王曉陽

（昆山博物館，江蘇 昆山215300）

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經濟中，“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會?！@是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”[1]。在這樣的文化生態(tài)環(huán)境下，“人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著”[2]。然而，20 世紀中期以來，伴隨著聲勢浩大的全球化進程以及電子通訊技術的廣泛運用，現代工業(yè)文明席卷全球，“過去那種地方的和民族的自給自足的閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此”[3]。在快速的社會變革中，中國傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土家園”的生活環(huán)境被打破，城鎮(zhèn)化進程突飛猛進。據統(tǒng)計，“2000年中國有360萬個自然村，而到2010 年時，自然村數量就銳減到270 萬。10 年間有90 萬個村莊消失，幾乎是以每天250 個的速度消亡”[4]。傳統(tǒng)村落的迅速瓦解使得大量民眾被迫進入城市生活，身處異鄉(xiāng)、無所歸依的空虛失落，讓人們開始懷念“鄉(xiāng)土”這個精神上的美好家園。這種思鄉(xiāng)情緒不是具象化的、對某一處家園的懷念，而是抽象化的、對整個“鄉(xiāng)土印象”的懷念。就像白先勇在小說《臺北人》中所說：“也許你不明白，在美國我想家想得厲害。但那不是一個具體的‘家’，一個房子，一個地方，或任何地方——而是這些地方，所有關于中國的記憶的總合……”這是一個民族在面對新文化生態(tài)時所產生的普遍性的情緒體驗，“是一種涉及人的生存的鄉(xiāng)愁，是人的精神飄零無依、棲居艱辛的鄉(xiāng)愁”[5]，我們稱之為“文化鄉(xiāng)愁”。

值得慶幸的是，雖然曾經失去的鄉(xiāng)土家園難以尋覓，但我們還有博物館這個融古納今的神圣場所。一方面，博物館替?zhèn)鹘y(tǒng)村落中的人們保留著“鄉(xiāng)土記憶”，如一塊記錄村規(guī)民風的石碑，一套村民曾經使用過的石磨或者水井轆轤，一張記錄原始村莊樣貌的老照片，一盞曾經點亮生活的油燈，等等。另一方面，老工業(yè)遺址、老營業(yè)場所、老字號招牌等城市現代化歷程中留下的物證也都被保存在博物館里。正是因為掌握著這些獨特的資源，博物館可以針對文化鄉(xiāng)愁的特點，有目的地開展社會教育工作，將自身的發(fā)展與當代民眾的精神需求結合起來，更好地發(fā)揮文化中樞的作用。

一、文化鄉(xiāng)愁的回歸指向

與傳統(tǒng)的古典藝術博物館不同，現代博物館不應局限于收藏、研究及展示藏品，還應自覺參與到社會當中，發(fā)揮公共文化教育作用。針對文化鄉(xiāng)愁這一現代文明社會特有的“時代病”，作為公共文化服務機構的博物館，應該進一步明確自身的定位，思考與探索如何利用自己的資源優(yōu)勢和特色，更好地發(fā)揮療愈文化鄉(xiāng)愁的作用。

文化鄉(xiāng)愁寄托著人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的眷戀和追憶，呈現出一種精神上的回歸趨勢。具體來看，這種回歸指向三個方面：

1.指向傳統(tǒng)生活模式的人情味

從古代的農耕文明到近現代的工業(yè)文明，中國人的生存方式發(fā)生了巨大的變化。在幾千年的傳統(tǒng)農耕文明中，中國人形成了以血緣關系為紐帶、以家族為中心的特有的社會關系，每個人從生到死，一直生活在相對穩(wěn)定的社會環(huán)境中，他們所看到的、交往的，都是再熟悉不過的村人親朋。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親互幫互助，保持著一種溫暖和諧的人情關系，形成了很有安全感的人際交往模式——“人情味”是這種社會關系的主要特征。到了現代，來自天南海北的人們聚居在城市社區(qū)里，住戶之間語言不同，生活習慣不同，風俗觀念更是不同，彼此之間缺乏信任，“家家裝鐵欄，戶戶用貓眼，互聯網上通南北，不和對面聊一言”，人們如同生活在精神的“孤島”上，找不到情感上的歸宿。這種陌生化的人際關系，和過去的“熟人社會”形成鮮明的對比。在這樣的社會背景下，人們無法回到傳統(tǒng)的生活模式中，只能在心里渴望著原來充滿人情味的生活環(huán)境，從而產生了指向溫暖人情社會的文化鄉(xiāng)愁。

2.指向鄉(xiāng)土家園的安全感

在傳統(tǒng)農耕文明中，人們祖祖輩輩生活在相對固定的空間里，遵循鄉(xiāng)風民俗有序地生活，耕種是普遍的生存技能，人與人之間不存在技術力量相差懸殊的情況，不用面臨激烈的生存競爭，每個人都是這個鄉(xiāng)土家園中的主體，以“自我”為中心，隨著四季氣候的變化參與勞作，與自然和諧共處，與社會建立起簡單、自然而又緊密的聯系，即使經濟不發(fā)達，文化也相對落后，人們仍具有充分的安全感。而在現代工業(yè)文明社會中，生產力發(fā)展迅速，自動化、信息網絡、人工智能等高新技術的應用不斷擠壓著人類的生存空間，人們一貫熟知的生存技能和生活習俗在全新的社會環(huán)境中發(fā)揮不了作用，不得不用各種方式“充電”來掌握新的技能，從而保障自己的生活質量。在這樣的社會大環(huán)境下，個人的孤單和無力被放大，“個體邊緣化”的趨勢日益明顯，人們普遍缺少安全感。同時，城市化進程進一步削弱了人作為社會主體的“主體感”，以川流不息的車輛、閃爍的霓虹燈和林立的高樓大廈為代表的現代化城市成為新的社會主體，人的主體地位被擠壓。城市規(guī)劃大多“見物不見人”，人們的傳統(tǒng)記憶被抹殺，地方文脈也因此而斷裂。在這種情況下，人們必然會懷念傳統(tǒng)鄉(xiāng)土家園中“安全”的生活方式。

3.指向文化身份的群體認同

文化身份的認同危機是文化鄉(xiāng)愁產生的根源之一，也是事關民族凝聚力的重大精神問題。隨著科學技術的發(fā)展和互聯網的普及，各種文化的交流更加頻繁、普遍，中華民族在儒家文化熏染下形成的文化身份認同受到了動搖。一方面，西方文化和價值觀的涌入，對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展構成了嚴重的威脅。另一方面，現代工業(yè)文明發(fā)展帶來的諸多問題如生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，城市人口的大幅膨脹，拜金文化的大行其道，社會群體的道德迷失等，增加了人的焦慮。陳剛認為：“由文化認同危機所帶來的生存焦慮和意義缺失，主要是因為過去心靈所系的文化命脈沒有了或從根基處動搖了，所有的價值和意義都得重估或重新尋找?！盵6]一個群體失去了傳統(tǒng)文化的價值認同，必然會尋求重建文化身份，而文化鄉(xiāng)愁“通過回歸的姿態(tài)指向人的內心需求，是一種基于文化尋根意義上的心靈回歸”[7]。從這個意義上說，文化鄉(xiāng)愁指向了基于文化命脈形成的文化身份認同。

二、博物館社會教育工作應對文化鄉(xiāng)愁的實踐與探索

目前，國內一些地區(qū)嘗試建設了很多生態(tài)社區(qū)博物館，如浙江安吉生態(tài)博物館、安徽屯溪老街社區(qū)博物館、福建福州三坊七巷社區(qū)博物館、廣西龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館、貴州黎平堂安侗族生態(tài)博物館等。這些新型博物館通過綜合保護和展示傳統(tǒng)村落與街區(qū)的建筑格局、整體風貌、生產及生活場景，再現了當地地方文化的發(fā)展軌跡，在應對文化鄉(xiāng)愁問題上日益顯示出資源優(yōu)勢。與之相適應，博物館社會教育工作也在弘揚傳統(tǒng)文化、療愈文化鄉(xiāng)愁方面不斷進行思考和探索。

1.博物館社會教育工作可以重構溫暖的人情社會

2019 年國際博物館日的主題為“作為文化中樞的博物館：傳統(tǒng)的未來”，正是指向了博物館作為“社區(qū)活躍參與者”及“社區(qū)的協調中心”的新角色。博物館社會教育工作可以通過對社區(qū)事務的廣泛參與，弘揚傳統(tǒng)禮俗文化，使聚集在同一區(qū)域的民眾友愛互助，共建溫暖、團結、互助的“人情社區(qū)”。

圖一 周莊萬三酒莊內景

近年來，蘇州水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)周莊建立起一批展示水鄉(xiāng)民俗的博物館，從服飾、音樂、美術等不同方面展示了周莊的水鄉(xiāng)文化，萬三酒莊就是其中最具代表性的一個（圖一）。萬三酒莊的前身是20世紀80年代建立的黃酒廠，其出產的黃酒是周莊民眾節(jié)慶時酒宴上必不可少的助興用品。隨著城市化進程的加快，越來越多的年輕人離開村莊去城市尋找就業(yè)機會，酒廠逐漸衰敗。為了留住這個“美麗的鄉(xiāng)愁”，當地政府將酒廠原址改造成萬三酒莊。萬三酒莊不僅是一座具有懷舊意味的酒莊，還是一座黃酒博物館，在陳列各類酒品的同時，向民眾展示了蒸煮、發(fā)酵、原釀、貯存等傳統(tǒng)黃酒釀造的完整制作工藝流程。游客們可以親自參與黃酒制作，“研制”出各自喜愛的“新口味”，通過制酒、品酒、觀覽等不同方式感受周莊濃濃的酒文化和鄉(xiāng)土風情（圖二；封二，1）。在酒莊營造的懷舊與時尚相交融的氛圍中，不同年齡段的游客都可以在這里感受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的溫暖與愜意：老年人可以尋覓到年輕時代的記憶，年輕人可以體味到淳樸民俗的溫情，青少年可以探索到大自然的奧秘。

2.博物館社會教育工作可以復活傳統(tǒng)鄉(xiāng)土家園

陳剛認為，鄉(xiāng)愁雖然表現為對現實社會的抗拒，但其背后還蘊含著一種對“社會自我修復的期待”[6]，人們希望將鄉(xiāng)土社會的優(yōu)點移植到城市社區(qū)中，重建鄉(xiāng)村式的溫暖淳樸的群體關系。而在當代社會中，除了博物館以外，再也找不到一個更好的場所，能夠保存古代和近現代文明最寶貴的物證材料，記錄一個地方最具代表性的文化。尤其是社區(qū)博物館和鄉(xiāng)村博物館，大多包含了較多源于本土的“鄉(xiāng)愁元素”，如財神文化、酒文化等，為博物館發(fā)揮療愈文化鄉(xiāng)愁的作用奠定了堅實的基礎。博物館社會教育工作可以充分利用館藏資源，展示所在地的民俗文化，“復活”過去的鄉(xiāng)土家園，為民眾留住鄉(xiāng)愁。

圖二 萬三酒莊豐富的社會教育活動

以江南地區(qū)的非遺文化“宣卷”為例。宣卷發(fā)源于唐代佛教文化，最初用于講述佛教故事，勸化世人，后來逐漸發(fā)展成為民眾喜聞樂見的說唱藝術。宣卷的藝術形式非常簡單，兩三個人配上簡單的道具就可以演出，因此在民間特別是鄉(xiāng)村流傳較廣。長江三角洲是宣卷藝術重要的分布區(qū)域之一，江蘇靖江、浙江四明等地均有廣泛分布，其中江蘇昆山錦溪是歷史上宣卷活動最繁盛的地方之一。宋末到明清時期，錦溪寺院林立，佛教文化興盛，加之當地百姓崇尚文藝，藝事活動頻繁，具備了培育宣卷藝術的土壤，而宣卷的內容也清晰地記錄下錦溪鄉(xiāng)土風俗的發(fā)展歷程。在當地民眾心里，“鄉(xiāng)土印象”和宣卷之間存在某種聯結的可能性。隨著錦溪的快速城鎮(zhèn)化，村落中的人們紛紛住進了社區(qū)，逐漸遠離了原來的鄉(xiāng)土生活，文化鄉(xiāng)愁隨之產生。為了滿足民眾的精神文化需求，錦溪鎮(zhèn)政府設立了錦溪宣卷藝術館，定期開展演出活動，讓民眾在濃郁的宣卷藝術氛圍中感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，既保護了宣卷這種傳統(tǒng)民間藝術，也留住了“鄉(xiāng)土錦溪”的生活記憶（圖三）。同時，錦溪還充分發(fā)揮“中國民間博物館之鄉(xiāng)”的文化資源優(yōu)勢，構筑起包括古磚瓦博物館、民間壺具館、張省美術館等多種類型博物館在內的“博物館群”，從錦溪古鎮(zhèn)的建筑風格、居民傳統(tǒng)生活用具、錦溪人的藝術才情等多個角度展示“鄉(xiāng)土錦溪”的文化面貌。這一系列展示錦溪鄉(xiāng)土記憶的建設活動，為博物館社會教育工作的開展提供了廣闊的空間。錦溪宣卷藝術館可以充分利用錦溪博物館群的力量，打造精品社會教育活動，如在宣卷歷史專題展覽的基礎上，開展“發(fā)現錦溪，走進千年”的探尋式社會教育活動，引導青少年在了解宣卷歷史的過程中感受錦溪不同時代的鄉(xiāng)土文化，在對“鄉(xiāng)土家園”的回歸和重塑中尋覓傳統(tǒng)記憶。

3.博物館社會教育工作能夠重建文化價值認同

文化學者王昱提出：“文化與認同常常結合起來形成特定的文化認同，成為個人或集體界定自我、區(qū)別他者，加強彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內涵的群體的標志。”[8]文化鄉(xiāng)愁根源于現代人面對新文化生態(tài)時產生的群體文化身份的認同危機。這種精神困境的產生是工業(yè)文明進程中的必然，日本、韓國、新加坡等很多發(fā)達國家和地區(qū)都曾經歷過，國內一些比較先進的移民城市也開始面臨同樣的問題。以蘇州昆山市為例，來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)等較不發(fā)達地區(qū)的外來人口約為本地人口的兩三倍，已經成為城市的“穩(wěn)定新生力量”。他們居住在不同的社區(qū)里，遠離家鄉(xiāng)，又無法完全融入城市，文化鄉(xiāng)愁的精神困境顯得格外突出。針對這一情況，昆山博物館以社區(qū)為中心，通過開展以保護地域文化、展示地方歷史為主題的社會教育活動，讓這些“新昆山人”逐漸了解并融入昆山的地方文化，從而產生心靈上的歸屬感和文化身份的認同感。2019年國際博物館日，昆山博物館在巴城老街社區(qū)舉辦了“文博研學之旅——青少年非遺體驗主題實踐教育活動”，將蘇州的竹刻、“青團子”制作工藝等非物質文化遺產與巴城老街博物館、水磨韻昆曲館等場館的學習活動結合起來，通過聽課學習、觀覽互動、學唱昆曲等項目，讓參與活動的幾十組親子家庭沉浸在巴城老街社區(qū)濃厚的水鄉(xiāng)文化氛圍里（封二，2）。這樣的博物館社會教育活動，能夠讓城市移民真切地感受到城市歷史文化的積淀，形成對城市文化價值的認同，從而更好地融入城市，化解文化鄉(xiāng)愁的孤獨感。

圖三 錦溪宣卷藝術館內的演出

三、當代文化鄉(xiāng)愁對博物館社會教育工作的反哺功能

圍繞文化鄉(xiāng)愁問題展開社會教育工作，能夠凸顯博物館在當代文化建設中的地位，發(fā)揮其文化中樞的作用。從某種意義上說，文化鄉(xiāng)愁也有著積極力量，可以反過來促進博物館社會教育工作的發(fā)展。

1.文化鄉(xiāng)愁的存在，為博物館開展社會教育工作提供了明確的方向和目標

博物館的社會教育并不是一種程式化的功能，需要隨著博物館內涵的延伸不斷調整和發(fā)展。文化鄉(xiāng)愁作為時代背景下產生的精神困境，反映了當前社會民眾所面臨的熟悉與陌生的情感沖突、新與舊的記憶矛盾、空間流動與穩(wěn)定棲居的生存張力、主體性的變動與多重壓力的應對等新的社會問題，如何幫助人們擺脫這一困境已成為博物館社會教育工作未來的發(fā)展方向和目標之一。

面對紛繁復雜的社會萬象，博物館社教工作者們在不斷地思考：通過什么樣的主題活動才能更好地介入現實生活？提供什么樣的公共文化服務才能更好地滿足當代民眾的精神需求？當文化鄉(xiāng)愁表現得越來越突出、越來越普遍時，反而會對博物館社會教育工作產生激勵作用，使其有了更明確的目標和定位，能夠更有針對性地開展工作。位于重慶渝北區(qū)興隆鎮(zhèn)的重慶鄉(xiāng)愁博物館，就是為了“追尋鄉(xiāng)愁記憶，重塑鄉(xiāng)村魅力”而專門建立的博物館。該博物館共設置了“少時之憶”“鄉(xiāng)村大課堂”“巴渝鄉(xiāng)愁項目沙盤”“農創(chuàng)文創(chuàng)”等四個展示廳，以刻石、木雕、集市等形式將巴渝地區(qū)的民俗風情、文化遺產、歷史面貌等呈現出來，集中展現了巴渝地區(qū)的鄉(xiāng)村風貌和鄉(xiāng)愁文化。重慶鄉(xiāng)愁博物館正是為滿足民眾“回歸傳統(tǒng)”的精神需求而建立的，該館的社會教育工作也因而有了明確的方向：通過復原“舊鄉(xiāng)村時代”民眾生產勞動、飲食起居的場景并設置相應的體驗項目，對逐漸遠去的鄉(xiāng)村文化進行“喚回”和整合，讓民眾感受傳統(tǒng)農耕文化，尋回鄉(xiāng)愁記憶。

2.文化鄉(xiāng)愁的積極取向，讓博物館社會教育工作獲得了更廣泛的社會支持

文化鄉(xiāng)愁通過“在時空流逝錯位中對過去頌揚而對現實批判，從而實現對現存時空的價值重構”[9]。文化鄉(xiāng)愁包含著現代人積極的現實追求——構建既能體現傳統(tǒng)美德，又有現實發(fā)展理想的更圓滿的生存空間。現代人對鄉(xiāng)土文化的回歸愿望，促使社會重新尋找、認知傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界里的美好元素，并嘗試在現代社會里進行重新架構。這種回歸與重構的迫切需求使得博物館在開展相應社會教育工作時能夠獲得民眾的廣泛參與和支持。

北京市昌平區(qū)北店村史博物館的建立與發(fā)展，有力地證明了文化鄉(xiāng)愁對博物館社會教育工作的積極影響。北店村建立于1615年，距今已有400 多年歷史，受“村改居”城鎮(zhèn)化改造的影響，這座傳統(tǒng)村落的面貌發(fā)生了較大的改變。為了留住鄉(xiāng)土記憶，2014 年11月，村民們成立了自己的村史博物館，將家里保存的舊農具、老瓷器等老物件，以及拆遷前老房子的照片等作為展品，放在博物館里進行展示。博物館位于北店嘉園社區(qū)內，展板上展示了自建村以來所有的村民姓氏，不同的區(qū)域擺放舊房契、地契，老賬本及背簍、馬鞍、陶罐等過去常用的生活物品。這樣的博物館，承載著村民們的個人記憶和情懷，因此他們對博物館有著極高的關注度和參與度。據工作人員介紹，所有村民都來過博物館，對于社會教育活動，也都積極響應參與（圖四）?，F在這座博物館已經被打造成當地鄉(xiāng)村旅游的一個項目，村民們會主動充當講解員，熱情地為游客講述著自己所親歷的鄉(xiāng)村發(fā)展的“前世今生”。

圖四 北店村史博物館“憶苦思甜”社教活動

北店村史博物館的墻上寫著這樣一句話：“沒有記憶的民族，不會擁有光明的前途；沒有記憶的村莊，無法擁有美好的未來?！辈┪镳^里藏著一個村莊的“來處”，也藏著一個民族的“來處”，正是文化鄉(xiāng)愁所具有的積極意義，讓博物館社會教育工作獲得了更廣泛的社會支持。

3.文化鄉(xiāng)愁所表達的情感訴求，為博物館社會教育工作明確了未來的發(fā)展定位和使命

英國東盎格魯生活博物館館長、“幸福博物館項目”負責人托尼·巴特勒（Tony Butler）指出：“世界已經與往昔不同了。環(huán)境變化，資源壓力，人們越來越意識到幸福社會遠比富裕社會重要得多……這一切都促使博物館重新定位自己的使命。”[10]人類和自然界的關系、人類的“精神健康”、社區(qū)的管理等，均是“幸福博物館”關注的事業(yè)。巴特勒設定的“幸福博物館”的建設目標，與文化鄉(xiāng)愁所表達的情感訴求在目標上是一致的，都是在現代文明背景下努力尋求更好的人類生存方式，維護人類的“精神健康”。

劉愛華認為，文化鄉(xiāng)愁指向現代人的精神歸宿問題，也指向人與自然和諧相處的環(huán)境問題，最終是要構建“富有人性關懷”的新生活方式，這也正是博物館未來的使命。文化鄉(xiāng)愁是人類在科技文明劇變期必然會面臨的問題，也勢必會長期存在。它強烈的“回歸”力量，促使博物館進一步明確自身的定位和使命，在發(fā)揮文化中樞作用的同時，緊緊圍繞文化鄉(xiāng)愁的主題，以人文精神為核心，不斷拓展社會教育服務的內容。

“我思故我在，我為故我強?！辈┪镳^自誕生至今，一直對自己的社會責任和神圣使命進行著不斷探索和追尋。伴隨著這一歷程，博物館的社會教育工作也在不斷調整定位，努力深入到民眾當中。深度參與社會文明進程并與文化鄉(xiāng)愁這樣的當代人類精神健康命題相始終、相配合，已經成為博物館社會教育工作進步的標志。

［1］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京：人民出版社，2008：6.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷：上冊［M］.北京：人民出版社，1972：108.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1 卷：上冊［M］.北京：人民出版社，1972：276.

［4］張孝德.“記得住鄉(xiāng)愁”的城鎮(zhèn)化與有根的中國夢［J］.綠葉，2014（12）.

［5］錢中文.文學的鄉(xiāng)愁：談文學與人的精神生態(tài)［N］.社會科學報，2016-01-12（6）.

［6］陳剛.全球化與文化認同［J］.江海學刊，2002（5）.

［7］劉愛華.城鎮(zhèn)化語境下的“鄉(xiāng)愁”安放與民俗文化保護［J］.民俗研究，2016（6）.

［8］王昱.論當代歐洲一體化進程中的文化認同問題：兼評歐盟的文化政策及其意向［J］.國際觀察，2000（6）.

［9］彭佐揚.鄉(xiāng)愁文化理論內涵與價值梳理研究［J］.文化學刊，2016（4）.

［10］賀靖婷.英國六家博物館獲“幸福博物館基金獎”［N］.中國文化報，2011-08-31（6）.