沈國文 陶建偉

中華指紋文化是基于中華民族文化和科學傳統(tǒng)產(chǎn)生的寶貴遺產(chǎn)，是中國古人在生產(chǎn)和生活實踐中，通過對指紋進行長期觀察、運用所形成的有關指紋的知識體系和社會實踐。數(shù)千年來，指紋作為中國人的身份象征、證明憑據(jù)和誠信標志，大量應用于社會管理、經(jīng)濟往來、司法訴訟、家庭婚姻、文學藝術等領域，形成了一種奇特的中華指紋文化景觀。指紋文化蘊含著中國人崇尚的精神價值和文化意識，承載著五千年燦爛的歷史文明。它是中華民族認同的文化標識，也是人類文化多樣性和人類創(chuàng)造力的重要見證。

一、中華指紋文化的起源

（一）手印巖畫孕育中華指紋文化

巖畫是人類祖先描繪或刻制在石頭上的圖畫，用于表現(xiàn)和記錄遠古先民的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容。手印巖畫是巖畫中最為古老的一種形式，也是迄今為止人類遺留下來的最早的關于手的彩色圖像，手印巖畫是中華指紋文化的發(fā)展源頭和原始記錄。

我國手印巖畫數(shù)量眾多，分布廣泛。這些不僅是古人手崇拜觀念和巫術儀禮的產(chǎn)物，也是古人用以標明自我身份的形象符號，代表個人或整個部落進行“自我表述”的產(chǎn)物。它們是一種個人或集體表示占有的標志，也是一種力量的象征。我國著名巖畫學家陳兆復先生在《中國巖畫發(fā)現(xiàn)史》中說：“手印的意義，一般解釋為是驅(qū)邪的手勢，在另一些例子里，被解釋為占有的符號。當它們被畫在動物圖形之上或旁邊的時候，往往表示對這些動物的占有?！雹訇愓讖停骸吨袊鴰r畫發(fā)現(xiàn)史》，上海人民出版社2009年版，第300頁。

內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善右旗是我國最早發(fā)現(xiàn)手印巖畫的地方，其中雅布賴山陶乃高勒洞窟內(nèi)的石墻和頂部分布著二十三枚褐紅色和灰黑色的彩繪手印巖畫。據(jù)專家推測，這些巖畫手印的制作年代在舊石器晚期。巖畫手印的手指纖細，分析可能為女性手印，它們是母系氏族社會女性所有權的一種符號。這些手印可能是某次集會的簽到，也可能是該山洞歸屬權的標志。

新疆庫魯克山和昆侖山有兩處主題相同的手印巖畫，都是將手印與動物繪刻在一起，表示對這些獵物的占有。在庫魯克山和昆侖山巖畫中，人們還發(fā)現(xiàn)用以代表牧場歸屬和邊界的手印巖畫。

四川巴東天子巖手印巖畫中，四百多枚紅色手掌印和多組三道紅色豎畫線條圖案密集地印制在山崖上。專家認為，這些彩繪手印是華夏先民自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜與“手”崇拜觀念的綜合載體。

寧夏賀蘭山巖畫中有一幅契約式圖畫記錄巖畫，其中的大、小手印分別代表兩個部落雙方所擁有的權利和義務，可視作是約定或協(xié)議的憑信。這是現(xiàn)今所能看到的人類最早的一幅以手印作為示信憑據(jù)的圖畫契約，表明早期人們賦予手印的一些功能，與后來指紋所實際擁有的功能十分相似。

（二）制陶工藝催生中華指紋文化

陶是新石器時代人類最重要的發(fā)明之一，是人類文明的先聲。陶器集實用和雕塑、繪畫、燒制等各種藝術、工藝于一體，展現(xiàn)了那個時代人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的最新成果和最高水平。距今七千余年的仰韶文化時期是我國制陶工藝水平的巔峰時期，陶器上的繪圖和雕刻內(nèi)容豐富，記錄著中國原始天文、美術、文字、數(shù)學的起源。制陶工藝也是中國指紋文化的“搖籃”，在陶器生產(chǎn)過程中，雙手是特殊的“造型工具”，指紋天然優(yōu)美的形態(tài)無數(shù)次印顯在陶坯上。在累積了豐富的指紋觀察經(jīng)驗的基礎上，先民們逐漸認識并掌握了指紋的結構及特性，準確生動地繪制出彩陶指紋畫，從而拉開了人類認知、應用指紋的序幕。

實物資料顯示，彩陶指紋畫的指紋圖案與真實指紋形態(tài)十分相似，它們具有完整的指紋構成要素，有中心花紋、外圍紋線，甚至還有結合部的三角；指紋紋型也很齊全，有弓型紋、箕型紋、斗型紋等三大紋型。指紋畫的創(chuàng)作者為了裝飾效果，在圖案設計上抓住指紋紋型或單一紋線形態(tài)最基本特征，簡化紋線數(shù)量，使創(chuàng)作的指紋圖案大氣、自然、精美，具有攝人心魄的美感。

在彩陶裝飾幾何紋樣中，各種形態(tài)的線條是構成彩陶指紋畫的基本元素。考古學家們把幾種常見的紋線分別命名為水波紋、弧形紋、垂璋紋、圓圈紋、曲線紋、旋渦紋、絞形紋等，它們與指紋乳突線中的波浪線、弧形線、箕形線、環(huán)形線、曲形線、螺形線、絞形線等形態(tài)完全一致，名稱也相互對應，進一步印證了彩陶指紋畫與人類指紋的關聯(lián)性和同一性。

近期，人們在仰韶文化時期的陶器殘片上，又發(fā)現(xiàn)了古人有意識捺印的指紋印痕。2018年，中國社科院仰韶文化研究中心研究員楊拴朝在河南省澠池縣仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)一塊留有指紋的陶缸殘片，上面的指紋紋線完整清晰，不交叉，不移動，是我國先人早期應用指紋的又一實物證據(jù)。

二、中華指紋的傳統(tǒng)應用

指紋是一種人身識別標志，具有可靠性、方便性特點，古人將其應用于社會管理、經(jīng)濟往來、司法訴訟、家庭婚姻、文學藝術等諸多領域。

（一）指紋與封泥印緘

紙張普及前，竹簡木牘是各類文書的主要載體。古人將簡牘、書函用繩穿連，繩端結合處用泥封閉，泥上加蓋公私印信緘封，以防別人偷拆、偷窺，其泥稱封泥，又稱泥封。封泥始于東周，盛于秦漢，終于南北朝。它是古代使用印章、從而起到信驗作用的主要憑證之一。

在美國芝加哥菲爾德博物館里珍藏著多枚中國古代封泥，其中有一枚封泥正面印有主人的名字，反面印有完整的指紋印。指紋的紋線清晰可辨，紋型為斗型紋，可以明顯看到分歧、結合和終點等乳突紋線的細節(jié)特征，甚至還能觀察到紋線上細小的汗孔特征。芝加哥菲爾德博物館對這枚封泥指紋的歷史地位與社會功能的評價是：中國人在世界上最早使用指紋作為人身識別手段。專家們對這枚封泥作了仔細研究，認定封泥的制作年代為春秋戰(zhàn)國時期。

從古至今，中國人有輕簽名而重印章的傳統(tǒng)習慣，印章是中國古人特有的身份標記。秦漢期間公私印章的功能之一，就是以印封泥，“以檢奸萌”。日常生活中，印章與指印可以相互交替使用，民間無印章者“蓋印時闌之以兩指耳”。所以指紋和印章一樣，既是身份的證明，又是誠信的表征。

（二）指紋與契約簽署

契約是人們用來調(diào)整財產(chǎn)和人身關系的的文字協(xié)議，它的本質(zhì)是一種信用憑據(jù)。為了體現(xiàn)契約作為證據(jù)的較高效力，一般規(guī)定立契時當事人必須親筆簽署等多項形式要件，其中指紋簽署是古代較為普遍的簽署形式之一。

契約初創(chuàng)時期，其取信功能主要依靠契約的形制、立契時的儀式、盟誓等形式來保障。到了漢代，由于經(jīng)濟發(fā)展，契約制度已較為發(fā)達，契約簽署習慣逐步形成。最早的做法是事主在契約上“畫指”。所謂“畫指”，是指由書契人書寫契文，在契后一一開列雙方當事人及見人、保人（指中間人）的姓名，然后各人在自己名字下方，按照男左女右原則，畫中指、食指兩節(jié)或三節(jié)長度的線段，并在指尖、指節(jié)位置畫上橫線，以示契約由自己簽署。古人采用畫指節(jié)這種契約簽署方式，主要認為每個人的手指長短、寬度不盡相同，利用這點可以相互區(qū)別，從而在產(chǎn)生爭議時能起到鑒別真?zhèn)蔚淖饔谩?/p>

居延出土的漢簡《漢建昭二年（公元前37年）甲渠歐威賣裘劵》是一份衣物買賣契約，契文“建昭二年閏月丙戌，甲渠令史董子方買鄣卒歐威裘一領，直七百五十約，里長錢畢已，旁人杜君雋?！痹撈跫s程式完備，內(nèi)容規(guī)范，包括立契時間，當事人姓名身份，標的物、交割價格及完款時間等契約要素一一具備。在契文末的“旁人杜君雋”下外側(cè)畫有三橫，是畫兩個指節(jié)的痕跡。這是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的有當事人簽署的一份契約，也是最早以畫指節(jié)作為簽署方式的實物。據(jù)統(tǒng)計，近幾年在吐魯番和敦煌出土的漢至五代的契約文書中，凡落款部分尚保存完好的，“畫指”簽署方式最為普遍。

唐宋以后，隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，民間交易活動的日益頻繁，契約關系成為“調(diào)整中國傳統(tǒng)社會秩序，帶動整個社會運轉(zhuǎn)”最重要的社會關系，契約格式也日臻完善，指紋簽署成為契約簽署的一種普遍形式。一些家庭文書也用指紋簽署，如婚書、分家協(xié)議、遺囑等。當代著名契約學家張傳璽先生在《中國古代契約形式的源和流》一文中指出：“宋代以后，一般契約上多不畫指書年，就是買賣田宅的契約，使用的也很少。但在人口買賣契約和休書上，卻被普遍采用，而且在做法上還有所發(fā)展?！彼J為，“所謂手摹，在宋代后演變?yōu)樗姆N不同的形式：第一、指模，畫指節(jié)；第二、指印，或謂之手印，是將左手或右手之拇指或食指的紋理印于契約上；第三、手印，即將一手或兩手的紋理印于契約上；第四、手模腳印，契文書于丈余長的白布上，債務人將雙手雙腳的紋理印于契約的上下兩端。在人口買賣契約和休書上，以用第三、第四兩種者為最多?！雹購垈鳝t：《秦漢問題研究》，北京大學出版社1995年版，第167頁。指紋在契約文書上的運用，既推動了中國契約制度的發(fā)展完善，也豐富了中國指紋文化的內(nèi)容和形式。

（三）指紋與訴訟證據(jù)

在古代司法訴訟領域，指紋一直是斷案止訟的重要物證。指紋的證據(jù)作用主要體現(xiàn)在三個方面：各類案件的查證、獄詞供狀的簽押和人犯身份的查驗。

1．在案件查證方面的應用。我國早在秦代就有用“手跡”作為偵破案件物證的記載。1975年，在湖北省云夢睡虎地發(fā)掘出的秦墓竹簡《封診式》就講述了秦朝時案件現(xiàn)場勘驗方面的報告和規(guī)定。其中《封診式·穴盜》篇是一起挖洞行竊案件的現(xiàn)場勘驗報告，內(nèi)容記錄了現(xiàn)場提取的痕跡物證有指紋、足跡、工具痕跡等。

唐宋時期，國家法律規(guī)定凡涉及借據(jù)賣契、婚約休書、獄詞供狀、兵丁名冊等官私文書，當事人必須親筆簽署才能生效，因老百姓中不識字者居多，所以畫押或捺指紋成為文書簽署的重要形式。元代時，民間甚至出現(xiàn)夫婦離婚可以不寫休書而單憑指印或手模作為離婚憑證的現(xiàn)象。為此，元《刑法志》專門明確：“諸出妻妾，須約以書契，聽其改嫁；以手模為證者，禁之?！?/p>

2．在司法文書簽署方面的應用。傳統(tǒng)刑事訴訟中，原被告的供狀、兩造對質(zhì)的筆錄、證人證言文書、以及具結狀等司法文書都是具案下判的重要憑證材料。據(jù)資料記載，從唐代起，司法文書由當亊人畫指或捺指紋這種“畫押”方式已趨完善。如《唐麟德二年（公元665年）張玄逸失盜事》是一份事主詢問實錄，事主名下有畫指標記。

《唐寶應元年（公元762年）康失芬行車傷人案卷》是一起過失傷人案件卷宗。該卷宗從原告訴牒、對案問頭，直至縣司批示，當庭問按，整個訴訟過程脈絡清晰，材料齊全，每件文書上都有相關當事人畫下的指節(jié)印。

3．在人犯身份查驗方面的應用。在清代，“逐級審轉(zhuǎn)復核”是刑事案件審理的重要程序，凡需判處徒刑以上的各類案件，須經(jīng)過州縣、知府或直隸廳、巡撫和總督、刑部等四級審理復核，人犯遞解是其中的必要環(huán)節(jié)。乾隆三十四年（公元1770年），清政府頒布《欽定重修六部處分則》例，其中《提解》一節(jié)規(guī)定：“命盜重犯及遣軍流徒，并發(fā)回原籍收管人犯，均于批解長文內(nèi)詳載原犯事由，開明該犯籍貫年貌、疤痣、箕斗，以備沿途查核?！本褪钦f，凡押解的各類人犯，均需在隨人犯行走的批解文書內(nèi)寫明案由，人犯的身份信息及生理特征，以備沿途核查。在人犯生理特征一欄中包括指紋，要求將人犯十指指紋按紋型箕斗一一寫明造冊。

（四）指紋與民間文化的融合

在指紋文化成長發(fā)展過程中，不斷與其他民間文化相互影響、融合，形成了中華指紋文化形態(tài)多樣性和內(nèi)容豐富性的特點，同時也極大地擴展了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

1．手印磚蘊含著手崇拜觀念。手印信仰是我國各民族普遍存在的一種歷史文化現(xiàn)象，古人在信仰崇尚自然、神鬼、祖先的同時，也崇尚雙手。經(jīng)過與巫文化結合，雙手的功能被賦予了宗教色彩，逐漸具備傳達神的威力和法術的神秘力量，成為能夠溝通天地鬼神關系的神器。這種文化現(xiàn)象在某些民族地區(qū)至今仍有存在。如在云南普米族、納西族等少數(shù)民族地區(qū)，住宅的門上、墻上印有許多手掌紋，以石灰或鍋底灰為顏料，他們認為這是人或神以手打鬼的象征，具有避邪鎮(zhèn)妖的作用。

2．古老中醫(yī)術中的“指紋診法”?，F(xiàn)代醫(yī)學研究證明，指掌紋中含有大量有關人體的各類生物信息，一些遺傳性疾病也有明顯的指紋乳突紋線變異現(xiàn)象。我國古代中醫(yī)很早就掌握指掌紋這一生物特性，能夠通過對患者指掌紋和指甲形態(tài)、顏色的觀察，輔助診治疾病。

小兒指紋診法起源于唐代王超的《仙人水鏡圖訣》，清代陳復正所撰的兒科著作《幼幼集成》對小兒指紋診法有專門解釋：“蓋此指紋與寸、關、尺同一脈也，按<內(nèi)經(jīng)>十二經(jīng)絡始于手太陰，其支者從腕后出次指之端而交于手陽明，即此指紋也?！毙褐讣y雖然是指小兒食指脈絡，并非指手部指紋， 但也是對人體手部膚紋信息的解讀，揭示了指紋具有的生物信息功能。

3．手相術對指紋奧秘的探索。相術，也稱相人術，是指通過觀察人的體貌特征、言談舉止等外在因素來預測人的吉兇禍福、貧賤富貴等未來的前途與命運的神秘法術。古代手相術是相術中的一個門類，通過觀察指、掌紋進行占卜、測命。一首指紋歌謠在我國已經(jīng)傳唱了二千多年：“一螺窮，二螺富，三螺四螺開當舖，五螺六螺駕鹽船，七螺八螺做大官……”這首歌謠的流傳既說明指紋文化在民間的普及，也表現(xiàn)出人們對指紋奧秘的好奇與探求。

我國古代相學著作多不勝數(shù)，其中以明代袁忠徹的《神相全編》體系最為完備。《神相全篇·相三才》在談及掌部三大線（掌部屈肌褶紋）時說：“三才紋者，乃掌中三大紋也。不論高低，人人有之。乃在母胎受氣成形，擎拳掩耳而成，十分辛苦。此三紋不沒。”“三紋不沒”即指紋終身不變的意思，這個結論與現(xiàn)代指紋學理論完全一致。

4．古典文學作品中的指紋故事。一些古典文學作品中，經(jīng)常出現(xiàn)有關指紋應用的故事情節(jié)，有的古典戲曲、說唱藝術也有這方面的情節(jié)表述，它們都是傳播指紋文化的重要載體。

唐開元年間（公元713—741年），鄭綮在《開天傳信記》的《東明觀道士》篇中，記錄了唐玄宗李隆基運用現(xiàn)場遺留手印，偵破道士迷醉寵妃案件。

一些歷史名著，如《水滸傳》《三國演義》《紅樓夢》《金瓶梅》《三言二拍》《聊齋志異》等，都有關于指紋應用的描寫。如《水滸傳》第二十六回講武松殺嫂，有潘金蓮和王婆在口供上“點指畫了字”的場景；《水滸傳》第八回講林沖休妻，有林沖在休書上點指畫押的經(jīng)過；明末馮夢龍《警世通言》中的《喬彥杰一妾破家》，也有這樣的文字：“……安撫見洪三招供明白，點指畫字……”

5．指畫藝術與指紋。指畫是指畫家以指頭、指甲和手掌蘸水墨或顏色畫出的中國畫。指畫的起源很早，距今一萬多年前的舊石器時期，中國先民就用動物血與赤鐵礦粉調(diào)合后，用手指在崖石上繪制巖畫；仰韶文化時期，先民們也有以手指蘸墨色、赭色在陶器外壁上勾勒點畫紋飾的做法。清康熙年間，畫家高其佩創(chuàng)作的指畫《?！?，牛背上指紋紋線清晰可辨。所以現(xiàn)代指紋學家海因德爾認為，中國指紋識別方法是由“指畫”產(chǎn)生的。他說：“利用指紋去簽名、去蓋章、去作鑒定……由‘指畫’產(chǎn)生出了‘指紋’。”①[德]羅伯特·海因德爾：《世界指紋史》，劉持平、何海龍、王京譯，中國人民公安大學出版社2008年版，第13頁。

6．傳統(tǒng)裝飾工藝中的螺旋紋樣。裝飾是人類以審美和藝術的方式掌握世界的一種手段，以指紋形態(tài)為摹本的螺旋裝飾紋樣是我國傳統(tǒng)裝飾紋樣中最基本的圖形，也是中華民族標志性裝飾紋樣。

螺旋紋紋樣最早的實物見于新石器時代的彩陶指紋畫，考古學家將這種紋樣稱為螺紋、旋紋、渦紋、云紋等不同名稱。這種以指紋為摹本的螺旋紋飾，在我國不同的歷史時代具有不同的形式特征，但又代代傳承和延伸。螺紋紋樣符合中國文人所追求的高層境界，具有豐富的文化內(nèi)涵和空靈超脫的藝術意境。

三、 中華指紋的對外傳播與發(fā)展

“中華指紋天下先”，現(xiàn)代指紋學家在對世界指紋史進行了全面系統(tǒng)的考證后，認定中國是指紋應用的發(fā)源地。他們認為，“古老的希臘和羅馬沒有指印”“在印度也缺少有關指印存在的證明”，而在歐洲，直到18世紀末葉，“法官、陪審官及辯護律師常常懷疑指紋的威力，以為那是一個仍然處在幼兒園時代的微末科學?！雹賉德]羅伯特·海因德爾：《世界指紋史》，劉持平、何海龍、王京譯，中國人民公安大學出版社2008年版，第37頁。據(jù)資料記載，歐洲最早一次使用指紋出現(xiàn)在1691年。居住在北愛爾蘭倫敦德里附近的225名市民派遣2名使者，去請求新教國王威廉三世補償他們在與天主教徒詹姆斯二世的戰(zhàn)爭中所受的損失。市民答應，如果談判成功，他們將把威廉國王資助的1∕6支付給使者。

為此，他們簽訂了一個契約，并捺上指印。②[美]科林·比萬：《指紋斷案——現(xiàn)代刑偵科學的興起》，素樸譯，上海譯文出版社2003年版，第102頁。

中華指紋識別法誕生后，隨著我國對外經(jīng)濟文化交流活動的開展，不斷向世界各地傳播，對各國經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定起到了積極作用，也為我國指紋科學的發(fā)展開辟了廣闊空間。

中華指紋文化對外傳播的實例最早可追溯到2000多年前的秦漢時期。上世紀初，德國指紋學家海因德爾來中國考察指紋文化時，在華南得到了一本“經(jīng)折裝的手冊”，用（樹木的）韌皮環(huán)繞著，並用陶土封泥印緘封?！霸谶@個（封泥）印鑒上沒有印章的圖文，印鑒的唯一圖形只有一枚人的清晰的指紋?！彼€說，這種指紋封泥在“泰國、柬埔寨、緬甸與西藏都能找到”，說明中國指紋應用方法早在秦漢時期就已在中國周邊地區(qū)與國家傳播開來。

西漢時期，一條縱貫亞歐的絲綢之路溝通了東西方經(jīng)濟文化的交流。位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部額濟納旗的居延，漢代時曾為西域地區(qū)屬國，我國考古學家在此發(fā)掘出多件漢代竹簡契約文書。其中，《漢建昭二年（公元前37年）歐威賣裘契》是一份“畫指節(jié)”文書，它的出土證實了西漢時期內(nèi)地與西域地區(qū)在指紋文化方面的交流非常密切。

唐代是中外關系史上對外交流的一個重要階段，中華指紋的知識和技法相繼傳入世界各國，其中對日本影響最大。比如，日本在公元701年仿《唐律疏議》（永徽律）而制定的《太和律法》中就有“不明文字者，以押指為記”的規(guī)定。

阿拉伯（大食）商人、旅行家航海家索拉曼于唐朝末期多次來華。公元851年，他在《大唐風情》中寫道，此地無論誰向別人借錢，都要立借票，借債人須用中指和食指在借票上并排捺印。如果雙方簽訂契約，那么指紋就印在兩紙縫處。隨著《大唐風情》一書在歐洲的傳播，中華指紋文化也被傳到了歐洲。1845年，萊諾在巴黎以《旅行關系》為書名將此書翻譯出版，書中有大段關于指紋應用的描寫。

近代，隨著東、西方文化交往的增多，西方一些官員、知識分子有機會直接了解中華指紋應用的具體情況，他們把指紋識別法稱作“中國的方法”。受中國指紋方法影響，歐洲一些科學家把研究方向轉(zhuǎn)移到指紋學，他們將中國指紋方法與先進的科學技術相結合，推動了現(xiàn)代指紋學的誕生。高爾頓是著名的現(xiàn)代指紋學者，他原來的研究方向是人類學、天文學，但受中國神秘指紋應用方法影響，轉(zhuǎn)而對指紋學產(chǎn)生興趣。海因德爾在談到現(xiàn)代指紋學分類法時曾說過：“關于對中國的指紋登記及分類”，“在我（指海因德爾本人）翻譯之后……間接地變成高爾頓的知識。導致高爾頓—亨利式登記方法的首次倡議，今天我們?nèi)栽谄毡槭褂弥@種登記模式。”③[德]羅伯特·海因德爾：《世界指紋史》，劉持平、何海龍、王京譯，中國人民公安大學出版社2008年版，第36頁。這客觀地論證了古代中國指紋的應用方法與現(xiàn)代指紋科技之間的傳承與融合關系。

四、中華指紋文化是具有杰出價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種世代相傳、與群眾生產(chǎn)生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，它既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式包括民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所?！斑@種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！?/p>

中國是一個歷史悠久的文明古國，擁有豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。至2018年底，中國已有39項文化遺產(chǎn)被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，是目前擁有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作數(shù)量最多的國家。

中華指紋文化是中華民族智慧與創(chuàng)造力完美結合的產(chǎn)物，是古人在生產(chǎn)和生活實踐中，通過對指紋進行長期觀察、運用所形成的有關指紋的知識體系和社會實踐。指紋具有鑒識、示信、簽押、藝術展示等多項功能，歷史上的應用范圍遍及社會管理、經(jīng)濟往來、司法訴訟、家庭婚姻、文學藝術等眾多領域。指紋的應用不僅有力地維護了中國社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展，而且深刻影響了中國人的思想和行為，因此指紋應用方法是和中國古代“四大發(fā)明”具有同等意義的一項創(chuàng)造。盡管隨著信息化時代的到來，人身識別手段已經(jīng)實現(xiàn)智能化、信息化，但指紋文化在當代中國人的生活中依然具有多方面的文化意義和社會功能。按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》關于“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護”的規(guī)定，中華指紋文化遺產(chǎn)應當列入《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》項目，以更好地傳承保護具有杰出價值的中華指紋文化遺產(chǎn)。