岳沁之

中國(guó)社會(huì)特別是鄉(xiāng)村社會(huì)的人情往來(lái)，向來(lái)受到研究者的關(guān)注。社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者，通過(guò)田野調(diào)查獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，對(duì)當(dāng)代的情況已經(jīng)有了比較豐富的研究。其中，閻云翔《禮物的流動(dòng)》一書(shū)，不僅利用其在下岬村的親身體驗(yàn)及訪談資料，還將禮單作為重點(diǎn)討論的材料，引領(lǐng)了研究的風(fēng)向。(1)閻云翔：《禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》，李放春、劉瑜譯，上海人民出版社，2000年。此后，涌現(xiàn)出不少使用禮單、禮賬、禮簿等家庭儀式活動(dòng)中記錄來(lái)客禮金和禮物的賬簿資料，針對(duì)某一具體村落展開(kāi)的個(gè)案研究。(2)已有相關(guān)綜述文章對(duì)此進(jìn)行了梳理，如翟清菊、胡悅晗：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中“禮物”及“隨禮”行為的研究述評(píng)——基于社會(huì)學(xué)與人類學(xué)雙重視角的考察》，《華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)》2010年第4期；王青：《農(nóng)村儀式性人情的異化及其治理——基于文獻(xiàn)的梳理》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第6期。相比之下，對(duì)于這一問(wèn)題在歷史上的情形，尚未有充分的討論。相關(guān)歷史文獻(xiàn)的缺乏，應(yīng)當(dāng)是造成這一局面的主要原因。

2016年以來(lái)，廈門(mén)大學(xué)民間歷史文獻(xiàn)研究中心在福建省永泰縣展開(kāi)文獻(xiàn)收集工作。其中，在漈頭村收集到契約、鬮書(shū)、賬簿、人情簿等多種類型的文書(shū)。“人情簿”是當(dāng)?shù)貙?duì)禮單、禮簿的稱呼。這類文獻(xiàn)，究其本質(zhì)是賬簿的一種，因而在以往的研究中，論者通常注重挖掘禮金數(shù)額提供的信息，以禮金的多寡作為分析的主要標(biāo)準(zhǔn)，而作為贈(zèng)禮者的具體人物，則分作幾個(gè)籠統(tǒng)的類別，討論的對(duì)象集中在“送禮”“回禮”等行為層面。筆者認(rèn)為，有必要重新審視并重視其中關(guān)于“人”的內(nèi)容，利用人情簿呈現(xiàn)的人際網(wǎng)絡(luò)信息，深入理解鄉(xiāng)村社會(huì)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

漈頭村收集到的人情簿，時(shí)間集中在清末民初，絕大多數(shù)屬于同一個(gè)家庭所有，頗具系統(tǒng)性。此外，該村收集到的族譜、鬮書(shū)、契約等文獻(xiàn)，能夠與這批人情簿結(jié)合使用，可藉之考明人情簿中所涉及人物的身份、親族關(guān)系以及其他方面的往來(lái)，為展開(kāi)個(gè)案研究提供了可能。

一、漈頭林家及其生活世界

在對(duì)人情簿中呈現(xiàn)的人際關(guān)系進(jìn)行討論之前，有必要對(duì)文獻(xiàn)中的林家及其生活世界稍加介紹，以便作為后續(xù)討論的背景。首先，對(duì)居于網(wǎng)絡(luò)中心的林家的家庭結(jié)構(gòu)的介紹，一方面為解讀人情簿的內(nèi)容提供了基本的人物關(guān)系信息；另一方面，可以將這個(gè)家庭視作其每一個(gè)成員的“差序”的人際網(wǎng)絡(luò)的最內(nèi)圈來(lái)理解。其次，對(duì)村莊及周邊地區(qū)，以及林氏宗族情況進(jìn)行介紹，還原在人情簿之外，林家能夠接觸和來(lái)往的人際關(guān)系的總和，可以深入理解人情簿之內(nèi)呈現(xiàn)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

(一)林家的家庭結(jié)構(gòu)

本文處理的家庭，是由林聯(lián)傳、林珠傳兄弟及其寡母、妻、子組成的，基本上可以視作一個(gè)聯(lián)合家庭。由于父親林端義的早逝，聯(lián)傳、珠傳兄弟在母親黃氏的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大成人。作為長(zhǎng)子的聯(lián)傳承擔(dān)起了家庭的重任，在宗族事務(wù)等方面代表本房支出面。二人皆能讀會(huì)寫(xiě)，相比之下，珠傳的文化水平更高。從漈頭搜集到的契約文書(shū)中可以看出，珠傳為人代筆較多，書(shū)法亦甚佳。一般情況下，本身具備書(shū)寫(xiě)能力者在立契時(shí)依舊會(huì)請(qǐng)人代筆，但珠傳所立契據(jù)皆為本人書(shū)寫(xiě)。有理由推測(cè)，在農(nóng)林生產(chǎn)之外，珠傳可能從事賬房、私塾先生等職業(yè)。

光緒十一年(1885)，聯(lián)傳娶妻賴氏(3)根據(jù)林木標(biāo)文書(shū)027，林聯(lián)傳所記錄的“光緒十年十二月二十七日，憑媒言約聘銀一百兩”“擇吉過(guò)門(mén)”等內(nèi)容推斷。另需說(shuō)明的是，相關(guān)文獻(xiàn)編號(hào)為采集時(shí)按照掃描先后順序所加，本文引用成冊(cè)文書(shū)則注其文件夾編號(hào)，引用單頁(yè)文書(shū)則注其圖片編號(hào)，下同。，七年后，又為珠傳娶妻張氏。(4)林木標(biāo)文書(shū)027。聯(lián)傳在為兄弟操辦婚事之后，進(jìn)行了初步的分家，但未經(jīng)分割的產(chǎn)業(yè)仍有不少，經(jīng)濟(jì)上還有密切的關(guān)聯(lián)。(5)根據(jù)林木標(biāo)文書(shū)012，林聯(lián)傳抄錄的鬮書(shū)內(nèi)容“自光緒廿九年起，聯(lián)、珠兄弟分居以后，來(lái)往數(shù)目、公輪錢項(xiàng)，至民國(guó)九年六月廿七，一起清算明白”等語(yǔ)。此外，未見(jiàn)有宣統(tǒng)二年(1910)之前珠傳獨(dú)立進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的契約。究其原因，一方面因母親尚未過(guò)世，二人仍有共同贍養(yǎng)的義務(wù)；另一方面，珠傳得子甚晚，在其子尚未成為勞動(dòng)力之前，完全獨(dú)立地經(jīng)營(yíng)農(nóng)田、山林等產(chǎn)業(yè)有一定難度。

圖1 林家家庭關(guān)系圖(序號(hào)對(duì)應(yīng)人物見(jiàn)下表)(6)族譜中對(duì)女兒的記載有所脫漏，人情簿中雖能找到相關(guān)線索，但仍不能確定女兒的數(shù)量以及排行。故此圖中除林清芳外，未收入其他林家女子。另，本圖中△代表男性，○代表女性。繪制者：岳沁之；繪制時(shí)間：2019年10月23日。

在母親黃氏過(guò)世后，情況有所轉(zhuǎn)變。此時(shí)珠傳妻子張氏已經(jīng)去世，幼子步長(zhǎng)將滿十歲；聯(lián)傳的長(zhǎng)子步進(jìn)已經(jīng)成人，并娶同村的陳氏為妻，兄弟二人可能再次進(jìn)行了分家。在宣統(tǒng)二年(1910)的兩份契約中，珠傳獨(dú)立作為立契人，而聯(lián)傳則以中見(jiàn)人的身份出現(xiàn)。(7)漈頭文書(shū)，圖片編號(hào)1286、1288。然而，民國(guó)元年(1912)珠傳的離世將徹底分家的問(wèn)題再次擱置。聯(lián)傳將侄子步長(zhǎng)撫養(yǎng)成人，直至民國(guó)九年(1920)，才將兩個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)物業(yè)清算明白，正式實(shí)行分家。(8)此次分家的鬮書(shū)或鬮單暫未得見(jiàn)，或已不傳于世。在林木標(biāo)文書(shū)012中，有林聯(lián)傳抄錄的部分內(nèi)容，以及疑似清算草稿的相關(guān)內(nèi)容。

表1 林家成員生卒年表(9)除林清芳生年根據(jù)林木標(biāo)文書(shū)027中“清芳彌月”人情簿推斷外，其余均據(jù)《永春高麗——永泰漈頭林氏支譜》，2000年，第13-17頁(yè)。繪制者：岳沁之；繪制時(shí)間：2019年10月23日。

(二)漈頭：林家所在的村莊

漈頭村清代屬永泰縣二十九都，民國(guó)屬嵩口鎮(zhèn)。漈頭距嵩口鎮(zhèn)約二十華里，步行需2小時(shí)。無(wú)論從行政或市場(chǎng)圈的角度，漈頭都在嵩口的影響范圍之內(nèi)。漈頭去往嵩口需經(jīng)過(guò)月洲村，明清時(shí)期月洲張氏宗族在周邊相當(dāng)廣大的區(qū)域內(nèi)，掌握著大量的山林及部分田地的產(chǎn)權(quán)。因此，出于每年交納山租或代完錢糧等事宜的需要，漈頭村民與月洲張氏聯(lián)系密切。此外，通過(guò)血緣和宗族的維系，與漈頭關(guān)系最為親密的是北向毗鄰的佳洋村。

漈頭村是一個(gè)多姓村。據(jù)村民說(shuō)，該村早年間共有“十八姓”，其真實(shí)性已不可考。由道光十四年(1834)一份“鄉(xiāng)內(nèi)眾姓”同立的合約可知，當(dāng)時(shí)村中的常住人口主要為曾、林、蔡、吳、王、陳六姓。(10)漈頭文書(shū)，圖片編號(hào)0306。至清末，蔡、王兩姓幾乎不存，吳姓人口也較少。(11)在本文處理的時(shí)段內(nèi)，契約內(nèi)基本已經(jīng)看不到這幾姓的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)了。與之相對(duì)，林、陳二姓人口日益繁盛。按照族譜的記載，林姓與陳姓系清前期自永春遷入，是最晚來(lái)到漈頭的移民。但至清末時(shí)，兩姓的規(guī)模已相當(dāng)可觀，成為漈頭村人口的主體。(12)建國(guó)后，除林陳兩姓，村中尚有少數(shù)曾姓，如今僅剩3戶。在依狹長(zhǎng)山谷而建的村落中，林姓聚居于村南，位于溪流的下游。

村民普遍信仰張公圣君、白馬大王、廣澤尊王、擊鼓尊王等神明，并藉慶賀神誕之由，自發(fā)組織了名目眾多的會(huì)社，以合股的方式購(gòu)置產(chǎn)業(yè)，輪流經(jīng)營(yíng)，按期分紅，出資者還會(huì)獲得在神誕慶典登席的資格。(13)在漈頭村鬮書(shū)、契約等文書(shū)中，目前已見(jiàn)到會(huì)社二十余個(gè)。會(huì)社對(duì)其成員身份的限制并不嚴(yán)格，在“會(huì)友”的見(jiàn)證下，持股者可以較為自由地跨村落和宗族轉(zhuǎn)賣股份。這意味著通過(guò)各色的會(huì)社組織，村民獲得了拓展人際網(wǎng)絡(luò)的新渠道。

(三)漈頭林氏宗族及房支概況

根據(jù)林氏族譜的記載，漈頭林氏與鄰村的佳洋林氏均從永春遷來(lái)，本屬同族。佳洋林氏先于明末遷入，而漈頭林氏先祖永盛公則是在康熙初年，先從永春遷至佳洋，至乾隆時(shí)期，其孫獻(xiàn)寶始在漈頭建厝定居。(14)據(jù)《永春高麗——永泰漈頭林氏支譜》、道光十四年(1834)《八修佳洋林氏支譜》。就宗族的層面而言，漈頭林氏與佳洋林氏視彼此為同宗，共建祠堂。(15)《八修佳洋林氏支譜》“祠宇屋居開(kāi)列”：“宗祠坐在佳洋，名曰葫蘆崙，坐癸向丁，系克介公子孫、伯齊公子孫、克應(yīng)公子孫仝建?！逼渲胁R為永盛公之子、林獻(xiàn)寶之父。光緒十六年(1890)，又合建新祠堂，見(jiàn)漈頭文書(shū)圖片編號(hào)1961，“公建佳陽(yáng)林氏宗祠，……永盛公派下出錢陸拾陸仟文正”。漈頭林氏至今未曾自建祠堂。

林獻(xiàn)寶在乾隆五十二年(1787)將自己的四個(gè)兒子分為福、壽、康、寧四房。(16)如今住居在村里的林氏，多為福房后裔，文書(shū)的提供者也來(lái)自此房，因而不難理解這些文書(shū)的生產(chǎn)者及記錄對(duì)象，也多集中在福房。福房景登將四子又分為文、行、忠、信四房。咸豐八年(1858)，文房珍杰長(zhǎng)子禮基將六個(gè)兒子分為義、行、慈、孝、愛(ài)、敬六房。其中，被分作慈房的為三子林端義。因此，聯(lián)傳與珠傳兄弟在漈頭林氏宗族的房支結(jié)構(gòu)中，即屬慈房。(17)據(jù)《福房鬮書(shū)》《文行忠信四房鬮書(shū)》《慈房鬮書(shū)》。

圖2 漈頭林氏房支結(jié)構(gòu)圖(18)繪制者：岳沁之；繪制時(shí)間：2019年10月23日。

根據(jù)聯(lián)傳家庭的相關(guān)文獻(xiàn)可知，文房之下的六房彼此間來(lái)往密切，與聯(lián)傳同輩的十七個(gè)堂兄弟以年齡排序相稱，聯(lián)傳行七，珠傳行九。在經(jīng)濟(jì)層面，有大量公產(chǎn)需要共同處置；就居住空間而言，他們共居一厝，不可避免地參與著彼此的日常生活。

通過(guò)以上梳理，筆者試圖還原出林家人際關(guān)系的總體情況。由于資料類型的局限，疏漏在所難免。大致而言，林家是一個(gè)主要從事農(nóng)業(yè)與林業(yè)生產(chǎn)的家庭，日常的人際網(wǎng)絡(luò)集中于村莊內(nèi)部及鄰近的周邊村落。所屬的宗族是村內(nèi)的大族，有著多重而復(fù)雜的房支結(jié)構(gòu)，且通過(guò)宗族的紐帶與隔壁村莊建立起特殊的聯(lián)系。在姻親方面，黃氏、賴氏、張氏都來(lái)自其他村莊，而聯(lián)傳為兩個(gè)兒子所娶皆為同村陳氏的女子，同村與姻親的疊加，加強(qiáng)了雙方之間的關(guān)系。同時(shí)，林家嫁到外村的女子，也擴(kuò)展了人際網(wǎng)絡(luò)在空間上的廣度。各類租佃與交易的關(guān)系，大部分不出本村，甚至不出本族，但仍有相當(dāng)多的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)牽涉到村外的人群。其中，找價(jià)的慣習(xí)使得買賣不再是一次性的活動(dòng)，而成為一段歷時(shí)長(zhǎng)久的交易關(guān)系；每年交納山租，為林家與月洲張家定期、有規(guī)律的交往提供了動(dòng)力。(19)在漈頭文書(shū)中，可以見(jiàn)到不少相關(guān)收票。珠傳作為村中的讀書(shū)人，為他人大量代筆的背后，也意味著他更加廣泛、深入地參與到了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活中，發(fā)展了不少可以彼此信任的人際關(guān)系。那么，上述這些人群，是否都會(huì)出現(xiàn)在林家的人情簿上呢？

二、林家人情簿及其基本內(nèi)容

首先要對(duì)人情簿的體例做一個(gè)簡(jiǎn)單的交代。人情簿記載的是人生禮儀活動(dòng)中的來(lái)客及其禮物、禮金清單，但一本簿冊(cè)之內(nèi)，往往不止記載一次儀式活動(dòng)，在兩次記載中間或之后的空頁(yè)，多會(huì)混寫(xiě)一些日常流水或其他備忘內(nèi)容。漈頭村目前發(fā)現(xiàn)的所有人情簿中，除一次孩子彌月的記載之外，其余皆記婚禮與喪禮?；閱蕛x式的人情簿在格式上各有特點(diǎn)。

記婚禮的“賀儀”與“參儀”，一般先在開(kāi)頭寫(xiě)明“某年某月某日為某人完婚，蒙親友盛情開(kāi)列如左”等語(yǔ)，接著記錄客人的姓名、稱呼及禮物或禮金的內(nèi)容與數(shù)量。在當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)境下，“賀儀”是客人送給婚禮主辦者、新郎父兄的，而“參儀”則是客人特別是與新郎血緣較近的長(zhǎng)輩直接贈(zèng)給新人的禮金。換言之，賀儀和參儀所呈現(xiàn)出的人際網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)中心并不相同，前者是婚禮的主辦者，后者則是新人。

記載喪禮，則先將訃文抄寫(xiě)于前，標(biāo)明“蒙諸親友盛情開(kāi)列于左”，再記錄人名、稱呼與賬目。與婚禮不同的是，喪禮不是一場(chǎng)事先有所準(zhǔn)備的儀式活動(dòng)，因此在禮賬中間，時(shí)有穿插一些操辦喪事的流水賬，如購(gòu)買用品的花銷，請(qǐng)人幫忙的工費(fèi)等。親友們抵達(dá)的時(shí)間也會(huì)因聽(tīng)聞?dòng)嚫嬷群笈c居住距離之遠(yuǎn)近而不同，因此在喪禮的人情簿中會(huì)更多看到日期的標(biāo)記。

在林家的五冊(cè)人情簿中，前后記載了八次人生禮儀活動(dòng)，按照時(shí)間順序列舉如下：

1.林木標(biāo)文書(shū)027，封面無(wú)題，是林聯(lián)傳專記家庭成員的人生禮儀的一本手冊(cè)，記載了光緒十二年(1886)女兒清芳彌月，與光緒十八年(1892)珠傳婚禮的禮單，還包含一些在子女出生及成人時(shí)前往廟里祈求平安的相關(guān)記錄。

2.林木標(biāo)文書(shū)033，內(nèi)容較為瑣碎，主體部分是光緒三十四年(1908)以林步長(zhǎng)名義為其母張氏辦喪禮的人情簿。

3.林木標(biāo)文書(shū)012，封面題“母喪人情簿”，簿冊(cè)前半部記載了林聯(lián)傳宣統(tǒng)元年(1909)為母親黃氏辦喪禮的人情往來(lái)及喪禮開(kāi)支賬目，后半部分零碎地記載了一些與本次喪禮無(wú)關(guān)的日常流水。

4.林木標(biāo)文書(shū)003，封面題“蒙親友情簿并得業(yè)出入”，簿冊(cè)前半部為林聯(lián)傳宣統(tǒng)二年(1910)為長(zhǎng)子步進(jìn)完娶的人情簿，后半部記載了一些日常的流水賬目。

5.林木標(biāo)文書(shū)032，封面已脫，內(nèi)容有林步進(jìn)、步玉民國(guó)十年(1921)為母賴氏辦喪禮的人情往來(lái)，亦有步進(jìn)過(guò)世時(shí)其子振智辦喪禮與步玉過(guò)世時(shí)以其子振庚名義辦喪禮的賬目。

表2 林家人情簿所記活動(dòng)一覽(20)繪制者：岳沁之；繪制時(shí)間：2019年10月23日。

在利用人情簿分析人際關(guān)系之前，必須強(qiáng)調(diào)的是，婚禮、喪禮、彌月等不同的人生儀式，本身的開(kāi)放程度有所不同，并非面向固定不變的人群。例如，彌月的開(kāi)放程度最低，主要是面向至親特別是產(chǎn)婦娘家親屬的，而喪禮與婚禮相比，開(kāi)放程度更高，吊唁者可以“不請(qǐng)自來(lái)”。另外，人情簿并不能完整地反映一場(chǎng)儀式所牽涉到的所有人際關(guān)系。例如，在訪談中，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為喪事中“同姓的自家人”，要參與操辦，而非以客人的身份帶著禮物上門(mén)。在這個(gè)前提下，作為同姓卻沒(méi)有出現(xiàn)在喪禮的人情簿上，反而是關(guān)系親密的體現(xiàn)。

人情簿在人名之下往往標(biāo)有稱呼，根據(jù)稱呼，可以辨別哪些是族親，哪些是姻親。不過(guò)，還有一部分人未標(biāo)稱呼，此類情況全部見(jiàn)于喪禮人情簿，且大部分可以確認(rèn)為本村人士。這里有兩個(gè)問(wèn)題值得注意：其一，結(jié)合上述分析，在標(biāo)為族親與姻親的親屬之中，可以說(shuō)暗藏了“至親”這一分類。彌月的人情簿中，所有親屬應(yīng)為至親；婚禮中，給新人以“參儀”者為至親長(zhǎng)輩；喪禮中，出現(xiàn)在人情簿上的族親是不被視為至親的。那么，在時(shí)人的觀念與實(shí)踐中，至親與一般親屬的邊界在何處？其二，在未標(biāo)稱呼的來(lái)客中，偶爾有同姓族人，亦有來(lái)自同村姻親宗族的成員，不標(biāo)稱呼意味著他們劃進(jìn)了“同村”“鄰居”的分類，那么親屬與不被視作親屬的邊界又在何處呢？

三、林家人情簿中的族親

由前文對(duì)漈頭林氏宗族的介紹可知，聯(lián)傳與珠傳所在的慈房，被包覆在三層房支結(jié)構(gòu)之內(nèi)：內(nèi)圈是同屬文房的其他五個(gè)房支，具體包含聯(lián)傳的幾個(gè)仍在世的叔伯、十余個(gè)堂兄弟、幾個(gè)侄子，以及他們的妻子，在本文討論的時(shí)段內(nèi)，這些族親應(yīng)當(dāng)還住在同一座厝屋內(nèi)；中圈是同屬福房的其他三個(gè)房支，通過(guò)契約透露的信息，這一層結(jié)構(gòu)在當(dāng)時(shí)仍比較活躍地發(fā)揮著儀式上和經(jīng)濟(jì)上的功能；外圈是與福房并列的壽、康、寧三房，在清末民初，這三房的人口已經(jīng)極少，儀式方面的功能性已幾乎不存。在這三層結(jié)構(gòu)之外，另有一層，就是同族的佳洋林氏，在有關(guān)祠堂、族產(chǎn)、與其他姓氏糾紛等契約文書(shū)中，這一層次的宗親時(shí)有出現(xiàn)，但是在人情簿中，并沒(méi)有他們的身影。

林家的八次儀式活動(dòng)，時(shí)間跨度為52年，來(lái)客大致涉及兩三代人。人情簿所見(jiàn)歷次活動(dòng)中各圈層族親的參與人數(shù)，如下表3所示。

表3 林家人情簿所見(jiàn)族親人數(shù)表(21)由于族譜脫漏較為嚴(yán)重，譜中無(wú)載的人物利用契約等文書(shū)推斷其身份，但仍有部分無(wú)法確定。因內(nèi)圈的人物是非常明確的，“不明”類別中的人只可能是中圈或外圈的族親。繪制者：岳沁之；繪制時(shí)間：2019年10月23日。

此處內(nèi)圈基本符合上文對(duì)同族至親的定義。在喪禮中，盡管這些親屬不必贈(zèng)送祭儀，但需承擔(dān)其他的義務(wù)。例如，在黃氏喪禮上，明傳、經(jīng)傳、利傳“扛酒一席”，步文“打肉六斤”(22)林木標(biāo)文書(shū)012。，幫忙承辦酒席。具體而言，他們分別代表的是六房中的孝房、愛(ài)房、義房及行房。(23)第六房敬房并無(wú)子嗣，過(guò)繼孝房之子融傳。

在兩場(chǎng)婚禮中，文房在世且比新人年長(zhǎng)的男子基本都饋贈(zèng)了賀儀與參儀。在這里，是否贈(zèng)送參儀是衡量親疏關(guān)系的重要指標(biāo)。珠傳婚禮中，五叔善義贈(zèng)參儀180文，堂兄參儀115文至160文不等。步進(jìn)的婚禮中，參儀大致在160文左右。值得注意的是，參儀的清單中女性親屬會(huì)大量出現(xiàn)。內(nèi)圈中的女性成員，即伯母、嬸母等，不再被丈夫“代表”，作為獨(dú)立的贈(zèng)禮人得到記載，從側(cè)面反映出這些婦女與新人的親密關(guān)系。

表中所列屬于中圈的族親共計(jì)30人次，但所涉及的人物，實(shí)際上只有16人，其中部分人出席頻次較高，有4位出席了3次活動(dòng)，5位出席了兩次活動(dòng)。這個(gè)人數(shù)在當(dāng)時(shí)在世的中圈族親中，所占比例是較低的；反過(guò)來(lái)講，這也反映了前來(lái)參加活動(dòng)的人員較為固定。他們之所以出席，可能出于兩方面原因：其一，盡宗族義務(wù)，例如出席次數(shù)為3的養(yǎng)義，是當(dāng)時(shí)漈頭林氏的族長(zhǎng)；其二，在族親身份的基礎(chǔ)上，與這個(gè)家庭有密切來(lái)往或深厚感情。例如，另兩位出席次數(shù)為3的廣義、兆熊，以及這一圈層內(nèi)出席活動(dòng)的其他親屬，幾乎都曾請(qǐng)珠傳為契約代筆，可見(jiàn)其平日多有往來(lái)，超出了相同血緣距離的其他族親。此外，這些親屬中也不乏在婚禮中贈(zèng)送參儀，清芳彌月中饋贈(zèng)禮金的族親也大多出自這個(gè)圈層。

最后，外圈族親的出席，幾乎完全是宗族義務(wù)使然。本表中出現(xiàn)的兩位，一是康房長(zhǎng)義興，參加了黃氏喪禮，而另一位寧房長(zhǎng)炳文，前后參加的活動(dòng)有四場(chǎng)之多。(24)這兩位族親的房長(zhǎng)身份并未在人情簿中有所表露，相關(guān)信息來(lái)自民國(guó)二年(1913)的一份契約，漈頭文書(shū)，圖片編號(hào)1671。在宗族觀念的要求之下，處于已經(jīng)相當(dāng)遙遠(yuǎn)的關(guān)系距離的親屬，仍然有必要通過(guò)人生禮儀來(lái)維持彼此的關(guān)系。反過(guò)來(lái)講，這些儀式性場(chǎng)合可能也是為數(shù)不多的彰顯并維系宗親關(guān)系的渠道了。

四、林家人情簿中的外村姻親

林家的人情簿中，幾乎未見(jiàn)有來(lái)自別村的朋友、生意伙伴或其他社會(huì)關(guān)系，與村外世界相對(duì)應(yīng)的就是幾家姻親。以形成機(jī)制而論，姻親可分為兩類，一為男子娶妻而締結(jié)的，即林家媳婦的娘家；一為女子外嫁而結(jié)成的，即林家女兒的婆家。后者在人情簿中體現(xiàn)為“姑父”“姐夫”“妹夫”“侄婿”等，均為林家女兒的丈夫本人，未見(jiàn)有表兄弟、表侄等下一代親屬出現(xiàn)。例如，黃氏喪禮中，聯(lián)傳的妹夫張?jiān)鐾鷰А敖疸y香”前來(lái)祭拜(25)林木標(biāo)文書(shū)012。；珠傳婚禮上，有兩位姑父、兩位姐夫前來(lái)賀喜(26)林木標(biāo)文書(shū)027。；賴氏喪禮中，步進(jìn)的妹夫朱泰昌帶來(lái)“祭禮四色，聯(lián)一付”，并買來(lái)白布半匹，但其贈(zèng)送的禮金“小洋二角”被主人退回。(27)林木標(biāo)文書(shū)032。這類姻親的特點(diǎn)是，來(lái)參加活動(dòng)的人數(shù)少，往往以單人而非家庭或家族的形式前來(lái)，信息比較零散。

與此相對(duì)，林家媳婦的娘家親屬則不同，在人情簿中得到了清晰且集中的記錄。其中，步進(jìn)與步文的妻子均是本村陳氏，將在下一節(jié)中討論；本節(jié)著重分析居住在其他村落的三家姻親，端義妻子黃氏、聯(lián)傳妻子賴氏及珠傳妻子張氏的娘家與林家的來(lái)往。在聯(lián)傳看來(lái)，這是他最重要的幾家親戚，在黃氏喪禮和步進(jìn)婚禮的人情簿上，聯(lián)傳都將第一頁(yè)留給了黃天佑、賴良實(shí)、張智和，即婆媳三人的親兄弟，這個(gè)家庭的儀式活動(dòng)中的上賓。

外村的姻親在交通上會(huì)遇到更多的困難，因此，他們選擇參加哪些活動(dòng)，以及每次參加活動(dòng)的人數(shù)，背后反映了他們對(duì)親疏關(guān)系與實(shí)際情況的考量。在林家八次儀式活動(dòng)中，透過(guò)幾家姻親的參與情況，可以觀察到人生禮儀的類型，以及操辦者與自身的關(guān)系距離等因素，對(duì)他們的行動(dòng)選擇有何影響。

表4 林家人情簿所見(jiàn)黃家、賴家、張家姻親人數(shù)表(28)繪制者：岳沁之；繪制時(shí)間：2019年10月23日。

步玉與步進(jìn)的喪禮規(guī)模過(guò)小，來(lái)客總?cè)藬?shù)少，在上表中顯示為沒(méi)有姻親參與，不便納入分析。對(duì)前六場(chǎng)活動(dòng)進(jìn)行對(duì)比討論之前，有必要提前說(shuō)明三個(gè)家庭的人口規(guī)模，但現(xiàn)有的材料中很難獲取相關(guān)信息，無(wú)從得知黃氏、賴氏、張氏各有多少(堂)兄弟及侄子。僅從人情簿看，黃氏至少有兄弟二人，賴氏至少有兄弟七人、侄子六人，張氏至少有兄弟四人。三家之中，只有黃氏的父親曾親自前來(lái)。

每場(chǎng)活動(dòng)對(duì)三家姻親的重要程度并不等同，大致可分成三類，即本家女子的喪禮，外孫(女)、外甥(女)的人生禮儀活動(dòng)，以及其他儀式活動(dòng)。顯然，婦女本人喪禮最能得到娘家父兄的重視。黃家可能因人口較少，在黃氏喪禮上只有其兄弟黃天佑一人前來(lái)，并帶來(lái)“祭禮弍色，銀香聯(lián)簀布一條”(29)林木標(biāo)文書(shū)012。。賴氏的喪禮上，有一位弟弟、五個(gè)侄子出席。(30)林木標(biāo)文書(shū)032。張氏喪禮的規(guī)模相對(duì)較小，與寥寥的林姓族親、漈頭鄉(xiāng)親相比，娘家兄弟的出席人數(shù)還是相當(dāng)可觀的。(31)林木標(biāo)文書(shū)033。

有血緣關(guān)系的晚輩的人生禮儀活動(dòng)，重要性毫不遜色。黃氏的父親在世時(shí)，會(huì)親自前來(lái)參加這類活動(dòng)：在清芳彌月中，作為嬰兒的曾外祖父，贈(zèng)送“藍(lán)布半匹”“紅聯(lián)一付”；在外孫珠傳婚禮上，其賀儀和參儀的金額均居賓客之首，分別為170文和320文。在步進(jìn)婚禮中，黃氏的兩位兄弟不僅贈(zèng)送賀儀，還作為舅公給新郎以參儀，其中出手闊綽的一位，所贈(zèng)參儀高達(dá)小洋一元。

上文已經(jīng)提及，嬰兒彌月中，來(lái)自產(chǎn)婦娘家的親屬最為重要，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗對(duì)這一人群應(yīng)贈(zèng)送的禮物有明確要求。(32)根據(jù)訪談，彌月時(shí)外婆要送”十八子”，即裙子、鐲子、被子、襪子、帽子等，其他近親也要送衣服等禮物。在清芳彌月中，作為舅父的賴良勤送“被仔”“布帽”，良賢與良敦各送布半匹，不需給禮金。

參加以上兩類活動(dòng)，不僅有禮俗的要求，更有感情因素的推動(dòng)。不過(guò)，我們更需要關(guān)注的是，對(duì)于親家中沒(méi)有血緣關(guān)系的成員的人生禮儀，姻親的參與程度如何，以及隨著代際的推移、血緣的淡化，雙方的人情往來(lái)何時(shí)停止。

符合這種情況的活動(dòng)有如下四場(chǎng)。首先是張氏喪禮，她對(duì)于黃氏的兄弟而言是為甥媳，對(duì)于賴家而言是女婿的弟媳。這場(chǎng)喪事來(lái)客較少，可能操辦從簡(jiǎn)，因而關(guān)系較遠(yuǎn)的黃、賴兩家沒(méi)有出席。翌年，黃氏去世，她之于賴、張兩家的身份是親家母，兩家都出席了這場(chǎng)喪禮。作為主事者長(zhǎng)子聯(lián)傳的親家，賴家來(lái)吊唁者多達(dá)四人，包括兩個(gè)兄弟、兩個(gè)侄子。賴良實(shí)贈(zèng)送“祭禮二色，銀、香、聯(lián)、簀布一條”，其余人帶銀紙、香等。而對(duì)于張家而言，張氏的過(guò)世并沒(méi)有立即割斷兩家的來(lái)往。不僅如此，次年步進(jìn)結(jié)婚，盡管步進(jìn)只是女婿的侄子，張家依舊出席；賀儀雖被退回，但聯(lián)傳將其記載在人情簿的首頁(yè)，以示顯尊。最后，賴氏的喪禮中，黃家和張家均沒(méi)有出席，原因可能不僅是賴氏作為黃家女子的兒媳、張家女子的長(zhǎng)嫂，關(guān)系較為隔遠(yuǎn)，更因黃氏、張氏過(guò)世已久，姻親間的往來(lái)已難維系。

可見(jiàn)，使得姻親關(guān)系成立的關(guān)鍵人物，即嫁入林家的婦女去世之后，雙方關(guān)系逐漸式微。這一點(diǎn)在上表中并非顯而易見(jiàn)，因?yàn)樵邳S氏和張氏去世后，其兄弟仍來(lái)參加過(guò)林家的活動(dòng)。需要注意的是幾次活動(dòng)的時(shí)間間隔，張氏喪禮、黃氏喪禮及步進(jìn)婚禮是在連續(xù)的三年中舉行的，而賴氏的喪禮發(fā)生在十年之后。不難理解，在婦女過(guò)世之后，姻親間的人情往來(lái)走向終結(jié)，但不是驟然終結(jié)的。

五、林家人情簿中的同村姻親

根據(jù)族譜中的記載，步進(jìn)與步文的妻子均是本村陳氏。(33)《永春高麗——永泰漈頭林氏支譜》，2000年，第16頁(yè)。如前文所述，漈頭陳氏亦是清初遷來(lái)的永春移民。經(jīng)過(guò)近二百年的經(jīng)營(yíng)，到了清末民初，從人口數(shù)量和住居面積的角度來(lái)看，陳姓的規(guī)模應(yīng)當(dāng)居村內(nèi)各姓之首，宗族的房支結(jié)構(gòu)也更為復(fù)雜。作為同居一個(gè)村莊的兩個(gè)大姓，人情往來(lái)自然相當(dāng)頻繁。林家的人情簿上有不少陳氏族人，其中一部分人沒(méi)有標(biāo)注稱謂，可見(jiàn)被視作鄰居或同村熟人；標(biāo)注稱謂的，應(yīng)當(dāng)就是具體與林家有姻親關(guān)系的家庭或房支內(nèi)的成員，其中既包括步進(jìn)、步文婚姻中締結(jié)的姻親，也包括上幾代兩姓通婚中締結(jié)的姻親。在鄉(xiāng)民的日常生活中，姻親是一個(gè)既明確又有彈性的概念，在交往中為了拉近關(guān)系、以示親切，人們不會(huì)刻板地只認(rèn)定女方的親兄弟、親叔侄為姻親，而將她的堂兄弟、堂叔侄們排除在外。這一點(diǎn)對(duì)于“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”的同村姻親更加重要。并且，同村姻親前來(lái)參加人生禮儀活動(dòng)，時(shí)間成本與物質(zhì)成本都要低得多，從而使得血緣距離較遠(yuǎn)的女方親屬的出席活動(dòng)具備更大的可能性。然而，漈頭陳氏都同出一祖，林家也不可能將整個(gè)陳氏宗族都視作自己的姻親。那么，姻親認(rèn)同的邊界到底在哪里？隨著代際的更替，又會(huì)產(chǎn)生怎樣的變化？為此，需要通過(guò)族譜進(jìn)行定位，確認(rèn)通婚女子的具體身份，確定林家人情簿中的陳姓來(lái)客分屬哪些房支。

林氏族譜就體例而言，會(huì)將娶進(jìn)婦女的娘家與嫁出女子的夫家作一簡(jiǎn)單說(shuō)明。其中，僅記載有兩位女子“適本鄉(xiāng)陳家”，分別是寧房長(zhǎng)子珍元(1794～？)的女兒也姑以及寧房次子珍會(huì)(1796～？)的女兒翰姑(34)《永春高麗——永泰漈頭林氏支譜》，2000年，第11頁(yè)。，對(duì)照陳氏族譜，前者是陳邦國(guó)(1814～？)之妻，后者是陳闌國(guó)(1821～？)之妻。(35)《桃源嵩魁陳氏族志》，1996年，第461-462頁(yè)。遍檢陳氏族譜記載的所娶婦女，僅有兩位為本村林氏。其中，“際頭林氏也娘”，生年為嘉慶十九年(1814)，與珍元作為父女，年齡上沒(méi)有矛盾；“沶頭林氏咸娘”，生年為道光元年(1821)，“翰”與“咸”在方言中發(fā)音相近，與珍會(huì)作為父女從年齡上看也基本可以成立。

步進(jìn)、步玉兩兄弟的妻子，林氏族譜記載她們分別名為使娘與金娘，均為漈頭陳氏，但由于陳氏族譜不記女子名字與嫁往何處，不能確知她們是誰(shuí)的女兒。

這四段通婚是林家人情簿中陳姓姻親關(guān)系成立的基礎(chǔ)。在1910年步進(jìn)娶陳使娘之前，主要是林也姑與林咸娘的婚姻產(chǎn)生的影響。這兩位婦女是林氏寧房的后裔，分房后已經(jīng)過(guò)了三四代人的時(shí)間，按理說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)疏遠(yuǎn)，寧房的姻親積極參加福房家庭的活動(dòng)，也許是因?yàn)閷幏康热恳呀?jīng)較為沒(méi)落，余下的人口不多，其成員對(duì)福房的親屬在情感和實(shí)際行動(dòng)上都趨向了親密。此外，這也是同村間的聯(lián)姻才可能出現(xiàn)的情況，沒(méi)有交通上的困難，才使得在珠傳的婚禮上，會(huì)有已到古稀之年的“姻叔翁”陳平國(guó)(1820～1893)出席，如果是外村的姻親，則不太可能。

統(tǒng)計(jì)人情簿中的陳姓來(lái)客，至少有一次被標(biāo)注了親屬稱謂的共計(jì)15人，分別是平國(guó)、萃國(guó)、詩(shī)賦、詩(shī)選、詩(shī)寶、詩(shī)煥、詩(shī)碧、孝騰、誦友、愛(ài)禮、耀禮、本禮、衍禮、成禮、安禮(表5)。除了最后四人在族譜中脫漏外，將其余人與林也姑的丈夫邦國(guó)及翰姑的丈夫闌國(guó)繪制在如下譜系圖中(圖3)。

表5 林家人情簿所見(jiàn)陳姓姻親表(36)繪制者：岳沁之；繪制時(shí)間：2019年10月23日。

續(xù)表

客人稱謂主人事件文書(shū)陳孝騰表叔林珠傳2珠傳婚禮林木標(biāo)文書(shū)027陳詩(shī)碧表叔林聯(lián)傳4黃氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)012/林步長(zhǎng)3張氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)033陳誦友侄婿林聯(lián)傳4黃氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)012陳本禮姻叔翁林聯(lián)傳4黃氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)012/林步長(zhǎng)3張氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)033/林振庚7步玉喪禮林木標(biāo)文書(shū)032陳詩(shī)煥表叔林聯(lián)傳4黃氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)012岳太翁林步進(jìn)6賴氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)032陳愛(ài)禮表弟林聯(lián)傳4黃氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)012表弟林聯(lián)傳5步進(jìn)婚禮林木標(biāo)文書(shū)003巒叔林步進(jìn)(參儀)5步進(jìn)婚禮林木標(biāo)文書(shū)003/林步進(jìn)6賴氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)032/林步長(zhǎng)3張氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)033/林振庚7步玉喪禮林木標(biāo)文書(shū)032陳詩(shī)賦表叔林聯(lián)傳4黃氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)012表叔林聯(lián)傳5步進(jìn)婚禮林木標(biāo)文書(shū)003/林步進(jìn)6賴氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)032/林振庚7步玉喪禮林木標(biāo)文書(shū)032陳衍禮表弟林聯(lián)傳4黃氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)012伯翁林步進(jìn)(參儀)5步進(jìn)婚禮林木標(biāo)文書(shū)003伯翁林振庚7步玉喪禮林木標(biāo)文書(shū)032陳耀禮表弟林聯(lián)傳4黃氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)012表弟林聯(lián)傳5步進(jìn)婚禮林木標(biāo)文書(shū)003叔公林步進(jìn)(參儀)5步進(jìn)婚禮林木標(biāo)文書(shū)003岳叔翁林步進(jìn)6賴氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)032/林振庚7步玉喪禮林木標(biāo)文書(shū)032陳成禮叔翁林振庚7步玉喪禮林木標(biāo)文書(shū)032陳安禮叔翁林振庚7步玉喪禮林木標(biāo)文書(shū)032叔祖林振智8步進(jìn)喪禮林木標(biāo)文書(shū)032/林步長(zhǎng)3張氏喪禮林木標(biāo)文書(shū)033

圖3 漈頭陳氏譜系圖(37)繪制者：岳沁之；繪制時(shí)間：2019年10月23日。

漈頭陳氏早期分為文教和文弼兩個(gè)支派，其中文教一派較為壯大，分作星、日、月三房，林也姑嫁入三房月房，這一房的成員作為姻親與林氏的往來(lái)比較緊密；文弼一派則比較衰弱，人口很少，林咸娘嫁給了這一派的闌國(guó)。需要說(shuō)明的是，文教派下的人口都比較多，即使是月房?jī)?nèi)部，也并非僅有圖上這幾位人物，因此，以姻親身份與聯(lián)傳家庭往來(lái)的人數(shù)，在陳氏中只能算是一小部分。

林也姑之子陳詩(shī)選(1842～？)和林咸娘之子陳孝騰(1840～？)在其中身份特殊，他們本身與林氏有血緣上的聯(lián)系，按照輩分，算作聯(lián)傳兄弟的“表叔”。他們?cè)谥閭骰槎Y上，根據(jù)風(fēng)俗分別贈(zèng)聯(lián)一副。1908年之后，可能因?yàn)槟晔乱迅呋螂x世，兩位沒(méi)有再出席林家的活動(dòng)，其后代也未出現(xiàn)，放棄了關(guān)系的經(jīng)營(yíng)與維護(hù)。

“姻叔翁”這種稱謂在聯(lián)傳家所有的人情簿里，只用來(lái)稱呼過(guò)陳萃國(guó)、陳平國(guó)與陳本禮三位。聯(lián)傳按照輩分是也姑的孫輩，萃國(guó)與平國(guó)則是聯(lián)傳姑丈的堂兄弟，可謂“德高望重”。陳本禮在族譜中難以定位，情況不明。在清芳的彌月禮上，陳萃國(guó)的禮金被“駁回”，聯(lián)傳僅收下了“紅聯(lián)一付”。在珠傳的婚禮上，兩位姻叔翁也贈(zèng)上對(duì)聯(lián)各一副。

然而，陳氏月房除了上圖中的幾位，還有不少國(guó)字輩男性。為什么僅有這兩位作為姻叔翁出席呢？分析譜系不難發(fā)現(xiàn)，每一支系都會(huì)派出固定“代表”。月房祖龍章共有三子，次子華金的長(zhǎng)子邦國(guó)與林氏結(jié)姻，這一分支是林氏真正意義上的姻親；華智的三子平國(guó)、華量的長(zhǎng)子萃國(guó)，則分別代表自己這一支，以姻親的身份參加林氏的活動(dòng)。

到了下一代，在林氏外孫陳詩(shī)選的堂兄弟中間，依然呈現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)。平國(guó)的三個(gè)兒子中，最小的詩(shī)賦作為代表；萃國(guó)的四個(gè)兒子中，三子詩(shī)碧成為代表。這里有兩點(diǎn)需要注意：一是平國(guó)與萃國(guó)的其他兒子，在林家的婚禮人情簿中都沒(méi)有出現(xiàn)；二是在喪禮中偶有出現(xiàn)，但不會(huì)標(biāo)注稱謂，而且往往只是燒紙吊唁，沒(méi)有贈(zèng)送祭儀的記錄。

所謂“代表”，并不是說(shuō)聯(lián)傳只認(rèn)同這些人為“表叔”，視“表叔”們的兄弟為普通的同村居民，而是指這些“代表”可能負(fù)責(zé)打理本支派與其他家庭的人情往來(lái)，甚至很可能登記在他們名下的禮金和禮品，是由幾兄弟共同分?jǐn)偟?。同時(shí)，親屬關(guān)系隨著代際而逐漸松弛的情況也在發(fā)生?？梢钥吹?，詩(shī)賦和詩(shī)碧在參加由步進(jìn)、步長(zhǎng)或振庚操辦的活動(dòng)時(shí)，在人情簿中不再被標(biāo)上稱謂；他們的兒子也沒(méi)有繼續(xù)維系與林家的親屬關(guān)系。

最后來(lái)看與林氏外孫陳詩(shī)選關(guān)系更近一層的兩位堂兄弟，賢國(guó)的兒子詩(shī)寶與詩(shī)煥。因?yàn)榱忠补檬撬麄兊挠H伯母，四兄弟中的兩人都曾前往出席林家的活動(dòng)，而且，在詩(shī)選的兒子都終止了和林家的人情往來(lái)的情況下，這個(gè)家庭的下一代愛(ài)禮和耀禮，卻多次出現(xiàn)在林家的人情簿上，原因何在呢？從人情簿中稱謂的變化，可以看出一些端倪。

陳詩(shī)煥在黃氏喪禮中被聯(lián)傳記作“表叔”，而在賴氏喪禮中被步進(jìn)記作“岳太翁”，參照陳詩(shī)選在張氏喪禮中被稱作“表叔翁”可知，父親的表叔應(yīng)稱作“表叔翁”“表叔祖”才正確。這說(shuō)明在這段時(shí)間里，陳詩(shī)煥和聯(lián)傳的親屬關(guān)系發(fā)生了新的變化。而這段時(shí)間內(nèi)發(fā)生的可能導(dǎo)致變化的事件，就是步進(jìn)娶陳氏使娘為妻。同樣，陳愛(ài)禮和陳耀禮在黃氏喪禮中還是聯(lián)傳的“表弟”，在步進(jìn)婚禮中則成為步進(jìn)的“巒叔”而非“表叔”，陳耀禮在賴氏喪禮中被步進(jìn)寫(xiě)作“岳叔翁”。這里耀禮的稱謂應(yīng)該有誤，因?yàn)橐Y與愛(ài)禮不可能差出輩分，可能是多寫(xiě)“翁”字。那么，步進(jìn)所娶的陳使娘，很有可能是賢國(guó)這一支派的，詩(shī)煥孫輩的女子。因此，在原有的姻親關(guān)系即將消解時(shí)，新的姻緣誕生，陳愛(ài)禮和陳耀禮也成為參加聯(lián)傳家庭活動(dòng)次數(shù)最多的陳氏月房成員。

綜上所述，在漈頭陳氏與林氏這樣同居一村的姻親關(guān)系中，雙方打交道的頻率顯然要高得多。在彼此的認(rèn)同上，女婿所在的房支，或者說(shuō)大約三四代以內(nèi)的旁系族親，都被接納為姻親看待；反過(guò)來(lái)，本房支內(nèi)娶了同村的他姓女子，成員們不僅僅會(huì)與女子娘家的小家庭保持人情往來(lái)，也可能參加這一姓氏其他房支的活動(dòng)。這種親屬關(guān)系的親密程度，會(huì)隨著代際的交替而減弱，一般而言，與母親或伯母、嬸母的娘家走動(dòng)較多，對(duì)祖母輩的姻親關(guān)系則通常放棄維護(hù)。但頻繁的互動(dòng)中，勢(shì)必加深了雙方的來(lái)往，還很有可能孕育出新的婚姻關(guān)系。

六、結(jié) 語(yǔ)

在利用人情簿、禮單這類文獻(xiàn)討論鄉(xiāng)村社會(huì)人情往來(lái)的研究中，大都會(huì)引入費(fèi)孝通的“差序格局”概念。饒有趣味的是，這個(gè)概念往往用來(lái)分析或解釋禮金數(shù)額，研究者們普遍認(rèn)為“親”與“疏”體現(xiàn)在禮金的多寡上。漈頭村的文獻(xiàn)所提供的信息，也基本符合這一結(jié)論，盡管其中存在著各式各樣的特例，例如對(duì)輩分較高的長(zhǎng)輩、不必出席但來(lái)捧場(chǎng)的貴客、經(jīng)濟(jì)能力較差的親屬等，主家會(huì)將其禮金退回。不過(guò)，對(duì)于人生禮儀活動(dòng)中集中呈現(xiàn)的人際網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，人情簿能夠反映出的信息之豐富，遠(yuǎn)不止禮金之多寡。

本文結(jié)合同一個(gè)村莊中的族譜、契約等其他類型的文獻(xiàn)，在還原林家總體的人際網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，重點(diǎn)討論人情簿的內(nèi)容。這里隱含的一個(gè)基本判斷是，從未在人情簿上出現(xiàn)的人群，才是差序格局中“水波紋”的最外圈。而對(duì)于或多或少出現(xiàn)在人情簿上的人群，則確定其具體的身份、與林家在倫理上的關(guān)系距離，討論他們行動(dòng)的選擇。此外，幾種人生禮儀有著不同的禮俗，對(duì)特定身份的人參與活動(dòng)的方式有著各異的要求。

血緣上最近、經(jīng)濟(jì)上聯(lián)系也最密切的族親，在婚禮的人情簿中，藉由對(duì)“參儀”的記錄，親密關(guān)系大為彰顯，在喪事的人情簿中卻隱而不顯。這一特征反而強(qiáng)調(diào)了這個(gè)群體對(duì)于小家庭和個(gè)人的特殊意義。血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的族親，在人情往來(lái)上則顯得零散，但個(gè)別的活躍分子通常與這個(gè)家庭在其他方面有著比較多的往來(lái)。對(duì)于姻親而言，本家女子的喪禮，外孫、外甥的人生禮儀活動(dòng)能夠得到他們的重視；在婦女去世后，往來(lái)關(guān)系逐漸走向終結(jié)。但如果姻親是居住在同一個(gè)村落，雙方來(lái)往的頻率會(huì)更高。在彼此的認(rèn)同上，女婿所在的房支，或者說(shuō)大約三四代以內(nèi)的旁系族親，都被作為姻親看待；反過(guò)來(lái)，本房支內(nèi)娶了同村的他姓女子，成員們不僅僅會(huì)與女子娘家的小家庭保持人情往來(lái)，也可能參與這一姓氏其他房支的活動(dòng)。這種親屬關(guān)系的親密程度，會(huì)隨著代際的交替而減弱。一般而言，與母親或伯母、嬸母的娘家走動(dòng)較多，對(duì)祖母輩的姻親關(guān)系則通常放棄維護(hù)。但頻繁的互動(dòng)中，必然會(huì)加深雙方的來(lái)往，還很有可能孕育出新的婚姻關(guān)系。

同時(shí)還要注意，贈(zèng)送禮金、禮物并非對(duì)人生禮儀活動(dòng)的唯一支持，作為同族的至親，會(huì)以幫助承辦酒席、招待客人的方式做出貢獻(xiàn)。此外，一些以個(gè)人形式出席并贈(zèng)禮者，可能是某個(gè)團(tuán)體的代表，對(duì)于隱藏在這些代表身后的人群，不能忽視。只有從多個(gè)角度對(duì)人情簿，或者說(shuō)對(duì)人生禮儀活動(dòng)中展現(xiàn)出的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行挖掘，才能看到一個(gè)真正立體的、有彈性的差序格局結(jié)構(gòu)。就此而言，本文只是對(duì)于該方向的初步嘗試，其仍有進(jìn)一步探索的空間。