◎王曉蕊

平頂山香山寺是我國(guó)最早的佛教寺院之一，被譽(yù)為“第一觀音道場(chǎng)”、“觀音祖庭”。2008 年，平頂山啟動(dòng)了“中國(guó)觀音文化之鄉(xiāng)”的申報(bào)工作，為支持黨政這一工作的開(kāi)展，市政府開(kāi)始了大量的走訪調(diào)研、奔走呼吁工作。2010 年，在平頂山市委、市政府以及社會(huì)各界的長(zhǎng)期堅(jiān)持和不懈努力下，中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)終命名平頂山為“中國(guó)觀音文化之鄉(xiāng)”，并批準(zhǔn)平頂山市建立“中國(guó)觀音文化研究中心”，打造平頂山市又一國(guó)家級(jí)文化品牌。

觀音信仰在印度最早以救難的觀念出現(xiàn)，隨后被吸收到佛教諸多經(jīng)典之中，而其中重點(diǎn)專講該內(nèi)容的則是后來(lái)的《法華經(jīng)》本。隨著佛經(jīng)的陸續(xù)翻譯，該信仰思想進(jìn)入漢地，瞬即帶來(lái)民眾的重視。但是來(lái)到中國(guó)本土的印度觀音信仰并沒(méi)有直接進(jìn)入中國(guó)文化的機(jī)體，而是被進(jìn)行了選擇、吸收和改造。佛教的中國(guó)化使得觀音信仰逐步與本土文化相結(jié)合，并創(chuàng)造出適合于自己的信仰內(nèi)容。

觀音信仰是佛教文化信仰中國(guó)化最徹底的一種，是佛教教義適應(yīng)中國(guó)本土文化過(guò)程最成功的表現(xiàn)形式。平頂山香山寺即為漢化觀音文化的源頭和發(fā)祥地，是我國(guó)觀音文化的故鄉(xiāng)。

一、印度觀音信仰的形成及輸入

印度佛教的觀音呈男性，是在印度傳統(tǒng)佛教輕視女性，甚至認(rèn)為女性得道只有在轉(zhuǎn)為男身之后才能實(shí)現(xiàn)的觀念背景下產(chǎn)生的。古印度是一個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)，存在著婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅等四大種性。女性的地位和首陀羅一樣，處于社會(huì)的最底層，是最低賤的一類公民。她們只是男性的附庸，沒(méi)有任何的社會(huì)權(quán)利?！赌εǖ洹氛f(shuō)：“誘使男子墮落是婦女的天性，……因?yàn)樵谌耸篱g，婦女不但可以使愚者，而且也可以使賢者悖離正道，使之成為愛(ài)情和肉欲的俘虜?！贬屽饶材釀?chuàng)立佛教之初的佛教徒都是男性，他們出家，割斷和家庭、社會(huì)的一切聯(lián)系，過(guò)禁欲行乞的生活，嚴(yán)禁女性入教。并將婦女與禽獸、魔鬼相提并論，認(rèn)為三者都是佛教徒修行學(xué)道的大敵和破壞者。原始佛教在創(chuàng)建、鞏固、宣揚(yáng)自己的理論體系的同時(shí)，吸收婆羅門教的觀音信仰創(chuàng)造了自己的菩薩，名叫“馬頭觀音”或“馬頭明王”。此時(shí)的觀音，無(wú)論從形象上看，還是從功能與職司上看，都保留著“雙馬童神”的諸多特點(diǎn)。其形象依然是小馬駒。公元前后，隨著大乘佛教體系的進(jìn)一步完善，“馬頭觀音”開(kāi)始改作男人身。同時(shí)，佛門弟子還對(duì)這位男性觀音的身世做了許多新的解釋，把他說(shuō)成是阿彌陀佛的長(zhǎng)子，與其二弟子大勢(shì)至菩薩輔助其父，弘揚(yáng)佛法，稱為阿彌陀佛的左右脅侍，夫子三人合稱西方三圣。

觀音菩薩在中國(guó)由男性向女性演變經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。從北朝后期至中唐，這是觀音女性化發(fā)展的醞釀時(shí)期。其中主要的表現(xiàn)就是從外觀表象上向女性的靠近和發(fā)展。從考古發(fā)掘的佛教造像以及石窟造像來(lái)看，在北齊和北周時(shí)期觀音女性化的體貌有所顯現(xiàn)。尤其是麥積山的菩薩造像，女性面容豐滿美麗，這一時(shí)期第44 窟菩薩像被譽(yù)為“東方的維納斯”。而在初唐，武則天的執(zhí)政進(jìn)一步推動(dòng)了觀音形象迅速向完全女相演變?！鞍彩分畞y”以后，社會(huì)背景發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的局面形成，再加上唐武宗的滅佛運(yùn)動(dòng)，觀音菩薩必須能普度眾生、救苦救難、超脫世人。這樣造福眾生、仁慈可親的理想觀音菩薩形象就應(yīng)當(dāng)是母親、女性，觀音菩薩就以“女神”的化身出現(xiàn)了。

既由于觀音信仰的普遍流行，又由于觀音自身內(nèi)在的特點(diǎn)，中國(guó)民眾的現(xiàn)實(shí)需要的心理，中土的文化傳統(tǒng)以及唐時(shí)政治影響等諸多因素的共同作用，使得一個(gè)印度來(lái)的威猛菩薩變成了一位中國(guó)化的女性菩薩。

二、平頂山地區(qū)與觀音文化的歷史淵源

盡管到目前為止，對(duì)于觀音故事發(fā)源地的爭(zhēng)論一直懸而未決，但平頂山地區(qū)與觀音故事有著非同一般的淵源卻是無(wú)可爭(zhēng)議的。這種淵源不僅可以追溯都楚文化和河洛文化的影響，而且與平頂山的風(fēng)物等都存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從歷代著述、歷代方志、歷代碑刻，以及當(dāng)?shù)亓鱾骶眠h(yuǎn)的佛緣民俗，都可以得出，平頂山是觀音故事的主要情節(jié)發(fā)生地和發(fā)源地之一。

在平頂山地區(qū)流傳的觀音故事主要是妙善故事，它是觀音菩薩的本生故事。所謂本生故事，敘述的是佛或菩薩在得道之前的事情，觀音故事是觀音文化的重要組成部分，它在平頂山地區(qū)的傳播過(guò)程中，民眾根據(jù)自己的生活體驗(yàn)及民俗等進(jìn)行重述，呈現(xiàn)出本土化和世俗化的趨勢(shì)。

關(guān)于妙善故事，現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早文字記載應(yīng)該是北宋蔣之奇的《香山大悲菩薩傳》，詳細(xì)敘述了妙善故事：

昔道宣律師局終南山靈感寺行道，梵行感致天神給侍左右，師一日問(wèn)天神曰：“我聞?dòng)^音大士與此土有緣，不審靈蹤，顯法何地最勝？”天神越：“觀音顯示無(wú)方，而肉身降跡惟香山因緣最為勝妙。”師曰：“香山今在何處？”天神曰：“嵩岳之南二百里，三山并列，中為香山，即菩薩成道之地。山東北乃往，過(guò)去有國(guó)王名莊王，有夫人名寶德，王以信邪，不重三寶，王無(wú)太子，惟有三女，大者妙顏，次者妙音，小者妙善。三女之中二女已嫁，唯第三女妙善，始孕之期，夫人夢(mèng)吞月，及誕之夕，大地震動(dòng)，異香滿室，光照內(nèi)外，國(guó)人駭異，謂宮中有火，是夕降生，不洗而凈，梵相端嚴(yán)，五色祥云，覆蓋其上，國(guó)人皆曰：“我國(guó)殆有圣人出世乎？”

根據(jù)以上的傳文內(nèi)容，我們可以對(duì)妙善故事有一個(gè)大概的了解。在蔣之奇《香山大悲菩薩傳》后，妙善故事逐漸在社會(huì)上得到廣泛的傳播。南宋僧人行秀在嘉定十六年（1223）作《從容庵錄》時(shí)，卷四第五十四則“云嚴(yán)大悲”條曰：“大悲昔為妙善公主，乃天人為宣律師所說(shuō)?！鄙畟H們開(kāi)始對(duì)妙善故事肯定及接受，并積極地傳播它。之后不同時(shí)期的各種文獻(xiàn)記載，使得民眾在接受妙善故事的過(guò)程中，道德教化的色彩也越來(lái)越濃厚。這反映出妙善故事在傳播中，隨著佛教世俗化的傳播趨勢(shì)，也逐漸褪去濃厚的宗教色彩，而帶有明顯的世俗觀念，逐漸發(fā)展成為以孝道為中心的道德化故事。

明代章回體《南海觀音菩薩出身修行傳》，以及當(dāng)代的豫劇《三皇姑出家》中介紹到，妙善為莊王的三公主，自幼熟讀經(jīng)史，性情文善，有智有謀。莊王為妙善當(dāng)招駙馬，妙善寧死不從，決心一生出家。妙善乃入香山，登頂四望，即自念言：此處是吾化緣之地。她來(lái)到香山下修行得道并精通醫(yī)術(shù)，常騎虎下山為民治病，人稱騎虎三皇姑。不久莊王疾病纏身，久治不愈。異僧告訴他用西南香山仙人的手眼方可治愈。妙善公主得知后把自己的雙眼雙手割下來(lái)，救治父親的病。莊王病愈后到香山拜謝，方知就他的是女兒妙善，悲痛萬(wàn)分，于是，求天地神靈幫助女兒。上天神靈被妙善的孝心感動(dòng)，使妙善長(zhǎng)出千手千眼，這也是大悲觀音菩薩千手千眼故事的來(lái)歷。

關(guān)于妙善公主觀音應(yīng)化的故事，大多以蔣之奇的《香山大悲菩薩傳》為基礎(chǔ)鉤沉演繹，因此說(shuō)《香山大悲菩薩傳》是把印度佛教觀音信仰和中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞對(duì)話形成的民間化、世俗化觀音形象最終固化下來(lái)的最早最重要的文獻(xiàn)資料。而平頂山香山之所以成為佛教圣地，不僅是引起與天竺香山地理位置和山形相似，建寺年代最早，更重要的就是妙善在此修道，得成正果為大悲觀世音菩薩。

三、平頂山香山寺的佛教文化旅游開(kāi)發(fā)

香山寺作為觀音菩薩的得道超化、由男身變女身的標(biāo)志性地點(diǎn)。出于對(duì)歷史文化遺存、禪宗文化紀(jì)念地的保護(hù)，平頂山政府特以開(kāi)發(fā)香山寺旅游為依托，對(duì)漢化觀音文化進(jìn)行傳承和發(fā)展。力圖營(yíng)造一個(gè)富有中國(guó)特色的觀音祖庭氛圍，創(chuàng)造兼具宗教、旅游、休閑、武術(shù)研習(xí)、佛學(xué)教育、特色餐飲及佛教園林藝術(shù)等功能體驗(yàn)為一體的風(fēng)景旅游勝地。實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化遺存的良好保護(hù)，改善生態(tài)環(huán)境、修復(fù)大地創(chuàng)傷，以富有感召力的“觀音祖庭”品牌效應(yīng)帶動(dòng)宗教與旅游經(jīng)濟(jì)。

香山寺景區(qū)主要由三座東西向的連綿山峰組成（自東向西依次為東龍山、火珠山、西龍山），香山即位于其中的火珠山上。作為佛教圣地，香山寺已有1800 多年的歷史，歷經(jīng)風(fēng)雨和無(wú)數(shù)次的劫難，僅存的文物只有北宋時(shí)期的大士塔。觀音大士塔為八角九層樓閣式磚石塔，高33 米，唐時(shí)寺塔并存，后世毀損。今塔為宋神宗熙寧元年（1068）敕建。根據(jù)文獻(xiàn)記載考證，塔下有地宮，存放有舍利法物。塔的輪廓呈拋物線，遠(yuǎn)觀如圓錐體，又狀如子彈頭，富有節(jié)奏變化，細(xì)膩纖細(xì)，靈動(dòng)秀美，近觀塔身雄渾高大，塔剎入云。

景區(qū)設(shè)計(jì)未來(lái)達(dá)到保護(hù)大士塔的目的，在其周邊劃定重點(diǎn)保護(hù)區(qū)、一般保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制地帶，用極樂(lè)世界的原型來(lái)營(yíng)造空間稱為香山寺院規(guī)劃布局的思想源泉。以千年大士塔為立院之根本，以“珈藍(lán)七堂”形制延伸而出的四重開(kāi)合有致、收放有度的院落布局依山就勢(shì)并逐層遞減，使其成為烘托佛教氛圍的必然結(jié)果。禮佛之旅始于山門，通過(guò)天王殿、四面佛殿、觀音殿、珈藍(lán)殿、祖師殿、法堂、禪堂、客堂、鐘樓、方丈室以及魁星樓等，最終到達(dá)千年大士塔。整個(gè)景區(qū)以塔為中心、四面配以殿堂的曼荼羅式布局形式。

香山寺在歷史上雖然屢建屢毀，甚至其形制格局在不同時(shí)期均有變異，但貫穿香山寺的主軸線卻為歷代所依。最為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位的大士塔即坐落于該軸線顯著的位置上。因此，香山的主軸線是香山寺乃至整個(gè)周邊區(qū)域的靈魂，其重要性不言而喻。