(guó)家所能承受的常規(guī)力度。這就意味著，任何現(xiàn)代化進(jìn)程在發(fā)展中國(guó)家都必須表現(xiàn)為某種程度的自覺的歷史過(guò)程，這一過(guò)程需要推動(dòng)、平衡、協(xié)調(diào)、調(diào)度、治理、保障等一系列政治的和政策的操作過(guò)程。對(duì)于所有發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，能夠有效地實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)統(tǒng)籌管理的過(guò)程，現(xiàn)代化就有可能取得成果；無(wú)法有效地實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)統(tǒng)籌管理的過(guò)程，現(xiàn)代化幾乎無(wú)法成功。這已經(jīng)為“二戰(zhàn)”以來(lái)的世界各國(guó)歷史不斷證實(shí)。因而，再明顯不過(guò)的是，后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化需要駕馭，駕馭這一現(xiàn)代化進(jìn)程需要一個(gè)主導(dǎo)性的政治力量。

正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等重大關(guān)系才能夠得到有機(jī)協(xié)調(diào)，發(fā)展與穩(wěn)定、開放與自主等重大問題才能夠得到辯證處理。由此可以看到，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開放；既不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展”。更為重要的是，中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中還表現(xiàn)出了以“實(shí)事求是”為核心特征的實(shí)踐智慧。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐智慧滋養(yǎng)了中國(guó)現(xiàn)代化的成功?！皩?shí)事求是”“一分為二”“到哪兒說(shuō)哪兒”“有什么問題解決什么問題”等世界觀和方法論，對(duì)于成功推進(jìn)現(xiàn)代化具有重要作用。在這種實(shí)踐智慧的引領(lǐng)下，中國(guó)避免了形而上學(xué)的執(zhí)迷，從而在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中表現(xiàn)為一種既堅(jiān)韌執(zhí)著又靈活機(jī)動(dòng)的發(fā)展主義態(tài)度：什么樣的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)好，就學(xué)習(xí)借鑒什么樣的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)；什么樣的發(fā)展辦法出了問題，就及時(shí)進(jìn)行反思和糾正；對(duì)于未曾見過(guò)的想法做法，鼓勵(lì)進(jìn)行政策實(shí)驗(yàn)，取得好的效果后再推向全國(guó)；鼓勵(lì)各地區(qū)各部門之間的學(xué)習(xí)與模仿等。

“一些國(guó)家在比較短的時(shí)間內(nèi)就跨入了先進(jìn)國(guó)家行列，而另外一些國(guó)家則始終徘徊在現(xiàn)代化大門前。這一事實(shí)也說(shuō)明，不是任何一種現(xiàn)代化努力都能夠獲得成功的，必須要有一系列正確的實(shí)現(xiàn)步驟?！比绻阎袊?guó)作為一面鏡子，那么，在一些發(fā)展中國(guó)家可以映照出一種現(xiàn)象，那就是：由實(shí)踐智慧所支撐著的“精神獨(dú)立性”，在許多國(guó)家是某種十分稀缺的東西。所帶來(lái)的后果乃是，明明開放與自主、發(fā)展與穩(wěn)定、公平與效率等是順利推進(jìn)現(xiàn)代化必須解決好的復(fù)雜方程式，卻偏偏按照西方的方式簡(jiǎn)單處理成了單項(xiàng)選擇題。這種“身心分離”“眼高手低”的現(xiàn)代化，既不可持續(xù)，又十分危險(xiǎn)?，F(xiàn)代化的踟躕乃至失敗，顯然是無(wú)可避免的了。

總之，現(xiàn)代化是一個(gè)不斷探索、漸進(jìn)積累的過(guò)程，人們對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)，是在逐步擴(kuò)展和深化的過(guò)程中成熟起來(lái)的。作為公共知識(shí)財(cái)富，現(xiàn)代化理論與經(jīng)驗(yàn)為人類共同所有，任何國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都沒有資格壟斷。新中國(guó)成立七十多年來(lái)，中國(guó)既從現(xiàn)代化先行國(guó)獲益良多，又以自身的成功實(shí)踐進(jìn)一步充實(shí)了人類的現(xiàn)代化認(rèn)知。中國(guó)理論界、學(xué)術(shù)界有責(zé)任有義務(wù)把這筆財(cái)富看護(hù)好，并使之不斷保值增值，從而為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索、走向更加光明的未來(lái)提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！敖裉?，我們無(wú)論是在關(guān)于中國(guó)古代還是現(xiàn)當(dāng)代的政治經(jīng)濟(jì)體系的思考中，都需要從中國(guó)本身的歷史路徑、古代和革命經(jīng)歷出發(fā)來(lái)思考，而不是試圖模仿實(shí)際上在中國(guó)不可能的西方現(xiàn)代化歷史路徑，更不用說(shuō)片面化的不符實(shí)際的新自由主義理論所建構(gòu)的路徑?！碑?dāng)中國(guó)成為世界上第一個(gè)走社會(huì)主義道路成功建成的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而走資本主義道路的國(guó)家面臨這樣或那樣問題的時(shí)候，在中國(guó)進(jìn)行的現(xiàn)代化這場(chǎng)偉大社會(huì)革命將更加充分地展示出其歷史意義。

①③王宗禮：《新中國(guó)成立70年來(lái)現(xiàn)代化中國(guó)道路及其理論超越》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2019年第4期。

②張乾元、蘇俐暉：《新中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)道路的探索與道路自信》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第4期。

④李海青：《中國(guó)共產(chǎn)黨：馬克思主義的使命型政黨》，《江西社會(huì)科學(xué)》2018年第2期。

⑤陳明明：《比較現(xiàn)代化·市民社會(huì)·新制度主義——關(guān)于20世紀(jì)80、90年代中國(guó)政治研究的三個(gè)理論視角》，《戰(zhàn)略與管理》2001年第4期。

⑥鄒讜：《中國(guó)20世紀(jì)政治與西方政治學(xué)》，載《思想家：跨世紀(jì)的探險(xiǎn)》，華東化工學(xué)院出版社1989年版，第19頁(yè)。

⑦《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第41頁(yè)。

⑧《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第110頁(yè)。

⑩陳嘉明：《“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2003年第5期。