賈 慶 超

(南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，南京 210023；東北電力大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院，吉林 吉林 132012)

一、前言

著名美學(xué)家朱光潛編寫(xiě)的《西方美學(xué)史》是我國(guó)是第一部由中國(guó)學(xué)者編撰的美學(xué)史專(zhuān)著，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)西方美學(xué)思想研究的最高水平，在我國(guó)美學(xué)史上具有極為重要的開(kāi)創(chuàng)性意義，被奉為西方美學(xué)研究的經(jīng)典教材?！段鞣矫缹W(xué)史》創(chuàng)作于20世紀(jì)60年代初期，1963年首次出版，1979年出版了修訂本，至今已多次再版，對(duì)于西方美學(xué)學(xué)科的形成與發(fā)展以及西方美學(xué)研究具有重要作用。得益于對(duì)美學(xué)史深厚的理論造詣以及駕馭語(yǔ)言的高超才能，朱光潛在著作中使用通俗易懂的語(yǔ)言深入淺出地闡釋了復(fù)雜抽象的問(wèn)題。朱光潛以歷史唯物主義為指南，在《西方美學(xué)史》中對(duì)美的本質(zhì)、形象思維以及典型人物進(jìn)行分析介紹并對(duì)美學(xué)史上的建樹(shù)得失進(jìn)行了評(píng)價(jià)。尤其是對(duì)于浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義，朱光潛并未一味否定浪漫主義，而是將其分為積極的浪漫主義和消極的浪漫主義區(qū)分對(duì)待；同時(shí)將浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義分為文藝思潮運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)作方法，認(rèn)為作為文藝思潮運(yùn)動(dòng)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義并不具有普遍性，體現(xiàn)出朱光潛對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義思想的運(yùn)用。

二、朱光潛對(duì)歷史唯物主義的重視

朱光潛1925年出國(guó)留學(xué)，曾在英國(guó)、法國(guó)致力學(xué)習(xí)文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)，他坦言：“柏拉圖、康德、黑格爾和克羅齊這些唯心主義的美學(xué)大師統(tǒng)治了我前大半生的思想……”[1]27在20世紀(jì)30年代到40年代，他認(rèn)為“美感經(jīng)驗(yàn)純粹地是形象的直覺(jué)，在聚精會(huì)神中我們觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象”[2]20。 20世紀(jì)50年代發(fā)生了全國(guó)范圍內(nèi)的美學(xué)批判討論，朱光潛通過(guò)這場(chǎng)批判討論受到了深刻教育，自此以后開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義，提出“美是主客觀辨證統(tǒng)一”的美學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)還以馬克思主義關(guān)于美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)不斷豐富和發(fā)展自己的美學(xué)思想。

雖然《西方美學(xué)史》并未涉及馬克思主義行世以后的美學(xué)思想，但朱光潛在編撰過(guò)程中時(shí)刻注重以馬克思?xì)v史唯物主義為指導(dǎo)原則。劉旭光在談及朱光潛對(duì)于中國(guó)的西方美學(xué)史研究在方法上的貢獻(xiàn)時(shí)，首先指出的是朱光潛對(duì)“美學(xué)史研究中歷史唯物主義原則的奠定與應(yīng)用”[3]13。歷史唯物主義是馬克思主義思想中的重要內(nèi)涵，但馬克思本人并沒(méi)有發(fā)明和使用“歷史唯物主義”這一概念，他在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中關(guān)于“生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”的論述被認(rèn)為是歷史唯物主義的總綱。恩格斯晚年才使用“歷史唯物主義”的概念，并以之指稱(chēng)馬克思所創(chuàng)立的“唯物主義歷史觀”。他曾在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1888年)中明確提到“唯物主義”概念的三種用法：“本原”問(wèn)題上的“唯物主義”和唯心主義、“庸人”的“唯物主義”與“唯心主義”，最后強(qiáng)調(diào)的是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的唯物主義，即“歷史唯物主義”。之后的盧卡奇雖然有著沒(méi)有從根本上超越黑格爾歷史唯心主義的缺陷，但他“將總體性的辯證法視為歷史唯物主義的本質(zhì)所在，并且貫徹始終”[4]74，這無(wú)疑具有重要的方法論啟示。

朱光潛在序論部分特意設(shè)置了“研究美學(xué)史應(yīng)以歷史唯物主義為指南；它的艱巨性和光明前途”章節(jié)，闡明了自己對(duì)歷史唯物主義的理解。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但對(duì)于上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，卻并未形成共識(shí)。朱光潛列舉了之前與之相關(guān)的三種說(shuō)法，即馬克思、恩格斯和列寧所提出的“上層建筑和意識(shí)形態(tài)平行，又比意識(shí)形態(tài)重要”，斯大林提出的“上層建筑包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)”和《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中提出的“將上層建筑和意識(shí)形態(tài)劃等號(hào)”。朱光潛堅(jiān)決反對(duì)將上層建筑等同于意識(shí)形態(tài)，或以意識(shí)形態(tài)替代上層建筑，他認(rèn)為“上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同屬于‘社會(huì)存在’”，“把上層建筑和意識(shí)形態(tài)等同起來(lái)，就如同把客觀存在和主觀意識(shí)等同起來(lái)是一樣錯(cuò)誤”[5]17，這樣會(huì)“過(guò)分抬高了意識(shí)形態(tài)的作用，從而抹煞了政權(quán)，政權(quán)機(jī)構(gòu)及其措施的巨大作用”[5]17。朱光潛之后依據(jù)毛澤東在《新民主主義論》的話語(yǔ)，對(duì)“意識(shí)形態(tài)是政治和經(jīng)濟(jì)的反映”的說(shuō)法表示贊同。

在《西方美學(xué)史》中貫徹歷史唯物主義原則，不僅需要對(duì)西方美學(xué)史的嫻熟掌握，更要求深入學(xué)習(xí)歷史唯物主義并找出與西方美學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)結(jié)合。朱光潛坦言雖然鉆研馬克思主義多年，但是在編寫(xiě)過(guò)程中依然存在著對(duì)以歷史唯物主義為指南的困難認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題，之前曾認(rèn)為“只要抓住經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和意識(shí)形態(tài)而上層建筑和意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也起反作用這個(gè)總綱就行了。在實(shí)際運(yùn)用這個(gè)總綱時(shí)，先試圖確定所涉時(shí)期的社會(huì)類(lèi)型，看它是奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，還是資本主義社會(huì)，然后就設(shè)法說(shuō)明該時(shí)期的文藝和文藝思想如何聯(lián)系到該社會(huì)類(lèi)型”[5]8。這種“唯經(jīng)濟(jì)決定論”無(wú)疑偏離了歷史唯物主義要求拋棄一切脫離現(xiàn)實(shí)歷史抽象概念、按照社會(huì)歷史本身的本來(lái)面貌理解社會(huì)歷史問(wèn)題的傾向，朱光潛也認(rèn)識(shí)到這樣下去“就愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到這種貼標(biāo)簽的簡(jiǎn)單化辦法恰恰是違反馬克思主義的”[5]820。20世紀(jì)60年代在中國(guó)存在著將馬克思主義庸俗化和片面化的傾向，在當(dāng)時(shí)的特殊歷史條件下朱光潛能提出這種說(shuō)法實(shí)在難能可貴。曾有人指出從事西方美學(xué)史研究“應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)歷史的各個(gè)角度進(jìn)行研究，把具體的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、社會(huì)生活、文化傳統(tǒng)、科學(xué)狀態(tài)、民族成分等因素考慮進(jìn)來(lái)，研究時(shí)代的美學(xué)精神與藝術(shù)精神的現(xiàn)實(shí)根源”[3]15。但這無(wú)疑需要巨大工作量，當(dāng)時(shí)時(shí)間緊迫，人才匱乏，這在當(dāng)時(shí)的特殊時(shí)代難以實(shí)現(xiàn)。

《西方美學(xué)史》主要梳理了自公元前6世紀(jì)的古希臘柏拉圖到20世紀(jì)的克羅齊為代表的美學(xué)思想，時(shí)間跨度約2600年。在漫長(zhǎng)歷史中選擇代表人物并非易事，對(duì)于典型人物的選拔標(biāo)準(zhǔn)朱光潛明確寫(xiě)道：“代表性較大，影響較深遠(yuǎn)，公認(rèn)為經(jīng)典性權(quán)威，可說(shuō)明歷史發(fā)展線索，有積極意義，足資借鑒的才入選。反面人物也不一概排斥?！盵5]3包括柏拉圖、普洛丁、托瑪斯·亞昆那和克羅齊等具有唯心主義傾向的人物也被羅列在內(nèi)。歷史唯物主義首先是唯物主義的，朱光潛并未片面否定柏拉圖等人的思想，而是結(jié)合具體經(jīng)濟(jì)和政治背景進(jìn)行有針對(duì)性的揚(yáng)棄，在評(píng)述部分也大多首先承認(rèn)其有益成分，之后才批判其漏洞。在對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的論述之中，更是體現(xiàn)了朱光潛對(duì)歷史唯物主義的注重。

三、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義論述中的歷史唯物主義傾向

浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義在西方美學(xué)史中占有重要地位，朱光潛在《西方美學(xué)史》中也著重通過(guò)“文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”和“文藝的社會(huì)功用”章節(jié)展開(kāi)論述，同時(shí)指出：“浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義這兩種創(chuàng)作方法的區(qū)別和聯(lián)系，牽涉到美的本質(zhì)和藝術(shù)的典型化問(wèn)題，所以在美學(xué)上是一個(gè)基本問(wèn)題。不但創(chuàng)作實(shí)踐，就連美學(xué)本身也有浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的兩種不同的傾向?！盵5]703古希臘時(shí)期的柏拉圖認(rèn)為絕對(duì)理性是美，體現(xiàn)出唯心主義思想，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩；亞里士多德則在由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程中更進(jìn)一步，認(rèn)為理在事中，離開(kāi)事就沒(méi)有理，“詩(shī)只是‘模仿行動(dòng)’”[5]157，這是古希臘時(shí)期文藝領(lǐng)域浪漫主義和古典主義(現(xiàn)實(shí)主義)的對(duì)立。對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，朱光潛專(zhuān)門(mén)列出“藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”章節(jié)，之后指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家雖然在堅(jiān)信“藝術(shù)模仿自然”的同時(shí)提出“藝術(shù)家就是第二自然”的說(shuō)法，但大體上仍然是現(xiàn)實(shí)主義的。在論述啟蒙運(yùn)動(dòng)的三大領(lǐng)袖之一的狄德羅時(shí)，朱光潛分為“浪漫主義方面”“現(xiàn)實(shí)主義方面”，指出狄德羅的美學(xué)思想兼具浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩方面。在結(jié)束語(yǔ)部分朱光潛更是專(zhuān)門(mén)列出一節(jié)對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行論述，在論述過(guò)程中則體現(xiàn)出對(duì)歷史唯物主義的運(yùn)用。

首先，在與現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)比中，朱光潛并未片面批判浪漫主義。現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮興起于浪漫主義文藝思潮之后，具有揭露資本主義社會(huì)問(wèn)題的強(qiáng)烈批判色彩，而這種文藝上的斗爭(zhēng)符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治路線上斗爭(zhēng)的要求，高爾基更是將現(xiàn)實(shí)主義稱(chēng)為“批判現(xiàn)實(shí)主義”。對(duì)于19世紀(jì)30年代以后發(fā)生的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的論爭(zhēng)，站在民主革命立場(chǎng)的別林斯基和車(chē)爾尼雪夫斯基以及站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)的馬克思和恩格斯都支持現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，由于政治的、歷史的原因，我國(guó)文學(xué)評(píng)論界獨(dú)尊現(xiàn)實(shí)主義，習(xí)慣用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法來(lái)看待文學(xué)現(xiàn)象?！盵6]12但朱光潛認(rèn)為不能片面得出“在任何時(shí)代，浪漫主義都是必須反對(duì)的，只有現(xiàn)實(shí)主義才是唯一正確的傳作方法”[5]704的結(jié)論。朱光潛堅(jiān)持承認(rèn)了18世紀(jì)90年代到19世紀(jì)30年代浪漫主義解放思想、反對(duì)西方代表宮廷文藝并具有封建性質(zhì)的新古典主義的進(jìn)步意義，同時(shí)贊同高爾基關(guān)于“積極的浪漫主義”和“消極的浪漫主義”的區(qū)分，即“消極的浪漫主義——它或則是粉飾現(xiàn)實(shí)，想使人和現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)；或者就使人逃避現(xiàn)實(shí)，墮入自己內(nèi)心世界的無(wú)益的深淵中去……積極的浪漫主義則企圖加強(qiáng)人的生活的意志，喚起人心中對(duì)于現(xiàn)實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一切壓迫的反抗心”[5]708。

但朱光潛認(rèn)為不可將積極和消極的區(qū)別絕對(duì)化，他舉例指出雖然雪萊屬于積極的浪漫派，華茲華斯屬于消極的浪漫派，但雪萊不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作上受華茲華斯影響，同時(shí)在思想上也都宣傳博愛(ài)并具有泛神論的色彩。朱光潛始終堅(jiān)持應(yīng)該“根據(jù)當(dāng)時(shí)文學(xué)流派發(fā)展與轉(zhuǎn)變的歷史事實(shí)”[5]710來(lái)認(rèn)識(shí)浪漫主義：在進(jìn)行19世紀(jì)英國(guó)、德國(guó)和法國(guó)的階級(jí)力量對(duì)比后，他反對(duì)某些文學(xué)史家提出的19世紀(jì)進(jìn)步的浪漫主義“就其性質(zhì)而論是反資產(chǎn)階級(jí)的”說(shuō)法，認(rèn)為這是對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也是把積極的浪漫主義和消極的浪漫主義加以絕對(duì)化的最后根源。朱光潛并不認(rèn)同“沒(méi)有也不可能有一個(gè)統(tǒng)一的浪漫主義”的說(shuō)法，他在考察歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，提出“主觀性”、“重視中世紀(jì)民間文學(xué)”和“回到自然”是浪漫主義文藝運(yùn)動(dòng)的三個(gè)顯著特征。

其次，朱光潛嚴(yán)格區(qū)分了作為“文藝流派運(yùn)動(dòng)”和“創(chuàng)作方法”的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。現(xiàn)代文學(xué)史中諸如“浪漫主義”等的談?wù)摵徒缍◤奈赐Ｖ?，如果“把有關(guān)‘時(shí)期’的術(shù)語(yǔ)和有關(guān)‘典型(type)’的術(shù)語(yǔ)相混淆，把術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義學(xué)歷史和文體風(fēng)格的實(shí)際變化相混淆 ，那么，這種爭(zhēng)論就不可能達(dá)成任何形式的一致意見(jiàn)”[7]266。朱光潛認(rèn)為作為文藝流派運(yùn)動(dòng)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義只是特定階段的產(chǎn)物，并不具有普遍性，而作為創(chuàng)作方法則具有各自的基本特征，在各個(gè)時(shí)代都具有普遍意義。朱光潛舉例說(shuō)明即便李白等人具有浪漫主義傾向，杜甫等人具有現(xiàn)實(shí)主義傾向，他們運(yùn)用浪漫主義或現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，但也不能將其對(duì)應(yīng)為“浪漫主義派”或“現(xiàn)實(shí)主義派”，因?yàn)檫@無(wú)疑將產(chǎn)生于特定時(shí)間和空間的文藝流派運(yùn)動(dòng)普遍化，這種貼標(biāo)簽的方法是“反歷史主義的”[5]721。

與此同時(shí)對(duì)于作為“創(chuàng)作方法”的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義，朱光潛認(rèn)為不能將其絕對(duì)區(qū)別，指出應(yīng)加強(qiáng)兩者的內(nèi)在聯(lián)系。在朱光潛看來(lái)，真正的藝術(shù)必然既要反映現(xiàn)實(shí)，又要表現(xiàn)理想，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義都不例外，只是各有側(cè)重。堅(jiān)持自我中心、蔑視客觀現(xiàn)實(shí)的浪漫主義是消極的浪漫主義；自然主義是對(duì)藝術(shù)的反動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)簡(jiǎn)單抄襲、無(wú)視主觀理想則會(huì)淪落于自然主義。而在創(chuàng)作者身上也往往能看到兩種傾向的結(jié)合，比如同屬于《荷馬史詩(shī)》，《伊利亞特》較多傾向于現(xiàn)實(shí)主義，而《奧德賽》則更傾向于浪漫主義。主觀性是浪漫主義的本質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)主義則是從客觀現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)。在朱光潛看來(lái)，創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該將兩者結(jié)合，做到主客觀的統(tǒng)一，這也是藝術(shù)唯一的康莊大道。

四、日本浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展與朱光潛歷史唯物主義論述的映照

朱光潛認(rèn)為作為文藝流派運(yùn)動(dòng)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義限于18世紀(jì)末期到19世紀(jì)末期的西方，“因此不應(yīng)與其他歷史時(shí)期的其他類(lèi)型社會(huì)中的某些在創(chuàng)作方法上具有浪漫傾向或現(xiàn)實(shí)主義傾向的文藝混為一事，我們不應(yīng)把浪漫主義派或現(xiàn)實(shí)主義派的標(biāo)簽貼到它們上面去”[5]721。日本近代文學(xué)的發(fā)展不同于西歐文學(xué)史的線性發(fā)展歷程，而是先有現(xiàn)實(shí)主義，之后才出現(xiàn)了浪漫主義。

坪內(nèi)逍遙在《小說(shuō)神髓》(1885年)中一反之前“勸善懲惡”的主題，提出“小說(shuō)的眼目，是寫(xiě)人情，其次是世態(tài)風(fēng)俗”[8]41的文學(xué)理論，由此“奠定了小說(shuō)論的基礎(chǔ)”，“揭開(kāi)了近代文學(xué)的序幕”[9]66。二葉亭四迷的長(zhǎng)篇小說(shuō)《浮云》(1889年)深刻刻畫(huà)了內(nèi)海文三這一知識(shí)分子形象，呈現(xiàn)了近代化初期日本社會(huì)的生活樣態(tài)，以現(xiàn)實(shí)主義的批判精神推動(dòng)了日本近代文學(xué)的形成和發(fā)展。而這一時(shí)期“日本文學(xué)跌宕起伏的波瀾大體呈現(xiàn)出一種‘向西歐傾倒’ 和‘向日本回歸’的交替形式”，“日本現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展受到強(qiáng)權(quán)壓制時(shí)，日本浪漫主義便應(yīng)運(yùn)而生”[10]85。日本浪漫主義的興起受德國(guó)浪漫主義思潮和英國(guó)浪漫主義文學(xué)的影響，19世紀(jì)80年代中后期中江兆民在《維氏美學(xué)》(1883年)中用與古典主義對(duì)比的形式介紹西方浪漫主義，以及森歐外創(chuàng)作《舞姬》(1890年)，只是浪漫主義的孕育發(fā)展時(shí)期，之后在20世紀(jì)初期才以《文學(xué)界》和《明星》雜志為陣地，以北村透谷、泉鏡花、島崎藤村和國(guó)木田獨(dú)步等人的文藝評(píng)論、詩(shī)歌等文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)了浪漫主義的發(fā)展。

朱光潛指出，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同屬于社會(huì)存在，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此意識(shí)形態(tài)受制于特定時(shí)期經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展?fàn)顩r。相較于日本，資本主義在西歐得到了較為充分的發(fā)展，西方浪漫主義運(yùn)動(dòng)在西方是資本主義迅速發(fā)展時(shí)期對(duì)個(gè)人自由在思想上的反映，是“政治上對(duì)封建領(lǐng)主和基督教會(huì)聯(lián)合統(tǒng)治的反抗，文藝上對(duì)法國(guó)新古典主義的反抗”[1]89。然而在日本資本主義發(fā)展受到了諸多限制，“在經(jīng)濟(jì)上，資本主義賴(lài)以維持的構(gòu)成基礎(chǔ)是封建性的生產(chǎn)關(guān)系；在政治上，是絕對(duì)主義天皇制和封建家長(zhǎng)制；在思想上，自由主義發(fā)展時(shí)間較短，不夠充分，軟弱無(wú)力”[11]33。日本資本主義在經(jīng)濟(jì)、政治和思想上發(fā)展的不充分注定了日本浪漫主義只能在夾縫中尋求生存，而且在發(fā)展過(guò)程中先后經(jīng)歷與擬古典主義、自然主義的對(duì)抗，并未獲得獨(dú)立的發(fā)展空間，出現(xiàn)了“軟弱和妥協(xié)的性格”“創(chuàng)作主張具有不確定性”“理論缺乏系統(tǒng)性”等缺點(diǎn)。

日本思想家柄谷行人在《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》一書(shū)中認(rèn)為“寫(xiě)實(shí)主義產(chǎn)生于浪漫派式的顛倒之中”[12]16,而這不限于日本，在西歐的文學(xué)史上也可以發(fā)現(xiàn)同樣的現(xiàn)象，由此“柄谷不僅否定了西洋中心主義的‘日本現(xiàn)代文學(xué)史觀’，也顛覆了西洋文學(xué)史的線性敘述”[13]243。而這種顛倒線性敘述的發(fā)展模式，與日本的政治思想狀態(tài)密切相關(guān)。 “歷史唯物主義意味著充分意識(shí)到事實(shí)及其內(nèi)在聯(lián)系的過(guò)程性、歷史性或辯證性，并由此出發(fā)理解事實(shí)自身?！盵14]14

朱光潛曾指出浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義是特定民族在特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物，“不應(yīng)把這種作為某一民族、某一時(shí)期流派的差別加以普遍化，把它生硬地套到其他時(shí)代的其他民族的文藝上去”[1]94。日本近代文學(xué)發(fā)展歷程中現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義“顛倒”發(fā)展與日本明治維新之后經(jīng)濟(jì)、政治的特定發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)，恰恰印證了朱光潛在《西方美學(xué)史》中所運(yùn)用的歷史唯物主義思想。

五、結(jié)語(yǔ)

《西方美學(xué)史》創(chuàng)作于20世紀(jì)60年代，不可否認(rèn)體現(xiàn)一定的時(shí)代局限性，比如對(duì)馬克思主義的理解仍然具有教條主義傾向，站在階級(jí)立場(chǎng)的批判具有片面性等，但我們更應(yīng)該立足于歷史現(xiàn)實(shí)條件，使用歷史唯物主義的原則對(duì)此加以看待。朱光潛的《西方美學(xué)史》在美學(xué)史研究中具有開(kāi)創(chuàng)意義，其在著作中對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別與聯(lián)系的界定，都體現(xiàn)出歷史唯物主義思想。