何彤

新疆藝術(shù)學(xué)院 , 新疆 烏魯木齊 830001

一、光影，重塑了世界

在當(dāng)代社會(huì)中我們生活在一個(gè)媒體時(shí)代，一個(gè)數(shù)字化時(shí)代。而在這個(gè)時(shí)代中，人心是很難扎根的。安藤忠雄曾說過，“建筑是能夠在人的心中扎下根來的”。他說，“在小宇宙中能夠創(chuàng)造大世界”。在他看來建造世界是他做建筑設(shè)計(jì)最為重要的事情。

安藤忠雄受到了柯布西耶的影響，在建筑設(shè)計(jì)中將光影關(guān)系運(yùn)用到世界矚目。在《光》中他曾寫道，“建筑空間之中一束獨(dú)立的光線停留在物體的表面，在背景中拖下陰影。隨著時(shí)間的變化和季節(jié)的交替，光的強(qiáng)度發(fā)生著變化，物體的形象也隨之改變?！痹诎蔡僦倚劭磥恚庥暗淖儞Q在建筑空間中的表現(xiàn)是至關(guān)重要的。安藤對(duì)于光影的熱愛是來源于對(duì)于柯布西耶的癡迷于崇拜?？虏嘉饕?950至1955年設(shè)計(jì)的位于法國朗香地區(qū)的朗香教堂更是讓安藤忠雄多次去分析與感受。朗香教堂是勒·柯布西耶在二戰(zhàn)之后設(shè)計(jì)的宗教建筑。和他以往的設(shè)計(jì)有所不同的是，他采用了以前極少采用的非幾何形式的有機(jī)形態(tài)，教堂的造型奇特，不再是規(guī)整的方形盒子結(jié)構(gòu)，四周的墻體呈現(xiàn)出彎曲與傾斜的形態(tài)。白色的外墻上錯(cuò)落著大小不同的矩形窗戶，窗戶上鑲嵌著彩色的玻璃。光線從屋頂與窗戶上投射下來使教堂營造出了一種神秘的氛圍[1]。

在屋頂?shù)脑煨蜕?，柯布西耶將其設(shè)計(jì)成一個(gè)巨大“船體，與墻面的白色不同，屋頂?shù)摹按辈捎昧嘶炷帘旧淼纳罨疑Ｎ蓓數(shù)膬?nèi)部結(jié)構(gòu)像船底的形態(tài)一樣自然的彎曲下來，在空間內(nèi)看像一塊垂落下的布。教堂的墻面是將地中海地區(qū)的建筑飾面相結(jié)合，運(yùn)用點(diǎn)畫式的刷白方式來處理的表面。這種自然的白與屋頂?shù)幕蚁嗪魬?yīng)展現(xiàn)出了教堂的莊嚴(yán)與神圣。教堂的長(zhǎng)椅采用的原木與混凝土相結(jié)合來進(jìn)行的設(shè)計(jì)。這些看起來簡(jiǎn)單的材料與顏色在柯布西耶的手中運(yùn)用到了極致。他將建筑與光影結(jié)合，通過屋頂與墻體的縫隙，大小不一的彩色玻璃窗以及屋頂上的采光塔形成光線，光點(diǎn)和光面的三種光的形態(tài)。將空間內(nèi)的明暗關(guān)系與材料色彩交相呼應(yīng)，使教堂的氛圍與自然融合。

二、自然之色

在“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期這個(gè)概念初見雛形，亞洲地區(qū)對(duì)于自然元素的喜愛影響了整個(gè)歐洲及美國地區(qū)對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域中的發(fā)展與探索。1895年出版商薩穆爾·賓在巴黎創(chuàng)辦了新藝術(shù)之家設(shè)計(jì)事務(wù)所，這個(gè)事務(wù)所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品具有強(qiáng)烈自然主義傾向，強(qiáng)調(diào)有機(jī)的自然形態(tài)。再到安東尼·高迪將有機(jī)風(fēng)格曲線線條運(yùn)用到他的建筑設(shè)計(jì)上，使得建筑形式建筑形態(tài)趨向自然形態(tài)。而后，現(xiàn)代建筑大師賴特從自然主義有機(jī)主義中追求屬于自己的設(shè)計(jì)理念，他認(rèn)為建筑應(yīng)該與環(huán)境協(xié)調(diào)，一個(gè)建筑應(yīng)該看起來是從那里長(zhǎng)出來的，是與周圍環(huán)境是一致的。到了今天，從安藤忠雄對(duì)于建筑與自然共生的理念可以看出建筑與自然環(huán)境是分不開的。在安藤忠雄的設(shè)計(jì)中可以看到安藤忠雄對(duì)于建筑空間色彩的應(yīng)用多以自然的顏色為主，以簡(jiǎn)約的色彩為基調(diào)，將自然之色融入在建筑空間的表現(xiàn)之中。2007年至2010年安藤忠雄在日本大阪為一對(duì)夫妻設(shè)計(jì)了名為韌公園住宅的私人住宅。這是安藤忠雄繼住吉的長(zhǎng)屋后三十多年再一次設(shè)計(jì)私人住宅。在這個(gè)住宅中，安藤設(shè)計(jì)了一面3.6米高的墻壁，將客廳與外面?zhèn)€公園隔開，利用灌溉技術(shù)在墻壁上種上綠色的植被，形成一片綠色的，屋外面是公園，在屋內(nèi)公園的景色與墻內(nèi)的綠植融為一體，在屋內(nèi)形成一片生機(jī)盎然的自然景觀。而在樓上的臥室處，也可以同時(shí)望向屋外的樹蔭，既可以看到景觀也保護(hù)了室內(nèi)的隱私。外墻采用的也是一如既往清水混凝土的建筑材料，屋內(nèi)的設(shè)計(jì)整體是灰色調(diào)的現(xiàn)代風(fēng)格，自然的材料與自然的風(fēng)景相結(jié)合，灰色與綠色的融合將住宅與自然融合，形成有機(jī)的盒子，面積雖小但擁有無限可能的灰色盒子[2]。

我國傳統(tǒng)建筑對(duì)于色彩的使用是非常豐富的，而形成建筑色彩多樣性的原因有很多。我國自古，地域遼闊，民族眾多，各個(gè)地區(qū)與民族的建筑形式及色彩都有所不同。在我國北方，主要是溫帶大陸性氣候和溫帶季風(fēng)氣候?yàn)橹鞯臍夂颦h(huán)境，四季分明。在寒冷的季節(jié)植被景觀單一，所以在建筑色彩上的運(yùn)用以明快鮮亮的色彩為主。而在長(zhǎng)江以南地區(qū)，常年多雨且溫度偏高，植物也多為四季常青的品類，所以建筑的形態(tài)多為類似于徽派或江南民居建筑風(fēng)格特點(diǎn)，建筑以灰瓦白墻為主要形式，且在綠植的襯托下能夠呈現(xiàn)出詩情畫意的視覺感受。在我國古代的封建社會(huì)中，等級(jí)觀念是非常嚴(yán)格的。在這樣的形勢(shì)下，對(duì)于顏色的使用也是非常嚴(yán)苛的。在《營造法式》記載中，五彩遍裝是一種中國古代建筑裝飾之中非常重要的內(nèi)容。在我國古代建筑的裝飾與色彩搭配上，彩畫的運(yùn)用是非常成功的。而“五彩遍裝”就是其中最重要的，最華麗的一種。五彩遍裝是在梁或拱的表面上，用青綠色以及朱紅色來繪制外輪廓，里面的則是畫彩色花飾，以朱紅色或青綠色襯底，色彩效果十分華麗。世界文化遺產(chǎn)，敦煌壁畫雖然在建筑中起的是裝飾作用，但在敦煌石窟中是重要的組成部分。敦煌壁畫融合了中國傳統(tǒng)文化，民族風(fēng)格，自成體系的中國式佛教藝術(shù)。是中華民族非常寶貴的文化象征。在壁畫中運(yùn)用了五方正色青、黃、赤、白、黑佛教的五色觀來表達(dá)的。在洞窟中以故事畫與山水畫為主要的表現(xiàn)形式。而故事畫分為佛傳故事，本生故事畫，因緣故事畫，佛教歷史故事畫，比喻故事畫，堂玄奘取經(jīng)故事畫等故事畫類型。壁畫用色大膽且和諧，紋樣復(fù)雜多樣，滿壁風(fēng)動(dòng)，天衣飛揚(yáng)。

三、光影、色彩在建筑空間中的表達(dá)

在建筑空間中，光影色彩都在空間中起到了不可忽視的影響。光線的使用能夠增加建筑空間的層次也能夠烘托出建筑自身所要表達(dá)的氛圍，增強(qiáng)使用者在空間中的感受。光的使用在合適的情況下能夠在空間中給人們帶來希望。光之教堂就是這樣的存在。安藤在教堂的設(shè)計(jì)中最核心的設(shè)計(jì)就是墻面上的那座“光的十字架”。隨著陽光角度的變換，教堂內(nèi)的十字架的光影會(huì)隨之變動(dòng)，十字架會(huì)隨著太陽的起落照射在空間中的任何地方，在昏暗的教堂中呈現(xiàn)出了一絲絲光明。這種明暗對(duì)比使教堂更加的莊嚴(yán)而神秘。在空間中，牧師的講壇沒有設(shè)置在高處，而是與所有的位置平行，這展示了人人平等的空間體驗(yàn)[3]。

色彩在建筑空間中的使用是能夠極具風(fēng)格化的。隨著歷史的發(fā)展，國內(nèi)外的建筑風(fēng)格多種多樣。歐洲的巴洛克、洛可可、等建筑風(fēng)格都有著自身的風(fēng)格與特點(diǎn)。而我國從古至今，南北差異，朝代更迭更是產(chǎn)生了許多豐富絢麗的建筑。建筑風(fēng)格的差異主要表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)與色彩運(yùn)用上。在哥特建筑風(fēng)格中，花窗玻璃是哥特風(fēng)格顯著的標(biāo)志之一?；ù安Ａ⒆诮坦适乱环雌饋?，起到了向不識(shí)字的民眾宣傳教義的作用，也具有很高的藝術(shù)成就。在中國傳統(tǒng)建筑中，尤其是北方建筑多以紅色為主的建筑色彩。在中國傳統(tǒng)文化理念中，紅色是幸福的顏色是幸運(yùn)的顏色，將紅色運(yùn)用到建筑空間中，展現(xiàn)出一種期盼幸福安康的美好愿望。