⊙ 羅 曲 余 華

(西南民族大學(xué)、四川省文史館，四川 成都 610041；中國民族語文翻譯中心，北京 100089)

由涼山彝族自治州人民政府組織翻譯和選編、四川民族出版社出版的《中國彝文典籍譯叢》從2006年開始出版第一輯，至2018年共出版了10輯，每一輯中包括若干卷，有的“卷”還包括若干章節(jié)。

從篇章內(nèi)容看，《中國彝文典籍譯叢》主要選自操彝族北部方言的四川彝區(qū)畢摩經(jīng)典，在選編及其呈現(xiàn)方面，對比楚雄彝族自治州人民政府組織翻譯、云南民族出版社2007至2012年陸續(xù)出版的106部《彝族畢摩經(jīng)典譯注》以古彝文、國際音標(biāo)、直譯、意譯的“四行對照”形式，《中國彝文典籍譯叢》突出“輯”的特點(diǎn)：所載文本有的以國務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)施的規(guī)范彝文和漢語文譯文文本對照的方式呈現(xiàn)，有的則是直接對過去漢譯本的輯用。

一、內(nèi)容概述

目前出版的10輯《中國彝文典籍譯叢》(為行文方便，以下簡稱“譯叢”)內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)部分：

(一)傳統(tǒng)文學(xué)作品

操彝語北部方言的四川彝族，其傳統(tǒng)文學(xué)主要是口頭傳承的民間文學(xué)，有的口頭傳承文學(xué)作品記錄于畢摩經(jīng)書之中，具有“寫本”的特點(diǎn)。在已經(jīng)出版的10輯《中國彝文典籍譯叢》中，第一輯和第二輯主要是這類“寫本”作品，其篇目有刊載于第一輯的第一卷《勒俄特衣》、第二卷《物種的起源》、第三卷《瑪牧特衣》、第四卷《彝族爾比選》，刊載于第二輯的有第五卷《媽媽的女兒》、第六卷《幺表妹》、第七卷《甘嫫阿妞》、第八卷《姿子妮乍》、第九卷《彝族克智選》、第十卷《彝族過年歌》、第十一卷《彝族挽歌選》。

彝族傳統(tǒng)文學(xué)的傳播在歷史上有兩條渠道，一是民間口頭渠道，二是古彝文寫本渠道。歷史上四川彝族中能運(yùn)用彝文者，是祭司畢摩群體和個(gè)別有條件學(xué)習(xí)運(yùn)用彝文者(如土司土目階層中的部分人士)，他們是古彝文寫本渠道的傳播主體?！白g叢”第一輯和第二輯里的傳統(tǒng)文學(xué)作品也是如此，由他們通過相關(guān)民俗文化活動(dòng)或其他方式，使“定格”寫錄的作品得以傳播。

除了以上所例示的文學(xué)作品題名外，還有的文學(xué)作品融會(huì)于畢摩祭祀經(jīng)文之中，如“譯叢”第四輯第二卷《祭祀緣由經(jīng)》中的《祭祖的緣由》一章，載有《石爾俄特》傳說；“譯叢”第四輯第三卷中的《獻(xiàn)祭馱馬經(jīng)》中，關(guān)于馬的起源以及不同馬的品種的描述是文學(xué)作品，其內(nèi)容與第一輯中第二卷中《駿馬的起源》雷同。

(二)祭神祈福

“譯叢”第三輯至第十輯，其內(nèi)容都是關(guān)于彝族先民的精神信仰及其對生活的追求，從多個(gè)角度表現(xiàn)了彝族先民祈求平安福運(yùn)的愿望和對美好生活的向往，以及相關(guān)的俗信文化。

1.靈物崇拜下的愿望

“譯叢”中的某些經(jīng)文，標(biāo)題題名或是祭神的，或是驅(qū)鬼的，或是祭魂招魂的，其內(nèi)容表現(xiàn)了人們對生活的祈愿和對社會(huì)生活的認(rèn)識。比如“譯叢”第三輯第二卷《請魂祭神經(jīng)》，據(jù)編譯者前言稱：“該經(jīng)主要是用于祭祀家宅神儀式或舉行防護(hù)禮儀式。旨在招請和安撫主人的家宅神靈，讓它們忠于職守，各司其職，護(hù)佑整個(gè)家庭，讓各家庭成員和諧共處、事業(yè)興旺、安居樂業(yè)、健康長壽?！盵1]21-22該卷的《祭祀佑神經(jīng)》中說：“恩木茲吉祿，乃是眾賢人；恩木莫吉祿，乃是眾群星……吉祿莫反叛，吉祿莫背主，祭之降臨主人家?！盵1]23-24在四川彝族傳統(tǒng)文化觀念中，“吉祿”是護(hù)佑神之意，其物質(zhì)載體可是任何一種物質(zhì)，可意譯為“吉祥神靈”，是靈物崇拜的表現(xiàn)。

除了反映彝族先民祭祀神靈祈求平安的愿望之外，還有請畢摩念誦相關(guān)經(jīng)文，以獲得長壽的愿望。這在“譯叢”第三輯第二卷《請魂祭神經(jīng)》中的《長壽吉祿》表現(xiàn)明顯。

2.祈求神靈“護(hù)法”

“譯叢”中的某些經(jīng)文題名有“護(hù)法”一詞，如第三輯第四卷《畢祖護(hù)法經(jīng)》《護(hù)法快神經(jīng)》等。據(jù)稱《護(hù)法快神經(jīng)》的使用頻率很高，內(nèi)容涉及彝族神話傳說中的支格阿龍射日月并治理人間后，因行祭祀而使人神和諧之事，請?zhí)斓?、山川、河流、森林等神靈前來護(hù)法，并協(xié)助畢摩驅(qū)逐有關(guān)的死神和病魔。在這類經(jīng)文里，將神靈視為是一種按自然規(guī)律翻滾旋轉(zhuǎn)之物，而且速度快，所以稱為“旋轉(zhuǎn)快神”。從經(jīng)文所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵看，就是祈求神靈在大自然的運(yùn)行規(guī)律中，保佑人們平安，并賜福于人。[1]67-68類似的文本還有《納布納威快神》《截?fù)艨焐瘛贰耳慂椏焐瘛返取?/p>

(三)防病治病經(jīng)

1.對疾病及生與死的認(rèn)識

彝族先民在歷史長河里，在其不斷地向自然界索取生存食物的同時(shí)，也不斷地探索如何應(yīng)對自然界對其生存的影響和威脅。對人類生存威脅最大的莫過于疾病，反映彝族先民對疾病源的探索以及防病治病和表達(dá)生死觀的文本，在“譯叢”中相當(dāng)豐富，主要分布于第三輯、第九輯、第十輯之中。如“譯叢”第三輯第十卷《死因病由經(jīng)》中的《死因》篇，表達(dá)了彝族先民的生死觀：

自古世事難預(yù)料，秋季雷聲震，巨雷震寰宇，秋雷悶沉沉。冬來雪花飄，冰雪連天際，壓毀松柏枝，搗毀雁鵝巢。早春三月里，牛羊撒牧場，牧場不安全，畜命喪牧場。秋季三月里，山坡牧牛馬，山坡不安全，時(shí)有墜崖命喪者。夏季三月里，沼澤牧豬群，沼澤不安全，時(shí)有命喪狼口者。自古人類棲身在世間，世間并非安全處，生生息息永循環(huán)。[1]151-152

生老病死雖然是大自然的規(guī)律，但人們對于疾病還是要積極防治的。“譯叢”第三輯第十三卷《獻(xiàn)藥療疾經(jīng)》，包括《驅(qū)逐病魔》《堵塞病源》《療疾》三部分。其中的《驅(qū)逐病魔》說：畢摩舉行儀式驅(qū)逐病魔斬病根，主要是驅(qū)逐降自蒼天鬼界的病菌，驅(qū)逐來自鬼界的十二類疾病。對于人的疾病，不是人本身自帶而得的，而是自然界傳播的，所以驅(qū)逐病魔時(shí)要將之驅(qū)逐到病魔的來源之處[1]174-178。

過去曾視這樣的經(jīng)文為落后“迷信”，沒有對彝族先民關(guān)于疾病的認(rèn)識從保健和疾病防控的視角加以審視。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)視野下，尤其是這次席卷全球的新冠肺炎對人類生命的威脅和危害的背景下，這篇關(guān)于驅(qū)逐病魔的畢摩經(jīng)文蘊(yùn)含的信息量很大，現(xiàn)在看來最為突出的，是關(guān)于疾病傳染的描述，對于當(dāng)下預(yù)防疾病也有其“文化力”的價(jià)值。

“譯叢”第三輯第十三卷《獻(xiàn)藥療疾經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“巫醫(yī)并舉”，在原始的萬物有靈論信仰語境中多次提到藥物治病。文卷在畢摩舉行祭祖儀式，通過給祖先亡靈祛除疾病的語境下，表達(dá)了藥物治病的理念[1]179-181。

從祭祀鬼神精怪以祈求平安吉祥到以藥物治療疾病的行為，是一個(gè)漫長的歷史過程，其發(fā)展歷程中往往表現(xiàn)出原始的“巫醫(yī)”特性，所以在古彝文經(jīng)典中，有關(guān)尋找藥物治病的內(nèi)容往往融匯于原始宗教信仰文化很濃厚的祭詞類經(jīng)文中。

2.對幾種威脅極大的傳染病的認(rèn)識

痢疾在過去的涼山彝區(qū)被視為最為恐怖的疾病之一，有一句咒罵人的話就是“你得了痢疾了吧”?！白g叢”第三輯第十五卷中所載，在祭祖送靈儀式上也要念誦的《痢疾起源經(jīng)》，其內(nèi)容反映了彝族先民對痢疾的認(rèn)識，其中的《序經(jīng)》描述了痢疾病魔的嚴(yán)重性和畢摩念經(jīng)咒痢疾病魔鬼的浩大聲勢。緊接《序經(jīng)》后的《痢鬼的來源》，以先民當(dāng)時(shí)的認(rèn)識水平，在其觀念意識里塑造了“痢疾鬼”這個(gè)角色，認(rèn)為痢疾由三種食人魔怪帶到人間。雖然字里行間仍充斥著萬物有靈論，把痢疾視為鬼靈精怪，但從認(rèn)識論的視角，這里的“帶”結(jié)合上下文可視為是一種“傳播”或“傳染”，且將痢疾作了分類，反映了彝族先民對痢疾的種類有所認(rèn)識，且對其傳染性也有所了解。關(guān)于痢疾的預(yù)防，“譯叢”第三輯第十六卷《防痢經(jīng)》的記述也較詳細(xì)。

“譯叢”中關(guān)于防治痢疾傷寒疾病的內(nèi)容，還見于第九輯第九卷《防痢卸傷寒》。該經(jīng)主要用于痢疾傷寒流行時(shí)的預(yù)防儀式或送靈歸祖的“尼木措畢”儀式中的葬送痢疾儀程。除此之外，還用于給因痢疾傷寒致死之人的亡靈祛穢儀式上。

麻風(fēng)俗稱“癩子”，在人們的心里甚至比痢疾及相關(guān)傳染病還恐怖。有關(guān)防治麻風(fēng)疾病的經(jīng)文及其儀式活動(dòng)也倍受重視?！白g叢”第九輯第十卷《預(yù)防麻風(fēng)經(jīng)》，是了解和研究彝族傳統(tǒng)社會(huì)里人們對麻風(fēng)疾病的認(rèn)知和防治的重要文獻(xiàn)。

“譯叢”第九輯第十一卷的《預(yù)防神疾怪病符咒》，內(nèi)容是借助神靈防治各種疾病。第四輯第五卷《鎮(zhèn)病魔經(jīng)》，可視為是彝族先民的一種治病措施和行為。該經(jīng)所載內(nèi)容，是邀請畢摩的護(hù)法神和天神地祗前來并協(xié)助畢摩，驅(qū)逐病魔，并對病魔進(jìn)行鎮(zhèn)壓。

傳統(tǒng)社會(huì)里，四川彝族的婚姻除了門當(dāng)戶對等要素外，還有不成文的禁忌：禁與有傳染病史、狐臭病、麻風(fēng)病的人家通婚。這是出于彝族傳統(tǒng)社會(huì)對這些疾病無可奈何的原因。不過人們?nèi)砸苑e極的態(tài)度對待之，即借助人們信仰的神靈加以鎮(zhèn)壓消除之。如“譯叢”第四輯第七卷《祛除狐臭經(jīng)》，表現(xiàn)了彝族先民對狐臭的憎惡和預(yù)防祛除措施。

在彝族傳統(tǒng)社會(huì)里，瘋癲癥、神經(jīng)病、狂犬病等對人們的生活威脅也是極為嚴(yán)重的。對于這類疑難雜癥，彝族先民用自己特有的思維方式加以認(rèn)識解釋，并采取相應(yīng)的應(yīng)對措施。這些帶有歷史特別印記的認(rèn)識和應(yīng)對措施，滲透著鬼靈精怪的信仰，但其中仍閃爍著彝族先民探索世界的精神光芒，表現(xiàn)了彝族先民對生活的積極態(tài)度。作為一種文化積淀，相關(guān)文獻(xiàn)是值得關(guān)注和研究的。如“譯叢”第八輯第五卷《驅(qū)瘋經(jīng)》里，將瘋癲疾病擬人化、神靈化并重點(diǎn)描述了瘋癲疾病的傳播及其表現(xiàn)形狀?！动偘d起源》則對瘋癲疾病的起源進(jìn)行了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平下的認(rèn)知：瘋癲也是傳播傳染的。[1]149-150

“譯叢”第十輯第一卷、第五卷、第六卷、第七卷所載內(nèi)容，也是關(guān)于防治疾病的。

(四)靈魂崇拜經(jīng)

彝族傳統(tǒng)社會(huì)盛行萬物有靈論，靈魂崇拜是其一大特色，這在人們的生活祈愿、平安求吉、孝親敬老等方面表現(xiàn)突出。尤其是處于生病或身體不適狀態(tài)時(shí)，都要從人的魂上尋找答案，并通過與人的所謂靈魂的“互動(dòng)”作用，來祛病恢復(fù)健康。畢摩經(jīng)文里關(guān)于招魂、拽魂之類的經(jīng)文極為豐富。生病或精神狀態(tài)不好時(shí)，被認(rèn)為是魂被鬼怪纏住的原因，如果人死了，則認(rèn)為是魂永遠(yuǎn)離開了人的軀體的原因。所以在傳統(tǒng)日常生活中，除了為活著的病人招魂、喚魂、拽魂外，還有在逝者老人喪葬儀禮上的祭詞挽歌中進(jìn)行相關(guān)招魂、喚魂、拽魂。

“譯叢”第一輯、第二輯為傳統(tǒng)文學(xué)作品，但第二輯第十卷的《彝族挽歌選》，從其二級標(biāo)題看，靈魂崇拜貫徹始終。第三輯第一卷為《魂路拽魂經(jīng)》，是彝語“莫嘎以憲”的意譯，意為“拽住走向亡魂路的活人之魂”。彝族的傳統(tǒng)信仰中，人死后其靈魂歸祖先生活之處，所以該經(jīng)中所描述的“拽魂”路線，是從祖界一站一站地將游魂拽回到儀式主人家中，比較詳細(xì)地記述了彝族先民進(jìn)入涼山時(shí)的遷徙路線，對于研究彝族的歷史地理有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值，有學(xué)者據(jù)此將之視為《指路經(jīng)》的姊妹篇。

(五)喪葬祭祖中的祖靈崇拜

彝族先民的靈魂崇拜，在喪葬儀禮上表現(xiàn)得特別突出?！白g叢”中幾乎每一輯都有喪葬儀禮或祭祖儀禮中所表現(xiàn)的靈魂崇拜。如“譯叢”第三輯第十二卷的《招引亡靈經(jīng)》、第十七卷的《拽靈重祭經(jīng)》。

《招引亡靈經(jīng)》是彝語“尼核尼果”的意譯，意為“為受祭者指引亡魂”。其主要內(nèi)容為通過勸導(dǎo)受祭者的亡靈切勿變化和躲藏，迅速前來依附于靈竹根和羊毛麻皮上，以便制作成祖靈筒(簽)類祖靈替代符號加以祭供。

“譯叢”第三輯第十七卷的《拽靈重祭經(jīng)》，是彝語“尼木俄憲”的意譯，意為“祭祖送靈，拽取亡靈”。

(六)除穢求平安經(jīng)

在彝族先民觀念里，污穢無時(shí)無處不存在著，而污穢的存在會(huì)影響到人的健康，導(dǎo)致人生??；在祭祖送靈儀式中，如果畢摩的靈簽和家中神物等具有靈性的物品被污染了，就會(huì)失去靈性而致病于主人。在彝族傳統(tǒng)社會(huì)，每個(gè)家庭每年都會(huì)在一定的時(shí)間舉行去污穢的儀式。進(jìn)行任何宗教儀式，去污穢儀式也是必須的。在去污穢的儀式里念誦的相關(guān)經(jīng)文，統(tǒng)稱為“祛污除穢經(jīng)”。

在重視祛除污穢的實(shí)踐中，人們認(rèn)識到對之加以預(yù)防，使之不出現(xiàn)或少出現(xiàn)，使生活環(huán)境保持一種“潔凈”極為重要，這在“譯叢”第三輯第十四卷《祛污除穢經(jīng)》中的《防污穢》一章中有詳細(xì)描述[1]186-187。

除了專門針對畢摩的祛污除穢經(jīng)文外，更多是針對具體事物、具體場景的祛污除穢。這方面的經(jīng)文極為豐富。如“譯叢”第三輯第十四卷中用了十八章內(nèi)容進(jìn)行詳述，此外還有第十八卷的《祓除火穢經(jīng)》，第十九卷的《掃除尸穢經(jīng)》等。

避災(zāi)禍、求吉祥，是人類的共同心理行為，但其表現(xiàn)帶有民族或地域特色。載于“譯叢”第四輯第一卷的《避禍躲災(zāi)經(jīng)》，彝語為“茨則久則”?！按膭t”意為“一對”或“一雙”，“久”有“循環(huán)”“運(yùn)轉(zhuǎn)”“運(yùn)行”“行走”等意，“則”有“躲過”“躲避”“錯(cuò)開”“讓過”等意。該經(jīng)是彝族傳統(tǒng)社會(huì)中請畢摩進(jìn)行除污祓穢儀式時(shí)使用的重要經(jīng)文之一，包括《活禍的源流》《祛污除災(zāi)》兩章，以彝族先民在當(dāng)時(shí)的認(rèn)知，描述了污穢的產(chǎn)生過程[2]。

(七)祭祖獻(xiàn)祭求吉祥

彝族傳統(tǒng)社會(huì)盛行萬物有靈論，相應(yīng)的儀式相當(dāng)頻繁。儀式的主角是祭司畢摩，相關(guān)經(jīng)文里，請畢摩或請歷代畢摩神靈是必不可少的內(nèi)容?！白g叢”第四輯第二卷《祭祀緣由經(jīng)》，包括《請畢摩》和《祭祖的緣由》兩章。

彝族的祖先崇拜為最突出，對祭祀祖先的儀禮特別重視，表現(xiàn)為祭祀儀禮的規(guī)模以及祭祀儀禮中的“祭獻(xiàn)”。載于“譯叢”第四輯第三卷的《莫彌庫伙》，意譯為漢語即《獻(xiàn)祭經(jīng)》，對祭獻(xiàn)內(nèi)容的表現(xiàn)記述最為詳細(xì)，經(jīng)文篇幅也最長，其表現(xiàn)形式為優(yōu)美的彝文長詩，是彝族傳統(tǒng)社會(huì)祭祖送靈儀式上專用的經(jīng)文之一，也是一部典型的祭祀長詩作品。

“譯叢”中除以上所列各門類外，還有大量表現(xiàn)對疾病預(yù)防為主要理念的“避災(zāi)禍求吉祥經(jīng)(防治置衛(wèi)經(jīng))”類經(jīng)文。

二、文本特點(diǎn)簡述

“譯叢”的文本源自彝族民間祭司畢摩的經(jīng)書，其母語原文的文體為彝文詩體形式，節(jié)奏感強(qiáng)，在音律上表現(xiàn)出與彝語“聲母多、韻母少”的語言特點(diǎn)相適合的押“音節(jié)”特色。這種音律特色，在譯文中得到了盡可能的體現(xiàn)。比如第九輯：

魯朵護(hù)畢摩，畢摩前來護(hù)主人，護(hù)衛(wèi)主人此一家；斯乃護(hù)畢摩，畢摩前來護(hù)主人，護(hù)衛(wèi)主人此一家；木階護(hù)畢摩，畢摩前來護(hù)主人，護(hù)衛(wèi)主人此一家；此此護(hù)畢摩，畢摩前來護(hù)主人，護(hù)衛(wèi)主人此一家。[3]78

在這段譯文里，保留了原文中押音節(jié)的音律特點(diǎn)，分別有規(guī)律地押“畢摩”“主人”“此一家”等音節(jié)。又如：

燒肉熱茶一置衛(wèi)，燒肉熱茶來護(hù)衛(wèi)；曲味酒香來置衛(wèi)，曲味酒香來護(hù)衛(wèi)；糧食粉面來置衛(wèi)，糧食粉面來護(hù)衛(wèi)。[3]149

在這段文本中，分別押“置衛(wèi)”音節(jié)和“護(hù)衛(wèi)”音節(jié)。①

從體量上看，篇幅都較長，所以本文稱之為“經(jīng)籍長詩”②。因?yàn)椤白g叢”各輯不是嚴(yán)格按內(nèi)容邏輯排列的，比如防治疾病的文本，從第三輯到第十輯都有分布，所以從整體而言，可將“譯叢”視為“經(jīng)籍長詩輯”。從大的方面看，作為“經(jīng)籍長詩輯”的“譯叢”，可分為“一般文學(xué)作品”與“信仰文化經(jīng)籍詩”兩部分。到目前為止，“譯叢”共出版了10輯，文學(xué)部分還有不少優(yōu)秀之作未收入其中，如《哈一迭古》《惹底索夫》《阿蘇史惹》《勒革史惹》《勒俄特依公史篇》等，以及曾在《彝族畢摩經(jīng)典譯注》中出現(xiàn)過的咒語長詩《狐仙三姊妹》等。這些優(yōu)秀之作，應(yīng)該會(huì)出現(xiàn)在第10輯之后的某一“輯”或某些“輯”之中。否則，作為涼山州政府的一個(gè)翻譯文化工程，就是一大遺憾。

從“譯叢”所包括的“一般文學(xué)作品”與“信仰文化經(jīng)籍詩”看，有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是“原生態(tài)性”。與《彝族畢摩經(jīng)典譯注》相比較，“譯叢”的原生態(tài)性首先表現(xiàn)在反映民間俗信文化方面，完全是彝族歷史上的本土自然信仰文化，未見從外輸入的信仰文化內(nèi)容，更未見人文宗教文化內(nèi)容。在已出版的10輯“譯叢”中所載的“大眾文學(xué)作品”，從題材到內(nèi)容到表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出完全的彝族特色。而《彝族畢摩經(jīng)典譯注》所載的《董永記》《鳳凰記》《丁蘭刻木》之類的翻譯作品在“譯叢”中未見，更未見以漢文化題材為對象的彝文創(chuàng)作作品。

文學(xué)是社會(huì)生活的反映，文化的發(fā)生發(fā)展一是取決于自然環(huán)境，二是取決于社會(huì)環(huán)境?！白g叢”的這種原生態(tài)特性，一方面反映了涼山彝族歷史上所處的自然生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)：交通不便，限制了與外界的往來交流。另一方面反映了涼山彝族歷史上的社會(huì)，由于受自然環(huán)境的限制和彝族社會(huì)自身的發(fā)展特性，是一個(gè)相對封閉的“自循環(huán)系統(tǒng)”，從而影響到與外界文化交流。所以，在1949年前的畢摩經(jīng)文中，沒有見到外來文化內(nèi)容。而在近年發(fā)現(xiàn)的畢摩經(jīng)書中，則出現(xiàn)了彝族信仰文化中鎮(zhèn)壓病魔的英雄人物支格阿龍手握手槍的插圖。在涼山甘洛縣，由于嶺光電土司自小接觸漢文化，并在外地學(xué)習(xí)時(shí)接觸了新知識，當(dāng)時(shí)經(jīng)過他整理的彝族“教育經(jīng)典”《瑪牧特衣》中，出現(xiàn)了“歐羅巴”之類的新內(nèi)容，但是增加了此類新內(nèi)容的《瑪牧特衣》，肯定沒有進(jìn)入畢摩經(jīng)書之中，因?yàn)榕c嶺光電同時(shí)代的涼山畢摩們，沒有條件接觸外界的相關(guān)文化知識。

“譯叢”的原生態(tài)性特點(diǎn)，對于研究彝民族的歷史文化有著重要意義，對于研究其他民族的歷史文化，也是一種重要的參照。這種原生態(tài)性如實(shí)地展現(xiàn)了彝族歷史上受制于自然地理及社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知特點(diǎn)，以及由這種認(rèn)知所影響下的彝族歷史上的文明發(fā)展特性。比如，在彝族傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)力落后，醫(yī)藥文化更為落后，一些現(xiàn)在看來不是很難治療的疾病，在當(dāng)時(shí)卻是嚴(yán)重威脅人們生命的“鬼怪”，要靠祭司畢摩誦經(jīng)預(yù)防和驅(qū)病鬼，以求得健康平安，突出了疾病是傳染的和應(yīng)預(yù)防的認(rèn)知。在相關(guān)儀式上念誦的防治痢疾的長篇經(jīng)文，正是反映出人們對于預(yù)防疾病的態(tài)度是積極的，對生活充滿著熱望，在方法上現(xiàn)在看來是一種“精神勝利法”，不過在當(dāng)時(shí)的語境下是有積極意義的。

僅從文本而言，在作品的翻譯上有的地方值得斟酌，比如在祭祀祖先時(shí)對祖先稱呼為“你”，作為漢語表達(dá)，用尊稱“您”似乎更妥當(dāng)些。另外在《祭酒還債經(jīng)》譯本中，有“三神主三域”一句，但是在闡述中，卻出現(xiàn)了一神主高原、一神主宰姻親戚、一神主宰社居地、一神主鬼域等內(nèi)容，表明的是“四神主四域”，存在著形式邏輯上的“種屬”不相等的情況。當(dāng)然，諸如此類的情形，和“譯叢”整體價(jià)值相比較，瑕不掩瑜。

注 釋：

① 關(guān)于彝族傳統(tǒng)母語詩歌音律中的“押音”或“押音節(jié)”的民族特色，本文作者在相關(guān)學(xué)術(shù)刊物分別發(fā)表了《彝族古代文論中的“押音”》《彝族古代文論“押音”的表現(xiàn)模式》《彝族母語傳統(tǒng)詩歌的“音律”》《彝族母語詩歌的比興和音律》《彝文文獻(xiàn)長詩中的“韻律”》等研究成果。

②這里的“經(jīng)”是畢摩經(jīng)書之意，“籍”則有書籍、彝文古籍之意。