●郭凱菲翟澤華
人類的發(fā)展過程中,創(chuàng)造了各樣的文化,不同的文化共同記載著人類社會的變遷。其中非物質(zhì)文化遺(下文簡稱“非遺”)作為文化的重要組成部分,展現(xiàn)了不同地區(qū)的文化獨特性,延續(xù)了不同民族的文化多樣性。但隨著全球一體化的快速發(fā)展,對文化的多樣性也產(chǎn)生的巨大的沖擊,因此國際國內(nèi)都對非遺的保護(hù)、傳承及開發(fā)等開展了眾多的工作。
“非遺”這一概念最早可追溯到1989年聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》;1998年,在《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中正式提出了“非遺”的概念并對其進(jìn)行了界定。2003年,教科文組織大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,其中明確提出了:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。
國外學(xué)者的非遺研究起步較早,最早的研究內(nèi)容主要是非遺的概念、保護(hù)、價值評定、旅游開發(fā)等方面。近年來,國外的非遺研究開始涉及到非遺理論探討研究、保護(hù)與管理體系的建構(gòu)研究,非遺申報對居民生活影響,以及非遺的利用和再創(chuàng)新等深層問題。與國外對非遺研究的相比,我國對非遺的研究開展較晚,但我國作為文化大國,非遺成為我國學(xué)界的高頻話題且研究內(nèi)容發(fā)展迅速。國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究了非遺的許多結(jié)構(gòu)類型①、可持續(xù)發(fā)展②③等。
而在非遺旅游活化利用方面,國外主要側(cè)重于非遺保護(hù)的研究,因此對非遺旅游活化利用方面的研究甚少。在國內(nèi),對旅游活化利用有較成熟的研究。從研究內(nèi)容來看,國內(nèi)對于非遺旅游利用的研究包括有非遺保護(hù)與旅游活化利用關(guān)系的研究④⑥以及非遺活化利用模式研究等;非遺旅游活化模式的研究既有對單體非遺的活化研究⑦,也存在對某一地區(qū)非遺總體旅游利用⑧以及對不同類型非遺分類開發(fā)⑨的研究。
新平彝族傣族自治縣平甸鄉(xiāng)磨皮村民委員會位于新平縣城西南,是磨皮花鼓舞的發(fā)源地。全村轄11個村民小組,2017年有397戶、1538人,其中彝族1502人,占總?cè)丝跀?shù)的97.7%。磨皮是滇中彝族文化的富集地,磨皮彝族信奉萬物有靈的原始宗教如天神(策格茲)、地神(赫朵芳),圖騰崇拜如龍、虎崇拜,和祖先崇拜,阿譜篤慕是公認(rèn)的始祖。磨皮花鼓舞的主要傳承村寨磨皮大寨村民小組,歷史上是從新平縣城通往元江的茶馬古道驛站,是兵家必爭之地,村內(nèi)至今還保留著古寨墻、寨門。
磨皮花鼓舞是流傳于云南新平縣平甸鄉(xiāng)磨皮村及周邊村寨的彝族傳統(tǒng)舞蹈,因主要在磨皮村委會傳承而得名。磨皮花鼓舞共有27個完整套路,展現(xiàn)了彝族的先祖為了保衛(wèi)家鄉(xiāng),與入侵的外族戰(zhàn)斗廝殺的壯烈場面。磨皮花鼓舞使用的花鼓最早是單邊鼓,即鼓的形狀像木桶,一邊用牛皮蒙住,另一邊開口。盡管磨皮花鼓舞具體的起源時間有待考證,但據(jù)新平縣民族志記載,明萬歷十九年(1591年),新平縣所管轄下的平甸鄉(xiāng)磨皮村就有彝族人居住,在畢摩收藏的彝文古籍《白勒蘇》中繪制了跳鼓人“冉比茶”敲木桶鼓吹嗩吶的彩圖。根據(jù)《新平彝族傣族自治縣資料卷<民舞集成>》的相關(guān)記載,磨皮花鼓舞是古代駐守彝族城墻的士兵們模仿箐雞奔跑跳躍的動作,利用兵器、戰(zhàn)鼓編出的舞蹈。根據(jù)文獻(xiàn)資料記載以及結(jié)合磨皮花鼓舞藝人的口述,可以印證磨皮花鼓舞的起源是彝族古代先民抵抗侵略、保衛(wèi)家鄉(xiāng),與入侵者戰(zhàn)斗的場面⑩。
清末,安徽鳳陽花鼓在長江中下游一帶盛傳,也傳入了滇中,對玉溪峨山一帶的花鼓產(chǎn)生了影響;而磨皮花鼓由于處于大山深處,交通受阻,反而受到的影響很小,各種古老的套路得以完整保存至今。解放之前,磨皮花鼓舞主要以民間班會的形式傳承,在節(jié)慶、婚喪等活動中表演;目前主要以家傳、師傳、社會傳承的方式存續(xù)。家傳以易氏家族為代表,師傳以施氏家族為代表,社會傳承主要通過民間的“冉比茶”(明清時期)“跳鼓會”(民國時期)及磨皮花鼓舞隊傳承。磨皮大寨和磨皮小學(xué)被確定為磨皮花鼓舞的傳習(xí)所及傳承基地。磨皮小學(xué)也于2013年12月將磨皮花鼓舞引進(jìn)校園作為學(xué)生的課間操內(nèi)容。
2006年,磨皮花鼓舞列入玉溪第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄;2013年,被云南省人民政府批準(zhǔn)公布列入省級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,并已修建磨皮花鼓舞文化傳習(xí)館。2017年,磨皮花鼓舞發(fā)源地磨皮大寨小組被云南省人民政府確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目——彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。與此同時,平甸鄉(xiāng)以創(chuàng)建“民族傳統(tǒng)文化示范鄉(xiāng)”為契機(jī),除磨皮花鼓舞外,對當(dāng)?shù)氐钠渌麄鹘y(tǒng)民俗如祭竜、吃花酒等也進(jìn)行了保護(hù),并制定了一系列傳承和保護(hù)機(jī)制。
1.政府大力扶持。2005年國務(wù)院下發(fā)了關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知,提出要積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),重點扶持少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。2011年通過并施行了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。云南省在2013年通過了《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》,又于2018年進(jìn)一步提出《云南省人民政府關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了政策上和法律上的支持。
2.文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)不斷完善。建設(shè)磨皮花鼓舞文化傳習(xí)館,從村民和畢摩手中收集歸納總結(jié)整理與花鼓舞相關(guān)的內(nèi)容,使原本散亂的歷朝歷代政府的史料記載、畢摩收集的彝文古籍記載與傳承人口口相傳的傳說得到匯總,成為一個完整的、可考的磨皮花鼓舞起源,有利于對文化的傳承和發(fā)展。
3.傳承方式多樣化。磨皮花鼓舞由27個完整套路組成,每一個套路都有不同的隊形變換,短期內(nèi)學(xué)會的難度較大,新平縣文工團(tuán)的專業(yè)演員也難以記憶磨皮花鼓舞復(fù)雜的套路和動作,由于缺少傳承人,曾經(jīng)遭遇滅絕的危機(jī)。目前,磨皮花鼓舞的傳承方式已經(jīng)從單一的民間班會傳承轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦娜N方式:家傳、師傳、社會傳承,又以課間操的方式進(jìn)入磨皮小學(xué),在下一代人中也得到了進(jìn)一步的傳承。
1.與其他非遺聯(lián)合開發(fā)。目前當(dāng)?shù)卦诎l(fā)展以花鼓舞為核心的非遺旅游的同時,也在不斷挖掘當(dāng)?shù)氐某曰ň?、祭竜等豐富的其他彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從而豐富游客的旅游文化體驗,逐步形成以厚重的彝族文化為依托的非遺旅游活化利用模式,并成為推進(jìn)磨皮村民族特色旅游的重要動力。
2.結(jié)合鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)共同開發(fā)。此外,當(dāng)?shù)氐鸟页犬a(chǎn)業(yè)也是當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的重要旅游支持項目。當(dāng)?shù)胤N植特晚熟沃柑,三月開花掛果,十月果實開始翻色,直到次年三至五月才采摘,掛果期長,從翻色到采摘期間,都形成了碩果累累的鄉(xiāng)村旅游景觀。目前新平縣為省級民族團(tuán)結(jié)示范縣,下一步計劃將磨皮村建設(shè)成為鄉(xiāng)村旅游示范點。磨皮村在發(fā)展過程中形成了以非遺旅游為核心,鄉(xiāng)村旅游為重要補(bǔ)充的模式,二者相互促進(jìn),大大延長了磨皮村旅游產(chǎn)業(yè)鏈。
1.綜合利用多種旅游資源。目前磨皮村可以開發(fā)利用的旅游資源主要有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)磨皮花鼓舞、彝族傳統(tǒng)習(xí)俗吃花酒、祭竜等,以及特晚熟沃柑掛果形成的鄉(xiāng)村景觀??梢詫⒚褡逦幕⑧l(xiāng)村景觀進(jìn)行融合,不僅可以豐富旅游的內(nèi)容,也有利于在大量游客涌入后對傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)?。同樣是依托民族文化發(fā)展,麗江古城擁有世界文化遺產(chǎn)麗江古城、世界自然遺產(chǎn)三江并流和世界記憶遺產(chǎn)東巴古籍三項三方面的世界遺產(chǎn),將自然資源開發(fā)與文化資源開發(fā)相結(jié)合,打造出麗江古城、東巴文化、印象麗江等豐富的民族文化與自然資源結(jié)合的精品,相對于單一旅游資源,更加具有吸引力。
2.逐步形成成熟商業(yè)模式。由于磨皮花鼓舞的學(xué)習(xí)難度大,由專業(yè)人員演出的可能性并不大,還是需要由磨皮花鼓舞隊的農(nóng)民們表演。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民又已經(jīng)通過種植褚橙擁有了穩(wěn)定的收入來源,相比之下,拋下農(nóng)田去表演花鼓舞獲得微薄的收入這一舉動就并不現(xiàn)實。想提高農(nóng)民表演的積極性,豐富當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入結(jié)構(gòu),就需要有成熟的商業(yè)模式:有社會上的企業(yè)或個人投資,有通過門票、紀(jì)念品、民俗體驗活動等各個途徑得到的收入,農(nóng)民可以通過表演花鼓舞或售賣紀(jì)念品等方式得到豐厚的報酬,才會更加愿意投入到發(fā)展旅游業(yè)之中。同樣,隨著麗江旅游規(guī)模的不斷擴(kuò)大和民族文化產(chǎn)業(yè)效益的日漸顯著,越來越多的個人、企業(yè)先后通過不同的方式參與著民族文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。目前,麗江以開發(fā)民族文化資源為主、已成規(guī)模的民族文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)有十多家,形成了以演藝業(yè)為主,兼有圖書出版、音像制作、飲食、手工藝、博物展覽、風(fēng)情領(lǐng)略的民族文化產(chǎn)業(yè)群體?。
3.深度發(fā)掘非遺文化內(nèi)涵。開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值的同時,若想保持文化的活力,就需要走保護(hù)、傳承、發(fā)展的路線,深度發(fā)掘非遺文化內(nèi)涵,達(dá)到民族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的最終目標(biāo),打造民族文化品牌和民族文化產(chǎn)業(yè)品牌。通過不斷完善政策和法律體系、建設(shè)文化傳習(xí)館等手段來達(dá)到保護(hù)的目的;通過多種傳承方式存續(xù)文化,最終實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展,并以旅游為重要途徑,賦予傳統(tǒng)文化以新的生命力。
注釋:
①袁少雄,陳波.廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)及地理空間分布[J].熱帶地理,2012,32(1):94-97.
②彭偉,甘萌雨,張永賀.安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型結(jié)構(gòu)及空間分布形成機(jī)制研究[J].池州學(xué)院學(xué)報,2012,26(6):69-71.
③戴其文,劉俊杰,吳玉鳴,等.基于區(qū)域視角探討廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[J].資源科學(xué),2013,35(5):1104-1112.
④祁慶富.存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[J].中南民族大學(xué)學(xué)報,2009,29(3):1-4.
⑤王艷平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游性質(zhì)的認(rèn)識路徑[J].旅游科學(xué),2009,23(1):53-6
⑥高壽華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的互動關(guān)系研究——以浙江紹興為例.對外經(jīng)貿(mào),2013(6):76-78
⑦和自興.麗江發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的實踐與探索.求是,2006(7):49-50
⑧曹詩圖.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)探析[J].地理與地理信息科學(xué),2009,25(4):75-78
⑨李春雨.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)互動的模式、對策[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2014(21):247-248
⑩余貞凱,張紅.“磨皮花鼓舞”文化研究.普洱學(xué)院學(xué)報,2014(1):70-75
?李春雨,何芝蘭.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā).知識經(jīng)濟(jì),2009(3):171-171
?楊杰宏.多元互動中的旅游展演與民俗變異——以麗江東巴文化為例.民俗研究,2013(2):147-154