◎蘇萍

“框架理論”是費(fèi)爾莫（Fillmore，詹衛(wèi)東譯）在《框架語義學(xué)》中提出的不同于線性結(jié)構(gòu)的語義認(rèn)知理論，主張建構(gòu)“能與典型情景相聯(lián)系的語言系統(tǒng)”，這種基于心理學(xué)的認(rèn)知理論非常符合中國(guó)人經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知習(xí)慣，亦即，“每個(gè)詞語均表征一個(gè)經(jīng)驗(yàn)范疇，它能激活一整套相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)框架，并且成為人們的一種“認(rèn)知結(jié)構(gòu)方式”。

一、詩書相伴的人生——人文理想的價(jià)值定位

無功利性讀書，渴望與作者心靈對(duì)話；自覺寫作，尋求與自己的靈魂對(duì)話，是良好家庭文化熏陶的林黛玉與陳曉旭們的共同愛好，而且容易選擇具有真善美人性的書籍去閱讀，在詩化世界中吸取情感給養(yǎng)。由于這種讀書是內(nèi)在心理需求而非外在任務(wù)驅(qū)動(dòng)，她們大都會(huì)從中獲得快樂，進(jìn)而生成頗富人文理想的人生觀與唯美價(jià)值觀，也會(huì)養(yǎng)成極強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力與終生學(xué)習(xí)習(xí)慣。林黛玉喜歡與寶玉讀王實(shí)甫的《西廂記》，“我（陳曉旭）喜歡雨果的《悲慘世界》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》”，還有馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，米蘭昆德拉的《生活中不可承受之輕》與《生活在別處》，雖然時(shí)代不同，格局有異，但是人文視角、人生主題、人性標(biāo)準(zhǔn)一致，亦即喜歡閱讀充滿人文理想的書籍?！皻v史的必然要求與現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)”的悲劇撞擊出的悲劇美學(xué)精神，是“林黛玉—陳曉旭”框架形成的重要原因。

二、心在路上的追求——“香丘”的永恒召喚

初識(shí)林黛玉的讀者都會(huì)不解她究竟想要什么？寶玉的心在大觀園女孩中游離，她尖酸刻薄；得到寶玉的真愛，她又保持“近中遠(yuǎn)”的距離，覺得黛玉“不可愛”，但是知己陳曉旭懂得：“她（黛玉）所追求的是愛情的最高境界，要求心心相印，達(dá)不到這樣的境界，她就會(huì)很痛苦?！薄八珗?zhí)著追求心心相印的知音而遭受劫難”這是“林黛玉—陳曉旭”框架內(nèi)的情感共鳴，這種曲高和寡撞擊出的痛苦遍布于這一框架的整個(gè)人生領(lǐng)域。

林黛玉在大觀園衣食無憂，似乎還有賈母的呵護(hù)與寶玉的寵愛，但還是悲悲切切，87版電視劇《紅樓夢(mèng)》在全國(guó)播放成功之后，“許多姐妹都找到明星的感覺，陳曉旭卻依然孤獨(dú)寂寞，清高而不諳世事，顯得與周邊有點(diǎn)格格不入”。1996年之后，陳曉旭以女企業(yè)家的華麗轉(zhuǎn)身再次成為新聞熱點(diǎn)，她所開創(chuàng)的“世邦公司”也如日中天，榮譽(yù)分沓而至，可是她卻感到“物欲的增長(zhǎng)并沒有給我和家人帶來真正快樂，我變得越來越忙碌和煩躁”，甚至感到“心痛”。

1994年8月18日，《現(xiàn)代人報(bào)》記者采訪陳曉旭時(shí)，她說出自己的內(nèi)心渴望：“人生在歷史的長(zhǎng)河里只是一瞬間，所以我只希望自己過得快樂，家人過得快樂，人人過得快樂?！笔崂砣珖?guó)各大紙媒報(bào)道，“林黛玉—陳曉旭”框架快樂的標(biāo)準(zhǔn)為：

1.“俯瞰人類命運(yùn)”的哲理思考。

林黛玉“無立足境，方是干凈”的偈語，陳曉旭“我的爸爸是廣闊的天空，我的媽媽是無垠的大地”，這種天地境界充滿“念天地之悠悠”的曠世孤獨(dú)與深重憂傷，這是哲學(xué)意義上的靈魂孤獨(dú)，而非無病呻吟的寂寞。林黛玉《葬花詞》與陳曉旭《無題》都如此宣泄這種不為人知的苦痛：“花飛花謝花滿天，紅消香斷有誰憐”“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，林黛玉的心聲穿越300多年到了陳曉旭筆下：“假如我去了，你是否會(huì)失掉一些快樂，為了我，是否會(huì)讓哀傷在心頭停留片刻，在燈火輝煌的舞會(huì)，你是否會(huì)感到孤獨(dú)……”全詩用六組生活細(xì)節(jié)敘說對(duì)心靈伴侶的渴望，充滿面對(duì)死亡的坦然，讀來傷而不頹，充滿悲劇美，與黛玉隔世而同音。所有“遍布華林的憂傷”都源于對(duì)真善美人性寧死不屈的守候，這是“林黛玉—陳曉旭框架”最動(dòng)人心弦的審美價(jià)值與精神價(jià)值。

2.一心向善的信仰。

“只有善良永在，信仰便永在。”這是《中國(guó)青年報(bào)》記者樂毅2007年3月1日采訪剃度出家時(shí)陳曉旭時(shí)的感慨。陳曉旭自己也說“我不是出家了，而是回家了?！薄拔覐男〉酱髮?duì)清凈仁愛世界的無限向往”，這是與林黛玉同向的“香丘”心靈歸屬，是一個(gè)充滿仁愛的精神世界，而其向善施愛的過程更具現(xiàn)實(shí)意義。周嶺2007年追憶初識(shí)曉旭時(shí)說“我就覺得她很善良，非常善良?！?998年陳曉旭捐資20萬元救助家鄉(xiāng)鞍山白血病患兒?？梢姡傲主煊瘛悤孕瘛笨蚣苤械摹跋蛏啤敝赶蛉鮿?shì)群體，是出自惻忍本性的悲天憫人情懷。

3.靜守真醇的靈魂。

記者王薇曾問陳曉旭對(duì)林黛玉性格的把握，她說：第一就是“真”，“真摯是她（黛玉）本質(zhì)的根本，所以在林黛玉的眼中她容不得一絲虛偽”。精神潔癖、感情純凈、本色示人是“林黛玉—陳曉旭”框架最獨(dú)特的語義內(nèi)蘊(yùn)。如果說黛玉—曉旭的施善弱者是社會(huì)群體價(jià)值取向的趨同，那么真醇靈魂的靜守與知音渴望是她們最醉心的本我追求，是曹雪芹從人文立場(chǎng)暢揚(yáng)的“天地精華”所造之人的本質(zhì)屬性。得之，發(fā)自內(nèi)心的快樂；不遇，痛徹骨髓的孤痛；失之則是終生遺憾。而這超凡脫俗的理想化、詩化精神追求，成為黛玉與曉旭心中抹不去的憂傷，卻也成就其最動(dòng)人、最勵(lì)志的人生悲劇精神，極具審美價(jià)值。

4.情感的心靈歸宿。

“情感是我生命的海岸線，我夢(mèng)想的港灣?！边@是1992年陳曉旭在《為您服務(wù)報(bào)》專訪時(shí)回記者問。恰如“情情”之黛玉，承載著理想和信仰的情感也是陳曉旭生命的動(dòng)力，理性融合著濃厚的情感而讓其生命充溢著通體的靈氣，聰慧而非精明，悟性極高而不諳世事，致力做人而非做事，所以事業(yè)的成功彌補(bǔ)不了至圣情感缺失的遺憾，“林黛玉—陳曉旭”框架有關(guān)情感的重要語義組合：

（1）渴望知音的心理需求。

2003年《文化時(shí)代》記者甘文瑾問陳曉旭“當(dāng)年演《紅樓夢(mèng)》時(shí)哪一場(chǎng)戲最讓她‘動(dòng)情’”，陳曉旭說：“我從窗外聽寶玉和湘云談話時(shí)寶哥哥說一句：‘林妹妹從來不說這些混賬話的’?！备饰蔫诖嗣鑼懙剑骸按丝痰牧置妹茫袂檫€有些黯然，似乎又在回味演戲那一刻聽到‘寶哥哥’把自己當(dāng)成‘知己’時(shí)的‘如轟雷掣電’，”林黛玉—陳曉旭與賈寶玉—?dú)W陽奮強(qiáng)在《紅樓夢(mèng)》中飾演了許多場(chǎng)讓觀眾心動(dòng)神搖的愛情劇，但是讓陳曉旭最“動(dòng)情”的竟然是這場(chǎng)非主角劇情，足以證明林黛玉與陳曉旭對(duì)“懂你”的同向心理渴望?！都t樓夢(mèng)》戀愛中的寶黛矛盾均源于“不懂”而引起，直至第三十二回兩人心心相印之后，寶黛矛盾煙消云散。

（2）心宿自然詩書的向往。

2003年，正是世邦企業(yè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，陳曉旭回答記者說：“我希望生活盡快過去，像流水一樣，然后進(jìn)入一種特別平靜的狀態(tài)，看書寫作，親近自然?！薄拔业膯栴}都是對(duì)自己的一種判斷、否定、反思和重新開始”。從世俗視角看，這種心理特別匪夷所思，但卻透露出“林黛玉—陳曉旭”框架儒道合璧的文化寓意?！白匀弧迸c“書籍”是她們建構(gòu)理想獲取快樂的途徑，卻也倔強(qiáng)地在塵世中驗(yàn)證它的不可實(shí)現(xiàn)性，正如紅樓那塊“棄石”癡迷紅塵，經(jīng)歷“色—情—空”的靈魂劫難而頓悟一樣，2007年的陳曉旭經(jīng)歷了人生“你證我證”的喧鬧，進(jìn)入“無可云證”的“立足境”—剃度出家。但是，也許女性更為“情癡”而難舍情緣，從林黛玉到陳曉旭穿越了300多年都在寶玉具有佛學(xué)意蘊(yùn)的“無可云證”之頂峰，注入帶著人性溫情的“干凈”內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)而沒有走向宗教式的虛無，既實(shí)現(xiàn)“豪華落盡見真醇”的自我回歸而獲得靈魂再度超越，也給人間留下幾多感動(dòng)、思考與心靈凈化。“我覺得黛玉所追求的那種意境和那種靈性，也正是我所向往的”，林黛玉與陳曉旭在心靈歸宿上又合榫同框。

（3）唯美的追求

王扶林是慧眼識(shí)“黛玉”的伯樂，2008年5月14日，王導(dǎo)演祭文曉旭：“美在天堂，愛留人間”。國(guó)際影壇譽(yù)其為“東方第一美人”，曉旭自己說“我是個(gè)唯美主義者，似乎更愿意超脫現(xiàn)實(shí)去飾演一種神秘的近乎完美的角色，這當(dāng)然也就脫離了表演的本質(zhì)。”此處“唯美”指的是做事的完美，演戲如此，人生也如此。

盡管電視劇《紅樓夢(mèng)》播出前后，林黛玉角色受到一致好評(píng)。戲劇家曹禺贊美曉旭：“自梅蘭芳以來，我看過十多個(gè)林黛玉，以這個(gè)為最好。”“看古典作品，我能這樣激動(dòng)，沒有過，我非常激動(dòng)?！?；吳光祖說：“黛玉出場(chǎng)，我都哭了，開頭就有這種魅力?！薄安还庥袣馀桑菐в性娨獾臍馀??！?；王云嫚說：“我欣賞戴玉的出場(chǎng)，格調(diào)高，觀念新，鋪墊有新意，是民族的”社會(huì)科學(xué)院研究員蔣和森說：她“把握住了黛玉的內(nèi)心世界，是很細(xì)膩的?！薄俺龊跷乙饬稀保恍录悠掠^眾說“我活了二十年，最喜歡的演員就是中國(guó)的陳曉旭?！庇^眾不僅肯定陳曉旭本色表演林黛玉的藝術(shù)魅力，也肯定其紅樓文化傳播價(jià)值。但是陳曉旭自己并不十分滿意：“那時(shí)候我還很年輕，主要是本色表演，演技還不純熟”；“《葬花》一場(chǎng)，小說原著堪稱絕筆，悲劇美達(dá)到很高的境界……我總覺得還應(yīng)該有更理想的表現(xiàn)方式”，可見，盡善盡美是“林黛玉-陳曉旭框架”的又一特質(zhì)。

綜上，“林黛玉—陳曉旭”框架有著中國(guó)古代文士俯視人生的宇宙視角，人文理想與詩化生活的追求，更有曹雪芹給予女孩的真善美人性與聰慧靈透的詩性氣質(zhì)，以及陳曉旭基于本色表演的紅樓文化傳播價(jià)值。