林國(guó)敏

摘 要：鳥(niǎo)紋造型是青銅器紋飾藝術(shù)中的一大分支，雖然各地區(qū)之間的鳥(niǎo)紋存在相當(dāng)大的差異，但是它們都能體現(xiàn)出這一時(shí)期的政治、宗教和藝術(shù)，具有相當(dāng)深厚的內(nèi)涵。鳥(niǎo)紋不僅僅是青銅器上的符號(hào)，還是一個(gè)民族精神的圖騰。1984年在銅陵市銅官區(qū)出土的龍耳鳥(niǎo)紋鑒，是東周時(shí)期鳥(niǎo)紋作為外部裝飾器物的重要代表，對(duì)于研究東周時(shí)期的政治和文化有著重要的意義。文章試圖從商周時(shí)期的鳥(niǎo)紋出發(fā)，淺談鳥(niǎo)紋這一特殊符號(hào)的源流及發(fā)展，再對(duì)銅陵博物館中的龍耳鳥(niǎo)紋鑒做簡(jiǎn)單介紹，最后談到東周時(shí)期青銅器上鳥(niǎo)紋與器物的關(guān)系，希望能對(duì)東周時(shí)期的青銅器研究做出微小的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：青銅器;鳥(niǎo)紋;商周時(shí)期

0 引言

中國(guó)古代的青銅器是我國(guó)歷史的見(jiàn)證，也是一個(gè)民族審美的體現(xiàn)。二里頭文化遺址出土的青銅器拉開(kāi)了我國(guó)對(duì)“青銅時(shí)代”研究的序幕。青銅器發(fā)展到商周達(dá)到鼎盛，這一時(shí)期的器物造型多變，鑄造技術(shù)精良，極富研究?jī)r(jià)值。到了春秋末期，這些青銅器展現(xiàn)出全新的風(fēng)貌，器物所體現(xiàn)的精神也開(kāi)明了許多，由此可見(jiàn)青銅器對(duì)于時(shí)代意識(shí)形態(tài)的顯現(xiàn)作用。而東周時(shí)期作為中國(guó)古代社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，通過(guò)這一時(shí)期青銅器上的鳥(niǎo)紋變化，可以窺探整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的意識(shí)形態(tài)變化。陳公柔先生在《殷周青銅器上鳥(niǎo)紋的斷代》一文中對(duì)商周青銅器的鳥(niǎo)紋研究做出了許多貢獻(xiàn)，但目前學(xué)界關(guān)于東周時(shí)期鳥(niǎo)紋青銅器的研究還不夠充足。鳥(niǎo)紋在東周青銅器上的意義是不言而喻，值得人們繼續(xù)探究。

1 商周時(shí)期青銅器上的鳥(niǎo)紋概述

鳥(niǎo)紋是我國(guó)古代非常流行的紋飾，不光出現(xiàn)在器物上，在一些書(shū)畫(huà)上也多有體現(xiàn)。《山海經(jīng)》中所說(shuō)的“扶桑鳥(niǎo)”載運(yùn)著天上的十個(gè)太陽(yáng)，有光明和尊貴的寓意，象征著對(duì)生活的美好期望。早在河姆渡文化時(shí)期，就出現(xiàn)了“載陽(yáng)”的裝飾圖案，此后諸如紅山文化、大汶口文化、良渚文化，都在不同程度上展現(xiàn)出“鳥(niǎo)”這一吉祥的題材。巫鴻老師在《東夷藝術(shù)中的鳥(niǎo)形象》中對(duì)東夷地區(qū)的東夷族的鳥(niǎo)信仰作了詳細(xì)的描述。在青銅器出現(xiàn)之前的時(shí)代，出現(xiàn)在象牙與玉器上的鳥(niǎo)紋也是種美好的象征，它們與巫術(shù)禮教息息相關(guān)。而在青銅器鼎盛的商周時(shí)代，鳥(niǎo)紋自然而然地成了青銅器上的主要紋飾之一。

大體來(lái)說(shuō)，鳥(niǎo)紋屬于動(dòng)物裝飾紋飾的一種，是很多民族主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，由于地區(qū)不同，鳥(niǎo)紋的具體形狀和造型也不盡相同。鳥(niǎo)紋的載體和形式多樣，不僅可以出現(xiàn)在青銅器上，還可以出現(xiàn)在漆器、帛畫(huà)上，甚至是瓦當(dāng)上。商周時(shí)期青銅器上的鳥(niǎo)紋之所以如此尊貴，主要來(lái)源于玄鳥(niǎo)。玄鳥(niǎo)被視為商人的祖先，在《詩(shī)經(jīng)·商頌》中就有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的記載①。

與商周民族的繁衍歷史息息相關(guān)的鳥(niǎo)紋，出現(xiàn)在青銅器上時(shí)也被賦予了更深層次的含義。首先是藝術(shù)創(chuàng)作層面，商周青銅器上的鳥(niǎo)紋是通過(guò)藝術(shù)的形式去反映時(shí)代的審美，這一時(shí)期的鳥(niǎo)紋多是以對(duì)稱(chēng)的形式出現(xiàn)，給人一種完整和簡(jiǎn)潔的感覺(jué)，更體現(xiàn)出這一時(shí)期對(duì)秩序的需求和對(duì)混亂、失序的恐懼心理。其次是思想政治層面，商周時(shí)期的青銅器并不只是簡(jiǎn)單的生活用品或裝飾，更多情況下是禮器。傳統(tǒng)的獸面紋會(huì)給人一種神圣不可侵犯的感覺(jué)。鳥(niǎo)紋雖然面積不大，但帶給人的視覺(jué)沖擊和聯(lián)想威懾卻不低。這反映出鳥(niǎo)紋在思想上的尊貴，是上層統(tǒng)治階級(jí)的象征，通過(guò)器物上的外化來(lái)將這種神秘又尊貴的階級(jí)具象，到逐漸內(nèi)化進(jìn)人民的心理和社會(huì)生活中。最后是宗教文化層面，商周是巫術(shù)盛行的時(shí)期，對(duì)神明的崇拜體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，鳥(niǎo)紋象征著太陽(yáng)又代表著風(fēng)一般的自由，同時(shí)在農(nóng)業(yè)上也發(fā)揮著作用。青銅器上的鳥(niǎo)紋帶有一定的巫術(shù)元素，是向神明祈福的通道，也是和神明溝通的渠道。

2 銅陵博物館館藏龍耳鳥(niǎo)紋鑒

銅陵博物館位于銅陵市西湖濕地公園的東岸，該館總占地60000平方米，館舍4層，現(xiàn)有藏品5000余件（套）。鎮(zhèn)館之寶不僅有饕餮紋爵，還有龍柄盉、鳥(niǎo)蓋獸耳盉，以及精美的水器—龍耳鳥(niǎo)紋鑒。

龍耳鳥(niǎo)紋鑒于1984年在銅陵市銅官區(qū)出土，該器物總體高10厘米，上徑27.5厘米，底徑16.8厘米，最為稱(chēng)奇的是腹部?jī)啥擞幸粚?duì)對(duì)稱(chēng)的龍耳，而腹部有一圈的鳥(niǎo)紋，下部還有一周的倒三角形鳥(niǎo)紋，因此被稱(chēng)為“龍耳鳥(niǎo)紋鑒”，是東周水器的代表。銅陵博物館就是以這個(gè)龍耳鳥(niǎo)紋鑒為設(shè)計(jì)來(lái)源而建造的。龍耳鳥(niǎo)紋鑒上的龍耳是器物的部件，而鳥(niǎo)紋是器物表面的裝飾，這在東周時(shí)期的青銅器上是比較少見(jiàn)的。它的出現(xiàn)從側(cè)面反映出鳥(niǎo)紋與器物的關(guān)系多樣化①。

3 東周時(shí)期青銅器上的鳥(niǎo)紋與器物的關(guān)系

商周時(shí)期是青銅器鑄造的鼎盛時(shí)期，無(wú)數(shù)個(gè)造型多變、紋飾華麗的青銅器出現(xiàn)在我們的研究視野中。而鳥(niǎo)紋作為我國(guó)古代非常流行的傳統(tǒng)紋飾，在東周時(shí)期成了青銅器上的主要紋飾。如果將東周時(shí)期青銅器上的鳥(niǎo)紋和它在整個(gè)器物上發(fā)揮的作用進(jìn)行分類(lèi)，主要分為以下三類(lèi)。

3.1 器物的表面裝飾：栩栩如生

殷周時(shí)期器物表面的鳥(niǎo)紋多是作為裝飾用的，而這類(lèi)紋飾在東周時(shí)期卻比較少見(jiàn)，多數(shù)出現(xiàn)在西周時(shí)期。作為器物表面裝飾的鳥(niǎo)紋，不僅有著符合器物整體審美要求的造型，多數(shù)還有著華麗的鳥(niǎo)冠，形象有時(shí)仰首闊步，有時(shí)是顧盼回首。如1976年江蘇丹陽(yáng)出土的鳳紋尊，就是一個(gè)回首的鳥(niǎo)紋造型，生動(dòng)而妙趣橫生。而1986年在陜西邊加莊出土的鳳鳥(niǎo)紋盉，器物上的鳥(niǎo)紋就是昂首向前的，與器物的整體形象結(jié)合的相當(dāng)好②。

3.2 器物的部件造型：體現(xiàn)自由與讓步

作為器物表面裝飾的鳥(niǎo)紋在東周時(shí)期青銅器上的體現(xiàn)不多，更多是以器物的部件身份出現(xiàn)的。這些鳥(niǎo)紋有的是器蓋，有的是器足，它們都在一定程度上承擔(dān)了實(shí)用的功能。同時(shí)，為了配合器物整體的造型，鳥(niǎo)紋在此時(shí)展現(xiàn)出了相對(duì)自由的趨勢(shì)，這種靈活多變的鳥(niǎo)紋造型體現(xiàn)出對(duì)青銅器整體造型的配合或讓步。如1966年在河北九溝村出土的張國(guó)簋上就有3個(gè)鳥(niǎo)首的紐，1991年在山東高陽(yáng)出土的龍紋鼎上的蓋紐上也有鳥(niǎo)紋。這些作為青銅器蓋紐的鳥(niǎo)紋，雖然以體現(xiàn)實(shí)用性為主，但以其自由的外在，展現(xiàn)了其內(nèi)在對(duì)器物整體造型的讓步。

3.3 器物的整體造型：功能與藝術(shù)的結(jié)合

作為器物整體造型的鳥(niǎo)紋雖然不多見(jiàn)，卻給人們留下了非常深刻的印象。此時(shí)的鳥(niǎo)紋作為容器使用，直接承擔(dān)了全部的使用功能。其中有的是以鳥(niǎo)的紋飾與整體紋飾相結(jié)合，有的是完全以鳥(niǎo)的紋飾和造型作為器物的整體造型，這一類(lèi)的審美價(jià)值極高。1976年江蘇出土的鴨形尊就是第一類(lèi)作品的代表，全器與鳥(niǎo)紋協(xié)調(diào)得當(dāng)，是實(shí)用性和藝術(shù)性的融會(huì)貫通。美國(guó)弗利爾美術(shù)館館藏的鳥(niǎo)尊則是第二類(lèi)作品的代表，全器就是以鳥(niǎo)的形象展現(xiàn)，昂首闊步，極為寫(xiě)實(shí)，造型逼真，不僅是歷史的見(jiàn)證，更是一次人類(lèi)歷史上審美的創(chuàng)造與享受③。

4 結(jié)束語(yǔ)

鳥(niǎo)紋作為我國(guó)的傳統(tǒng)裝飾造型，是時(shí)代刻在器物上的印記。以銅陵市博物館館藏龍耳鳥(niǎo)紋鑒為主，東周的青銅器文化正在不斷被發(fā)掘和研究。東周時(shí)期由于社會(huì)大變革，思想與物質(zhì)都受到影響，青銅器的鑄造精神也在發(fā)生變化。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多反映時(shí)代特征的新青銅器樣式，鳥(niǎo)紋這一傳統(tǒng)紋飾也在不斷地發(fā)生著變化，變得更加自由、靈活、清新和自然。這種把實(shí)用和審美相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念在東周不斷精進(jìn)，到現(xiàn)在仍是值得我們學(xué)習(xí)的藝術(shù)精神。