劉志洪 郭 湛

內(nèi)容提要 正確理解民族復(fù)興的本質(zhì)與取向，是中華民族復(fù)興的重要思想前提。普遍為人們所推崇的重新躋身世界前列，只是中華民族當(dāng)代復(fù)興的表層征象，并非核心規(guī)定。唯有人民美好生活，才是民族復(fù)興的真正實(shí)質(zhì)，是其永不干涸的源泉和恒久存續(xù)的根基。人民美好生活不能被視為復(fù)興進(jìn)程中可有可無(wú)的東西甚至負(fù)擔(dān)，更不能當(dāng)作手段和代價(jià)，而必須真正理解為貫穿于全部行動(dòng)的根本目的。創(chuàng)造具有時(shí)代水準(zhǔn)且能引領(lǐng)人類未來(lái)的美好生活，生成較現(xiàn)代資本主義更為美好的生活模式，是中華民族當(dāng)代復(fù)興的顯著標(biāo)識(shí)和最高標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的美好生活，意味著深層和高度的民族復(fù)興的到來(lái)。以創(chuàng)造和共享美好生活為自身使命的中華兒女，將譜寫當(dāng)代民族復(fù)興的嶄新篇章，為人類發(fā)展提供具有世界歷史意義的富含智慧與力量的中國(guó)方案。越是將美好生活作為民族復(fù)興的核心，越是以主體性—公共性的方式創(chuàng)造美好生活，中華民族的偉大復(fù)興就越是大踏步地走向我們。

勇于自我批判的啟蒙始終是“未竟的事業(yè)”。永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫和克服歷史的局限，并且常常不知不覺(jué)被自身局限性左右的人類，總是需要自我啟蒙。在民族興盛的本質(zhì)和取向問(wèn)題上，人們犯過(guò)許多錯(cuò)誤，也遭受過(guò)諸多源于自身錯(cuò)誤的“報(bào)復(fù)”，從而不得不展開(kāi)自我反思和自我超越。只有對(duì)民族興盛的真正本質(zhì)和取向形成高度自覺(jué)，并將其貫穿于全部觀念與行動(dòng)之中，中華民族的當(dāng)代復(fù)興才是可能的。深刻反思和準(zhǔn)確把握中華民族復(fù)興的內(nèi)核，自覺(jué)批判和矯正復(fù)興進(jìn)程中的偏頗，生成更為睿智的洞見(jiàn)，不僅至關(guān)重要，而且迫在眉睫。

中共十九大把中國(guó)人民的美好生活和中華民族的偉大復(fù)興，共同作為中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代為之奮斗的宏偉目標(biāo)。二者之關(guān)系具有理論上的前提性，是需要加以深入思考和清晰闡釋的。習(xí)近平指出，中國(guó)夢(mèng)最根本的是實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的美好生活。這不僅為科學(xué)理解人民美好生活和民族偉大復(fù)興的關(guān)系，而且為深入把握中華民族當(dāng)代復(fù)興的實(shí)質(zhì)指明了方向：人民美好生活是民族復(fù)興的基本內(nèi)核。中華民族當(dāng)代復(fù)興的主要指向，就是讓人民通過(guò)不懈的奮斗，過(guò)上具有時(shí)代水準(zhǔn)且能引領(lǐng)人類未來(lái)的美好生活。生成并確立這一理念，并堅(jiān)定地趨向它，是中華民族偉大復(fù)興的基本前提。

躋身前列并非民族復(fù)興本質(zhì)

人們通常把我們所說(shuō)的復(fù)興，理解為中華民族重新躋身世界前列，成為強(qiáng)大以至最強(qiáng)大的民族?！爸腥A民族復(fù)興思想的最早提出者和闡述者”孫中山認(rèn)為，復(fù)興是使中國(guó)重新成為“世界一等大強(qiáng)國(guó)”，乃至成為“世界之冠”“最富最強(qiáng)之國(guó)”①。這代表了目前學(xué)界和民眾關(guān)于民族復(fù)興本質(zhì)與取向的主流看法，甚至成為普遍的民族情緒乃至情結(jié)。許多人熱衷于同其他民族進(jìn)行比較，期盼中國(guó)超越西方發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)，重登世界第一寶座。人們把躋身前列或第一僅僅理解為綜合國(guó)力乃至硬實(shí)力的增長(zhǎng)。在他們心目中，這就是民族復(fù)興的主要乃至全部意涵。

應(yīng)該承認(rèn)，這種認(rèn)識(shí)具有一定的合理性。恩格斯指出，“排除民族壓迫是一切健康而自由的發(fā)展的基本條件”②。興盛以獨(dú)立為前提。在以宰制為基本規(guī)定的中心—邊緣的世界體系中，為了實(shí)現(xiàn)健康、自由而長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，必須從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的支配中掙脫出來(lái)。只有發(fā)展出強(qiáng)大的國(guó)力，重新躋身世界前列，才能不再遭受侵略、剝削和壓迫，才能有力地維護(hù)國(guó)家利益，維持和平發(fā)展的國(guó)際格局。也正是由于這種“救亡圖存”的切身意義，在民族復(fù)興之初和遭遇外部阻遏之際，人們極易對(duì)這種復(fù)興作躋身前列的理解，來(lái)自外部的壓力和威脅越大，這種自強(qiáng)的渴望就越強(qiáng)烈。無(wú)疑，躋身前列有助于激發(fā)整個(gè)民族的自尊心、自信心和自豪感，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人民幸福也有益處。然而必須看到，躋身世界前列雖為民族復(fù)興的基礎(chǔ)性條件，但只是一種表層的征象，而非核心的規(guī)定。

比較或?qū)Ρ仁钦J(rèn)識(shí)事物，特別是認(rèn)識(shí)事物關(guān)系的重要方法。從本質(zhì)上講，人的發(fā)展不是同他者相比而言的相對(duì)的發(fā)展，而是同自身可能的發(fā)展高度相較而言的絕對(duì)的發(fā)展。無(wú)論個(gè)體還是共同體，皆是如此。霍布斯曾揭示，“人類的快樂(lè)卻在于把自己和別人作比較，感到得意只是出人頭地的事情”③。長(zhǎng)久以來(lái)，眾多國(guó)人更是把出人頭地當(dāng)作人生目標(biāo)。但一個(gè)人的真正強(qiáng)大不在于超越別人，比別人更強(qiáng)；而在于超越自己，成為自強(qiáng)不息、厚德載物之人，并協(xié)助他人也成為這樣的人。馬克思在青年時(shí)代就認(rèn)識(shí)到，“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”④。古圣先賢所說(shuō)的“成己成物”“兼濟(jì)天下”和“美美與共”等，強(qiáng)調(diào)的也都是這個(gè)道理。同樣，一個(gè)民族的真正興盛，也不在于比別的民族更“強(qiáng)大”或更“優(yōu)先”，而在于讓自己變得更加優(yōu)秀，在于為其他民族提供智慧與力量，引領(lǐng)世界各民族一同興盛起來(lái)，這樣的民族才是偉大的民族。古人所說(shuō)的“協(xié)和萬(wàn)邦”也有這種意涵。

從誕生伊始就以群體方式存在的人類，總是遇到其他群體的激烈競(jìng)爭(zhēng)乃至沖突。群體的興盛與否極易同這種競(jìng)爭(zhēng)和沖突的勝敗“本質(zhì)性”地關(guān)聯(lián)起來(lái)。古往今來(lái)，民族間直接的競(jìng)爭(zhēng)與沖突有時(shí)是很殘酷的，決定性地影響民族成員的前途命運(yùn)。所以，無(wú)論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，人們都容易只是從和其他民族實(shí)力比較的角度理解民族強(qiáng)盛：在同外族的競(jìng)爭(zhēng)和沖突中獲勝，自己的民族就是強(qiáng)大和興盛的；反之，就是弱小和衰落的。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且廣泛傳布的思維具有歷史的也是相對(duì)的合理性與必然性，但不具有絕對(duì)的合理性與必然性，僅僅適用于弱肉強(qiáng)食的野蠻時(shí)代或者馬克思所說(shuō)的“史前時(shí)代”。隨著文化和文明的推進(jìn)，這種理解越來(lái)越喪失存在的合理性與現(xiàn)實(shí)性。盡管“強(qiáng)者思維一直都沒(méi)有被放棄，仍然具有當(dāng)代性”⑤，但中華民族的當(dāng)代復(fù)興不是野蠻的復(fù)興，而是文明的復(fù)興；不是遵從“自然法則”，而是守護(hù)“人文法則”。如果只是希望超過(guò)別的民族，那么，我們的復(fù)興就難以給人類文明提供更多有益內(nèi)容，甚至還可能存在令文明倒退之虞。“當(dāng)代政治的一個(gè)主要任務(wù)就是超越戰(zhàn)爭(zhēng)而以和平方式去創(chuàng)造永久合作”⑥，康德永久和平論指出的方向值得當(dāng)今人類深思。

馬克思主義是揚(yáng)棄狹隘民族主義的國(guó)際主義，它的眼界決不囿于某個(gè)民族獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而在于各個(gè)民族、全人類都實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。事實(shí)上，唯有每個(gè)民族都真正興盛，單個(gè)民族的高度興盛才是可能的。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件和目標(biāo)，每個(gè)民族的興盛是一切民族興盛的條件和目標(biāo)。所有民族都興盛起來(lái)，才能生成高級(jí)形態(tài)的人類共同體，亦即“自由人的聯(lián)合體”。中華民族必須明確將這種意義上的興盛作為自己的愿景，勇毅地向它邁進(jìn)?！盀槭澜缰\大同，為人類創(chuàng)未來(lái)”，在任何時(shí)候都是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的情懷。當(dāng)然，在這個(gè)意義上，民族就實(shí)質(zhì)性地消亡了。這是馬克思、恩格斯關(guān)于民族未來(lái)的基本思想。隨著民族的消亡，民族的“世界排名”自然也就隨之“消亡”，不再具有價(jià)值和可能。

即使在當(dāng)前，“世界排名”也不應(yīng)成為中華民族復(fù)興的核心追求，因?yàn)槲覀儗?shí)際上已被置于世界命運(yùn)共同體之中。人類的前途命運(yùn)已然緊密地聯(lián)結(jié)甚至扭結(jié)在一起?！案渤仓?，安有完卵?！眱H從負(fù)向的視角看，在高度全球化、總體性危機(jī)四伏的現(xiàn)時(shí)代“地球村”中，沒(méi)有任何民族能夠在人類整體遭受重大災(zāi)難時(shí)獨(dú)善其身。因此，只顧及本民族的利益和排名并非明智之舉。積極構(gòu)建命運(yùn)共同體，以差異性共在的方式發(fā)展，才是當(dāng)今人類發(fā)展的“正道”乃至“捷徑”。實(shí)踐自覺(jué)比思想自覺(jué)更為重要。作為“人類命運(yùn)共同體”理念的提出者和倡導(dǎo)者，中華民族理當(dāng)比別的民族更加自覺(jué)地踐行這一理念。顯然，同別的民族—國(guó)家爭(zhēng)奪排名的靠前，和這一理念是格格不入的。隨著人類命運(yùn)共同體的不斷發(fā)展，“世界排名”將愈益喪失當(dāng)下被賦予的過(guò)于沉重的“意義”，躋身前列也將愈發(fā)失去作為民族興盛標(biāo)志的資格。

并且，這種復(fù)興思維還存在諸多嚴(yán)重的隱患。在“夢(mèng)回唐朝”“超英趕美”心態(tài)的作用下，一些人變得急躁。少數(shù)人甚至提出中國(guó)已經(jīng)超越美國(guó)，或中國(guó)已然成為世界“領(lǐng)袖”乃至“救世主”的觀點(diǎn)，無(wú)視我們只是在接近世界舞臺(tái)中央的事實(shí)。自負(fù)和自卑往往兩極相通。而且，這種思維過(guò)于看重民族的地位和民族間的競(jìng)賽，容易引發(fā)和激化矛盾、沖突，導(dǎo)致不必要的較量乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至可能滑向狹隘民族主義、社會(huì)達(dá)爾文主義等錯(cuò)誤觀念。“無(wú)論中國(guó)發(fā)展到什么程度，我們都不會(huì)威脅誰(shuí)，都不會(huì)顛覆現(xiàn)行國(guó)際體系，都不會(huì)謀求建立勢(shì)力范圍。中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。”⑦如果過(guò)度重視自己的“座次”，癡迷于比較和“超越”，那么，我們可能喪失這種寶貴的覺(jué)悟，墮入舊有國(guó)際格局的泥沼。

在現(xiàn)象學(xué)的視域中，人只有通過(guò)非本真的生存狀態(tài)，才能達(dá)至本真抑或更高的生存狀態(tài)。民族的興盛和對(duì)民族興盛的理解亦如此，需要從初步興盛走向高度興盛，從表層理解通達(dá)深層理解，這是必然的歷史過(guò)程。當(dāng)民族的發(fā)展或興盛達(dá)至一定程度，就應(yīng)該而且能夠?qū)γ褡迮d盛生成更高層次的理解，進(jìn)而創(chuàng)造更高層次的興盛。在中華民族已經(jīng)逐步復(fù)興、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，“躋身前列”思維的局限愈發(fā)擴(kuò)大并清晰地暴露出來(lái)。希冀真正復(fù)興的華夏兒女不能將自己的認(rèn)識(shí)禁錮于這一水準(zhǔn)，將其作為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，更不能當(dāng)作本質(zhì)與終極的目標(biāo)，而必須更為深刻地把握民族復(fù)興的實(shí)質(zhì)，追求更高層面的復(fù)興。唯有如此，才能以更好的心態(tài)更加自信地面對(duì)和處理一切。

民族復(fù)興的實(shí)質(zhì)是人民美好生活

生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)既是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的、基本的觀點(diǎn)，也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)核心性的觀點(diǎn)?！皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹喽说?生命)活動(dòng)的總和就是生活，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”⑨。這是馬克思存在論革命所敞開(kāi)的真理。在這個(gè)意義上，歷史作為人類存在的總體，在本質(zhì)上就是人們生活的展開(kāi)過(guò)程。換言之，人民的生活是社會(huì)歷史的“實(shí)體”和“主體”，乃至“本體”?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”⑩馬克思主義強(qiáng)調(diào)透過(guò)表層的觀念深入現(xiàn)實(shí)生活或者毋寧說(shuō)物質(zhì)生活，進(jìn)而從物質(zhì)生活的生產(chǎn)及其方式出發(fā)，揭示了社會(huì)發(fā)展的邏輯，科學(xué)回答了“歷史之謎”，建構(gòu)了嶄新的歷史觀，實(shí)現(xiàn)了世界觀的變革。列斐伏爾甚至認(rèn)為，馬克思主義實(shí)際上是對(duì)日常生活的一種批判性的認(rèn)識(shí)，“馬克思和恩格斯的哲學(xué)思想最合乎邏輯地和最系統(tǒng)地涉及生活這個(gè)層面，洞察生活，揭示生活”。在這種“生活本體論”的意義上，維特根斯坦也強(qiáng)調(diào)，時(shí)代的病痛要通過(guò)改變?nèi)藗兊纳罘绞絹?lái)解決。

發(fā)展倫理學(xué)家德尼·古萊指出，人們之所以無(wú)批判地使用“發(fā)展”概念，是由于沒(méi)有領(lǐng)會(huì)其真正意涵。本質(zhì)而言，發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，是新事物代替舊事物的過(guò)程?！霸谂械赜^察之下，許多明顯的發(fā)展證明是‘反發(fā)展’。相反地，看來(lái)一般的成就卻往往構(gòu)成真正的發(fā)展進(jìn)展?！睂?duì)于民族復(fù)興即中華民族當(dāng)代發(fā)展的內(nèi)涵，也需要加以全面和深刻的把握。諸多“標(biāo)志性”功業(yè)，由于其耀眼光芒而被認(rèn)定為發(fā)展和興盛，但并非深層意義的發(fā)展和興盛，并沒(méi)有真正推動(dòng)民族的進(jìn)步；人民美好生活看似一般性要求，實(shí)質(zhì)上卻是根本性的發(fā)展。這是全部社會(huì)歷史最為基礎(chǔ)而深刻的變化，能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族本真性的升華。當(dāng)前，仍然有不少人自覺(jué)或不自覺(jué)地把發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是一種狹窄且片面的觀念。事實(shí)上，沒(méi)有同社會(huì)其他領(lǐng)域發(fā)展相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至不一定算得上是發(fā)展。

人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的核心，也是民族興盛的核心。這種興盛不是空洞的，而是具體的，直接而言，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、外交等各項(xiàng)事業(yè)的高度發(fā)展。但這些事業(yè)及其發(fā)展必須通過(guò)人民以及他們的生活方能實(shí)際地表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。在根本的意義上，這些事業(yè)的發(fā)展體現(xiàn)為人們物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、社會(huì)生活和生態(tài)生活等各種生活向度的改善，呈現(xiàn)為生活水準(zhǔn)和品質(zhì)的提升。民族的興盛集中展現(xiàn)為人民的美好生活?！皣?guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上?！蔽ㄓ兄袊?guó)人民生活美好起來(lái)，中華民族才現(xiàn)實(shí)性和高標(biāo)準(zhǔn)地復(fù)興或“強(qiáng)起來(lái)”。在這一意義上理解“強(qiáng)起來(lái)”，是對(duì)其更為合理的把握。這種意義上的“強(qiáng)起來(lái)”，實(shí)際上也就是“美起來(lái)”。用馬克思的話說(shuō)，就是“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。

從本質(zhì)向度看，中國(guó)人民的美好生活和中華民族的興盛具有同一性。按照通常的語(yǔ)詞用法，中華民族和中國(guó)人民是相同的，皆指由中國(guó)人組成的共同體。人民和民族的關(guān)系并不像一些論者認(rèn)為的那樣只是個(gè)體與群體的關(guān)系。人民并非個(gè)體，而是群體。雖然較之民族，在日常語(yǔ)言中，人民更容易作個(gè)人解，也可以理解為一般人，但就實(shí)質(zhì)而言，它是由眾多對(duì)歷史發(fā)展起正向作用的人有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成的共同體。復(fù)興即再度興盛，由積貧積弱的民族重新成為強(qiáng)盛的民族，由近代貧窮落后的舊中國(guó)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代意義上繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)。人和人的生活(存在)是一致的，有什么樣的生活就有什么樣的人。馬克思指出，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”。而全部共同體成員的生活狀況則清晰地顯示了整個(gè)共同體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人民生活的“復(fù)興”，由困苦乃至悲慘生活轉(zhuǎn)變?yōu)槊篮蒙?，也就是民族的?fù)興。也可以說(shuō)，人民美好生活是現(xiàn)實(shí)生活向度的民族復(fù)興，而民族復(fù)興則為民族興旺向度的人民美好生活。正是在這個(gè)意義上，黨的十九大報(bào)告將“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”認(rèn)定為中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。

從歷史向度看，中華民族的興衰和中國(guó)人民的生活是同一個(gè)過(guò)程。民族興衰為表，人民生活是里。人民生活的困苦是中華民族衰落的深層根源。如孫中山所言：“我中華之弱，由于民貧?！狈催^(guò)來(lái)看，近代以來(lái)中國(guó)人民對(duì)更好生活的向往和創(chuàng)造，也正是中華民族追求和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的開(kāi)端，民族復(fù)興也是中國(guó)人民奮力追求的美好生活愿景。人民在新時(shí)代條件下過(guò)上較高層次的美好生活，意味著民族復(fù)興由夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)。換言之，中國(guó)人民美好生活實(shí)現(xiàn)之日，就是中華民族偉大復(fù)興成功之時(shí)。

人民對(duì)美好生活的向往和創(chuàng)造，是民族興盛最為強(qiáng)勁、深層和恒久的動(dòng)力。中國(guó)人民對(duì)美好生活的渴望和開(kāi)拓，融匯成中華民族當(dāng)代復(fù)興生生不息、綿延不絕的磅礴力量。中華民族的復(fù)興，生成和實(shí)現(xiàn)于人民對(duì)美好生活的追求與創(chuàng)造之中。人民向往更好以至“最好”的生活，必然要求并推動(dòng)整個(gè)民族的發(fā)展；追求物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、社會(huì)生活和生態(tài)生活等各種生活的改善，必然要求并推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。對(duì)美好生活的向往和創(chuàng)造，已經(jīng)內(nèi)在地凝結(jié)為當(dāng)代中國(guó)人的時(shí)代精神與民族精神。將美好生活作為內(nèi)核加以追求和實(shí)現(xiàn)，是中華民族復(fù)興的正道乃至捷徑?！爸袊?guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，必須同中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往結(jié)合起來(lái)才能取得成功。”這句話就是對(duì)中華民族復(fù)興動(dòng)力的準(zhǔn)確揭示。只要同人民對(duì)美好生活的奮力開(kāi)拓有機(jī)結(jié)合起來(lái)，中華民族的當(dāng)代復(fù)興就必定是剛健有力的。實(shí)現(xiàn)美好生活最大程度地涵蓋和凝練了全體中國(guó)人民的根本利益，深刻內(nèi)蘊(yùn)和準(zhǔn)確表達(dá)了華夏兒女的共同理想與訴求，讓各個(gè)地域和階層的民眾，都能在民族復(fù)興的進(jìn)程中更好地實(shí)現(xiàn)自身核心需要。

人民美好生活還構(gòu)成中華民族恒久興盛的深厚根基。沒(méi)有建基于人民美好生活的“興盛”，一定是危機(jī)四伏從而必然崩塌的。人類歷史上眾多王朝“興盛”，縱使短時(shí)間內(nèi)表現(xiàn)得異常“強(qiáng)大”，也不過(guò)是“曇花一現(xiàn)”或“黃粱一夢(mèng)”，究其原因，就在于人民生活不美好，并且無(wú)法讓人民生活變得美好。通過(guò)集中發(fā)展重工業(yè)和軍事力量等硬實(shí)力，前蘇聯(lián)的國(guó)力迅速增長(zhǎng)，成為能同美國(guó)相抗衡的超級(jí)大國(guó)。然而，由于同人民生活直接相關(guān)的輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，致使人民生活十分艱苦，這是蘇聯(lián)劇變的重要原因。唯有人民生活長(zhǎng)久美好，民族才能長(zhǎng)久興盛。這構(gòu)成了民族興盛和人民生活美好的一般關(guān)系乃至“絕對(duì)規(guī)律”，沒(méi)有任何民族能夠違背這種規(guī)律獲得真正長(zhǎng)久的興盛。

由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)人民美好生活是中華民族當(dāng)代復(fù)興的核心規(guī)定和根本標(biāo)識(shí)。可以從多個(gè)視域和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)考察與衡量民族復(fù)興，但最高的視域和標(biāo)準(zhǔn)則是人民美好生活?！皣?guó)富民窮”“國(guó)強(qiáng)民弱”等現(xiàn)象表明，在綜合國(guó)力特別是對(duì)它的計(jì)算和人民美好生活之間存在著不小的距離?！皣?guó)富”不等于“民富”，而且“民富”也不等于“民?！?。在我們的綜合國(guó)力快速躍居世界前列時(shí)，“過(guò)勞死率”也迅速攀升，以致中央權(quán)威媒體都反復(fù)發(fā)聲，不要讓各行各業(yè)勞動(dòng)者過(guò)度加班和勞累。只有美好生活“本身”實(shí)現(xiàn)，民族復(fù)興才本真性地到來(lái)。當(dāng)然，我們絕不是說(shuō)躋身前列毫無(wú)意義，而只是說(shuō)中華民族是否實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，本質(zhì)上不是看國(guó)家是否躋身世界前列，而是看人民是否過(guò)上美好生活。成為世界排名靠前的民族，只是復(fù)興的表層或初級(jí)標(biāo)志。實(shí)現(xiàn)人民高水準(zhǔn)且不斷提升的美好生活，才是復(fù)興的深層或高級(jí)標(biāo)志，即其“充足理由律”。也可以說(shuō)，躋身前列并非民族復(fù)興的絕對(duì)標(biāo)志，美好生活才是這種復(fù)興的絕對(duì)標(biāo)志。

力圖復(fù)興的華夏兒女必須明確地把真正、深層和高度的復(fù)興，同表層、初步乃至虛假的復(fù)興區(qū)別開(kāi)來(lái)。退一步說(shuō)，即使把民族復(fù)興理解為躋身前列，也不能只將其理解為硬實(shí)力或綜合國(guó)力躋身前列，而應(yīng)領(lǐng)會(huì)為人民生活品質(zhì)躋身前列。在這種意義上，也可以說(shuō)，美好生活是對(duì)“躋身前列”的內(nèi)在超越和積極揚(yáng)棄，亦即“躋身前列”的升級(jí)版。事實(shí)上，當(dāng)我們不再時(shí)刻關(guān)注自己在世界上的排名特別是對(duì)最強(qiáng)國(guó)家的取代，而是專注于人民美好生活時(shí)，一個(gè)復(fù)興了的偉大中國(guó)就必然甚或已然屹立于世界的東方。不需要經(jīng)?！白晕掖_證”的個(gè)體和共同體才可能是優(yōu)秀的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們的眼界和胸懷只是囿于世界排名的話，就確鑿無(wú)疑地表明我們離真正的優(yōu)秀還有不小的距離。

當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的是，作為中華民族當(dāng)代復(fù)興內(nèi)核的美好生活，或者說(shuō)中國(guó)人民所應(yīng)向往和創(chuàng)造的美好生活，并非一般意義上的美好生活，也不只是當(dāng)代意義和標(biāo)準(zhǔn)的美好生活，而是具有變革意義的嶄新的美好生活，亦即能夠代表并引領(lǐng)人類未來(lái)的美好生活。具體而言，這是一種較現(xiàn)代資本主義生活模式更合理、更高級(jí)、更美好，通達(dá)更高自由之境并且不斷自覺(jué)優(yōu)化的生活模式。這種新的生活模式同當(dāng)前學(xué)界看重的新文明形態(tài)是一致的。確如基佐所言，文明意味著“國(guó)民生活的不斷完善”。真正和高度的美好生活，一定是“文化”進(jìn)至“文明”的生活。

人民美好生活是民族復(fù)興的目的

“興，百姓苦；亡，百姓苦。”(《山坡羊·潼關(guān)懷古》)古今中外，這樣的事例俯拾皆是，幾乎成為一個(gè)普遍性的魔咒。民族(國(guó)家)“興盛”并不都有益于人民生活，還時(shí)常不利于人民生活；不僅沒(méi)有給民眾帶來(lái)渴求的生活，還令他們長(zhǎng)時(shí)間陷于困苦之中。人民生活的某些改善，在很多情況下只是“興盛”的附帶品。因?yàn)?，這些“興盛”并不是以改善人民生活為目的，而只是將其作為實(shí)現(xiàn)自身的手段，甚至這些“興盛”還要以人民生活的困苦為條件和代價(jià)，否則，就無(wú)法創(chuàng)建“豐功偉業(yè)”和“太平盛世”。正是由于將本應(yīng)用于人民生活的資源與財(cái)富轉(zhuǎn)用于“興盛”，犧牲人民的生活品質(zhì)，才讓某些民族或國(guó)家“顯得”強(qiáng)大。

在當(dāng)下中國(guó)，一些人認(rèn)為發(fā)展和復(fù)興是最為重要和優(yōu)先的，其他一切包括人民生活的改善都是次要的，甚至可以為了發(fā)展和復(fù)興而被犧牲掉。在他們看來(lái)，美好生活是“虛”的，發(fā)展和復(fù)興才是“實(shí)”的。一些地方熱衷于所謂的發(fā)展，把人民生活看作無(wú)關(guān)緊要、可有可無(wú)的東西，無(wú)暇顧及更無(wú)力將其作為主要目的。在所有發(fā)展成就中，人民生活的改善是最困難、最緩慢的，常常被有意或無(wú)意地輕視、忽視乃至丟棄。更為嚴(yán)重的是，一旦人民生活同某些地方官員所理解的發(fā)展不一致甚至相悖，就很自然地被當(dāng)作“發(fā)展”的負(fù)擔(dān)看待。在一些地方，以集體利益或公共利益之名對(duì)民眾合法利益或正常生活的侵害并不鮮見(jiàn)。人的生活不被視為發(fā)展目的，而發(fā)展的手段卻被當(dāng)成目的，更嚴(yán)重的問(wèn)題是，發(fā)展的目的淪為手段和代價(jià)。譬如，人民對(duì)“住有所居”等美好生活的期盼，時(shí)常變成地方“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的手段。這種將人民美好生活和民族偉大復(fù)興割裂開(kāi)來(lái)的做法，根本無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)人民美好生活是中華民族當(dāng)代復(fù)興的目的這一重要意涵。

美好生活是人之生命的豐盈綻開(kāi)。生活尤其是美好生活，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活著的人們的現(xiàn)實(shí)世界乃至意義世界，也是理所當(dāng)然的目的。在亞里士多德看來(lái)，美好生活是人們?cè)趽碛幸欢ㄉ畋匦杵分螅?jīng)過(guò)深思熟慮選擇的生活方式和活動(dòng)；這種生活不是手段，而是以自身為目的，是最高的善，是人們追求的終極意義。對(duì)于民眾而言，社會(huì)發(fā)展和民族興盛最重要的是改善和提升生活品質(zhì)，過(guò)上美好以至更加美好的生活。如果以康德的方式說(shuō)，“人民是目的”，那么美好生活就是“目的的目的”。脫離這種幸福美好生活，民族興盛就失去了內(nèi)在的靈魂和方向，從而喪失價(jià)值與意義。

阿馬蒂亞·森也指出，“自由是發(fā)展的主要目的”。可以明確地說(shuō)，一切悖逆人民美好生活的“發(fā)展”都是“反發(fā)展”。人民生活不美好，根本談不上民族的興盛。如果生活困苦，就更不可能有什么興盛。即便被認(rèn)為是“興盛”，也必定是虛幻的“興盛”?！皬臄U(kuò)展實(shí)質(zhì)性自由的角度來(lái)看待發(fā)展，就會(huì)把注意力集中到那些目標(biāo)——正是它們才使發(fā)展變得重要——而不僅僅是某些在發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮顯著作用的手段?！贝搜灶H有見(jiàn)地。只有切實(shí)將人民美好生活作為目的和歸宿，而不是手段和代價(jià)，真正的民族興盛才可能到來(lái)。

不同于舊式王朝和帝國(guó)的興盛，社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展尤其需要把人民美好生活作為絕對(duì)目的。以康德的方式說(shuō)，就是“絕對(duì)命令”。一些社會(huì)主義者早就提出，“最大多數(shù)人的幸福應(yīng)該永遠(yuǎn)是道德家和政治家所抱的目的”。馬克思、恩格斯也認(rèn)為，只有通過(guò)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，在共產(chǎn)主義洪流中，民族復(fù)興才是可能的。中華民族的當(dāng)代復(fù)興，理應(yīng)符合社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定與要求。馬克思主義是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的科學(xué)，共產(chǎn)主義以實(shí)現(xiàn)人不斷提升的解放和自由為理想。而人的發(fā)展、解放和自由的過(guò)程，就是美好地生活的過(guò)程。所以，社會(huì)主義的本質(zhì)要求在于將美好生活作為發(fā)展和興盛的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。這是中華民族當(dāng)代復(fù)興的基本規(guī)定，也是社會(huì)主義制度下的復(fù)興高于前社會(huì)主義復(fù)興的根本之處。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平強(qiáng)調(diào)，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。以人民為中心的發(fā)展思想，本質(zhì)性地要求把人民美好生活作為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展和中華民族復(fù)興的核心任務(wù)。

社會(huì)發(fā)展是人民生活美好程度逐步提升的過(guò)程。資本主義社會(huì)的歷史合理性和進(jìn)步性就在于，在總體上提高了社會(huì)成員的生活水準(zhǔn)。理想的共產(chǎn)主義社會(huì)是所有人都根本性地提升了生活的美好程度、實(shí)現(xiàn)了相對(duì)完美的生活的社會(huì)。這是馬克思對(duì)資本主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本判定。但資本主義無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人民的美好生活，這是它最終應(yīng)當(dāng)被超越的重要緣由?！耙粋€(gè)美好生活的社會(huì)不能僅僅圍繞市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生。對(duì)諸如團(tuán)結(jié)一致、相互負(fù)責(zé)以及忠于超越利益的事業(yè)等價(jià)值觀的精神召喚也是需要的?！鄙鐣?huì)主義取代資本主義的實(shí)質(zhì)，就是把人民美好生活作為真正目的，為社會(huì)和人的發(fā)展創(chuàng)造條件，讓人民過(guò)上更加美好的生活。

現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義國(guó)家由于客觀的歷史條件，人民的生活水準(zhǔn)在總體上仍明顯落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。盡管在社會(huì)主義初級(jí)階段，無(wú)法實(shí)現(xiàn)也不能要求生活水準(zhǔn)達(dá)到很高程度，但在發(fā)展中理當(dāng)奮力趨向和實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)：使社會(huì)成員過(guò)上比包括資本主義社會(huì)在內(nèi)的前社會(huì)主義社會(huì)的成員更高程度的美好生活。這既是社會(huì)主義合法性與優(yōu)越性的重要表征，也是對(duì)所有社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。相對(duì)于重新成為世界第一，人民美好生活需要是更值得重視和解決的課題。我們熱切期盼建成的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的核心任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)較高程度的人民美好生活。

著名西方左翼思想家埃德加·莫蘭等人指出：“高速發(fā)展的亢奮、成為世界第一的雄心、恢復(fù)民族尊嚴(yán)的愿望支持著中國(guó)人……急奔，最近才意識(shí)到有毒食品、空氣污染和道德衰微已經(jīng)危及每個(gè)普通人的生存?！敝袊?guó)處在發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)前人民的生活水準(zhǔn)離他們對(duì)美好生活的期待和當(dāng)代的較高標(biāo)準(zhǔn)仍有明顯差距。在這個(gè)意義上，有效滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)人民美好生活的目標(biāo)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的總問(wèn)題。中華民族唯有將人民美好生活作為最高指針，方能決定性地實(shí)現(xiàn)國(guó)家興盛和人民幸福，極大彰顯社會(huì)主義本真精神的當(dāng)代復(fù)興。

開(kāi)創(chuàng)民族興盛的嶄新樣式

美好生活既是中國(guó)人民的深切向往，也是各國(guó)人民的強(qiáng)烈憧憬。然而，迄今為止，還鮮有民族國(guó)家明確將其作為興盛的標(biāo)志。中華民族應(yīng)該而且可以擔(dān)負(fù)起這一歷史重任。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》波蘭文版序言中寫道：“一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)盛的波蘭的復(fù)興是一件不僅關(guān)系到波蘭人而且關(guān)系到我們大家的事情?！蓖瑯涌梢哉J(rèn)為，作為最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的當(dāng)代復(fù)興不僅關(guān)系到中華民族，而且關(guān)系到整個(gè)世界。中國(guó)當(dāng)代復(fù)興與以往大國(guó)崛起有著不同的理念、制度和實(shí)踐，形成日益增強(qiáng)的影響力，將積極地引領(lǐng)人類的前進(jìn)方向。以美好生活為復(fù)興內(nèi)核的華夏兒女，能夠開(kāi)創(chuàng)民族興盛的嶄新樣式，為人類發(fā)展提供一種富含智慧與力量的方案，迎來(lái)具有世界歷史意義的興盛。

每個(gè)國(guó)家的人民都有資格與權(quán)利追求和實(shí)現(xiàn)美好生活。真正興盛的民族，不僅要讓自己實(shí)現(xiàn)美好生活，而且應(yīng)引導(dǎo)各國(guó)人民創(chuàng)造美好生活。在國(guó)家范圍內(nèi)，只有并非少數(shù)人而是所有人都過(guò)上美好生活，才是真正的民族興盛。同理，在世界范圍內(nèi)，唯有令全人類都迎來(lái)美好生活，才是高度的國(guó)家強(qiáng)盛。社會(huì)主義中國(guó)所追求的美好生活，當(dāng)然是全體人民和全人類的美好生活。引領(lǐng)“人類命運(yùn)共同體”創(chuàng)造和共享美好生活，實(shí)現(xiàn)全人類的美好生活，是“世界先進(jìn)民族”的真正意涵，也是中華民族的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)而言，“為人民謀幸?！薄盀槊褡逯\復(fù)興”和“為世界謀大同”是高度統(tǒng)一的。

一百年前，對(duì)中國(guó)充滿期待的羅素就指出：“如果中國(guó)的改革者在國(guó)力足以自衛(wèi)時(shí)，放棄征服異族，用全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù)，開(kāi)創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的經(jīng)濟(jì)制度，那么，中國(guó)對(duì)世界可謂是盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，并且在我們這樣一個(gè)令人失望的時(shí)代里，給人類一個(gè)全新的希望?！币话倌旰蟮慕裉欤@仍然是值得炎黃子孫奮斗的目標(biāo)。我們“不能只考慮中國(guó)應(yīng)當(dāng)如何參與當(dāng)前的賽局，而要進(jìn)一步考慮全世界的經(jīng)濟(jì)賽局應(yīng)當(dāng)如何設(shè)置才能促成大家的成功”。當(dāng)然，只有不僅在經(jīng)濟(jì)上，而且“作為一個(gè)道德和精神領(lǐng)袖，中國(guó)才能夠完成時(shí)代賦予它的使命”。真正意義的“中國(guó)世紀(jì)”，是中華民族創(chuàng)造出較現(xiàn)代更優(yōu)的生活模式和文明形態(tài)，使社會(huì)主義中國(guó)的生活模式與文明形態(tài)升華至全新高度，從而為人類的良性生存與文明發(fā)展提供富有當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)和未來(lái)價(jià)值的范本。換言之，“中國(guó)世紀(jì)”是中華民族不僅使自身，而且讓世界各民族都達(dá)到更高的生活品質(zhì)和文明水準(zhǔn)的世紀(jì)。經(jīng)過(guò)四十多年的改革開(kāi)放，中華民族已經(jīng)逐步生成了為人類提供羅素所言之希望的能力。事實(shí)上，當(dāng)華夏兒女在理論和實(shí)踐上都自覺(jué)地將美好生活作為民族復(fù)興內(nèi)核加以理解與實(shí)現(xiàn)時(shí)，就創(chuàng)生了一種真正合乎人類發(fā)展之道從而富有生命力的興盛樣式，為世界各民族的興盛和人類的發(fā)展提供了中國(guó)方案，作出了中國(guó)榜樣，奉獻(xiàn)了中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)了中國(guó)力量?？梢哉J(rèn)為，中華民族為人類貢獻(xiàn)智慧與方案，根本上就是創(chuàng)造美好生活的智慧與方案。

推動(dòng)世界人民不斷改善生活質(zhì)量、通達(dá)美好生活，不僅是復(fù)興中的中華民族的國(guó)際責(zé)任和大國(guó)擔(dān)當(dāng)，而且是華夏兒女奮力開(kāi)拓美好生活的必然選擇。在全球化的新時(shí)代，中國(guó)越來(lái)越內(nèi)在地成為人類世界的一部分。隨著人類命運(yùn)共同體的日益發(fā)展，中華民族的命運(yùn)和整個(gè)人類的命運(yùn)愈加不可分割地聯(lián)結(jié)在一起。中國(guó)人民生活的根本改善離不開(kāi)世界人民生活的總體改善。沒(méi)有整個(gè)人類的美好生活，我們的美好生活也不可能達(dá)至較高的程度。不僅如此，與不同民族的交流互鑒，還有助于我們不斷提升創(chuàng)造幸福生活的能力。積極為世界提供中國(guó)方案是重要的，但與此同時(shí)，虛心學(xué)習(xí)各個(gè)民族創(chuàng)造美好生活的智慧，認(rèn)真借鑒他國(guó)的有益方案，對(duì)于中華民族同樣重要。無(wú)疑，各國(guó)人民對(duì)美好生活的開(kāi)拓，對(duì)華夏兒女創(chuàng)造美好生活必定蘊(yùn)含啟迪，有助于我們改進(jìn)和優(yōu)化中國(guó)方案。即使我們今后越來(lái)越有能力為人類發(fā)展貢獻(xiàn)智慧與力量，也必須時(shí)刻注意吸收世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。

當(dāng)前，一部分美國(guó)人反復(fù)聒噪要再度“強(qiáng)”起來(lái)“領(lǐng)導(dǎo)”世界，其實(shí)質(zhì)是試圖長(zhǎng)期把持世界霸權(quán)。在這樣的現(xiàn)實(shí)情境下，中華民族以全人類美好生活為取向的復(fù)興就顯得更有必要和意義。這是對(duì)美國(guó)模式和傳統(tǒng)民族強(qiáng)盛樣式的真正超越。在本質(zhì)性地落后于時(shí)代文明水準(zhǔn)的“美國(guó)優(yōu)先”喧囂聲的映襯下，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念猶如空谷足音。浴火重生的中華民族和華夏文明，將引領(lǐng)人類逐步擺脫弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。我們有理由相信，美好地生活著的中國(guó)人民，定然創(chuàng)生出更高文明形態(tài)，為人類文明的進(jìn)一步發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)，進(jìn)而有力地促成人類世界本真性的美好與繁榮。華夏兒女不但可以在客觀上為人類提供有益的可能選擇，而且應(yīng)該更為積極地行動(dòng)起來(lái)，帶動(dòng)進(jìn)而引領(lǐng)世界各民族向以美好生活為內(nèi)核的民族興盛模式邁進(jìn)，在努力滿足自身美好生活需要的同時(shí)，以更高的思想自覺(jué)、更遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光與更廣的胸襟情懷，兼顧和協(xié)調(diào)各國(guó)人民對(duì)美好生活的需要與創(chuàng)造。這是民族興盛視野中的中國(guó)道路和中國(guó)模式，也是我們更高層次的智慧與力量?！脖疚氖艿街袊?guó)人民大學(xué)2020年度中央高校建設(shè)世界一流大學(xué)(學(xué)科)和特色發(fā)展引導(dǎo)專項(xiàng)資金資助〕

①《孫中山全集》第5卷，中華書(shū)局1985年版，第572、188頁(yè)。

②《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第472頁(yè)。

③[英]托馬斯·霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書(shū)館1985年版，第130頁(yè)。

④《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第459頁(yè)。

⑤⑥趙汀陽(yáng)：《壞世界研究：作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第186、191頁(yè)。

⑦習(xí)近平：《開(kāi)放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來(lái)——在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年4月11日。

⑧《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第118～119頁(yè)。