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        循環(huán)與停滯的“合奏”

        2020-02-26 15:42:56曲夢(mèng)君
        名作欣賞·評(píng)論版 2020年1期

        摘要:張愛玲以女性的敏感捕捉到人類的存在與時(shí)間的關(guān)系,將筆下的人物安放于時(shí)間的長(zhǎng)河之中。本文通過對(duì)小說中時(shí)間觀循環(huán)和凝滯的把握,試圖對(duì)張愛玲的時(shí)間觀進(jìn)行解讀,其目的是使人類產(chǎn)生對(duì)于生命存在與意義的更深層次思考。

        關(guān)鍵詞:張愛玲 時(shí)間觀 循環(huán) 凝滯

        海德格爾認(rèn)為:“‘存在就是時(shí)間,不是別的東西?!雹傥覀?nèi)祟惢钤诿總€(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上,從這種意義上說,人類存在的歷史便是時(shí)間的歷史。所以,從時(shí)間觀角度來對(duì)張愛玲小說進(jìn)行分析是一種有益的嘗試。

        一、時(shí)間的循環(huán)性

        (一)意象的循環(huán)意象的重復(fù)體現(xiàn)了作者的內(nèi)在傾向,這種傾向既可以是有意為之,又可以是潛意識(shí)的體現(xiàn)。首尾的重復(fù),造成了時(shí)空倒流的錯(cuò)覺,結(jié)尾處和起點(diǎn)相同的意象,造成一種周而復(fù)始的變化。在當(dāng)時(shí)的中罔,隨著仁人志士向西方學(xué)習(xí),線性進(jìn)化時(shí)間觀得以引進(jìn),線性時(shí)間觀在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響,魯迅便是其中的支持者,他的《藥》中便采用的是雙線結(jié)構(gòu)。而張愛玲作為一個(gè)“異類”,在她的小說中,充滿了循環(huán)時(shí)間觀念?!秲A城之戀》的開頭以胡琴聲悠悠,將時(shí)間拉長(zhǎng),將過去與現(xiàn)在貫通。“胡琴“這一意象在首尾處的出現(xiàn),給人帶來時(shí)間不是一直向前的,而是反復(fù)循環(huán)著的感覺。

        張愛玲經(jīng)常將意象運(yùn)用在小說的首尾處,這種時(shí)間觀與中國(guó)古代的文學(xué)觀有著密切的聯(lián)系?!爸袊?guó)人臆想的歷史是一段悠長(zhǎng)平均的退化,而不是進(jìn)化。”中目的文學(xué)發(fā)展厚古薄今,而張愛玲深受這一影響,所以她的時(shí)間觀呈現(xiàn)的是一種回看的視角。“三十年前的上?!?,將時(shí)間拉回三十年前,向我們展示三十年前的恩恩怨怨和悲歡離合。隨著故事的敘述,三十年前的月亮已經(jīng)沉下去了,時(shí)間慢慢回到了現(xiàn)在。“然而三十年前的故事還沒完——完不了?!雹谶@又將時(shí)間推向?qū)恚@將來繼續(xù)上演著一代又一代的悲劇。在此處,相同的悲歡離合以現(xiàn)在為起點(diǎn),重演在每一代人的身上。在這里,張愛玲顛覆了線性時(shí)間觀,將時(shí)間融入“三十年”的循環(huán)當(dāng)中,時(shí)間是不斷地向前,也是不斷地循環(huán),這種向前,我們也可以把它看作是一定意義上的停滯。

        (二)代際的循環(huán)人類的存在歷史便是時(shí)間的歷史。張愛玲在作品中將時(shí)間的存在體現(xiàn)在“人”逃脫不出命運(yùn)的束縛?!督疰i記》中三十年的月亮見證著小商販出身的曹七巧在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和生活背景下從正常的、性情溫和的女子變成一個(gè)心理扭fH1變態(tài)、陰鷙狠毒的女人的故事,并最終把自己的扭曲加在親生女兒的身上。長(zhǎng)安原本是一個(gè)對(duì)生活充滿熱愛的女子,上過新式學(xué)堂,但是曹七巧卻利用各種手段讓她退學(xué)。退學(xué)之后,長(zhǎng)安也并沒有完全失去生活的希望,而在七巧拆散她與童世舫戀情時(shí),已經(jīng)三十歲的長(zhǎng)安知道已經(jīng)失去了“她的最初的愛也是最后的愛”③,此時(shí)她對(duì)生活便失去了所有的希望。于是長(zhǎng)安繼承了七巧的秉性,這是一種更加悲哀、更加深刻的人物命運(yùn)的代際循環(huán)。這種無法擺脫的宿命感,一代一代亦是如此,也是時(shí)間的不斷循環(huán)往復(fù)。

        在《茉莉香片》中,對(duì)代際之間的繼承性有諸多描寫。言子夜、馮碧落和聶介臣的愛情悲劇對(duì)于下一代的聶傳慶造成了嚴(yán)重的困擾,他將丹朱看作“是一個(gè)創(chuàng)造者……你是過去與未來,你是神”④;傳慶和他的母親一樣是“繡在屏風(fēng)上的鳥”;傳慶在外形上對(duì)聶介臣的繼承;丹朱對(duì)子夜和母親的繼承等等,將這一代的兩個(gè)人與上一代人緊密聯(lián)系。上一代的“愛而不得”和“無愛的婚嫻”并沒有因?yàn)轳T碧落的死亡而消失,而是全都加在了聶傳慶身上。傳慶幻想著自己能夠成為上一代子夜和碧落的愛情結(jié)晶,而現(xiàn)實(shí)生活中,丹朱的存在讓他這個(gè)幻想破滅了。他同他討厭的父親一樣,對(duì)丹朱進(jìn)行傷害。傳慶想要擺脫他的父親,最后卻采取和他的父親一樣的方法去傷害無辜的人?!暗ぶ鞗]有死,隔兩天開學(xué)了,他還得在學(xué)校里見到她,他跑不了。”⑤他的結(jié)果也是同父親一樣每天要看見自己不愿意看見的人。傳慶最終還是和他的父親走著相似的路,相同的不幸發(fā)生在兩代人身上,時(shí)間的進(jìn)步并不能解決什么問題,新的一代人終將踏著前一代人的腳印復(fù)制著相似的人生,他們掙扎過,掙脫過,但都失敗了。長(zhǎng)安失敗了,最后成了第二個(gè)七巧;而傳慶不得不面對(duì)著他的父親和丹朱。雖然我們認(rèn)為的物理時(shí)間在不斷地向前發(fā)展,但事實(shí)上,它只不過是下一代對(duì)于上一代的重復(fù)。張愛玲在《自己的文章》中寫道:“強(qiáng)調(diào)人生飛揚(yáng)的一面,多少有點(diǎn)超人的氣質(zhì)。人生安穩(wěn)的一面則有著永恒的意味,雖然這種安穩(wěn)常是不完全的,而且每隔多少時(shí)候就要破壞一次,但仍然是永恒的.”⑥當(dāng)這種重復(fù)不斷地周而復(fù)始,那么意味著歷史的發(fā)展并不能改變些什么。這種循環(huán)的時(shí)間觀深深地印刻在張愛玲的小說當(dāng)中,體現(xiàn)出人類無法擺脫的生存境遇。

        二、時(shí)間的凝滯

        海德格爾嚴(yán)格區(qū)分了自然科學(xué)中的時(shí)間概念與歷史學(xué)中的時(shí)間概念——自然科學(xué)中的時(shí)間和歷史學(xué)中的時(shí)間。而在這里,時(shí)間凝滯的概念是指自然科學(xué)上的時(shí)間,而放大的時(shí)間是歷史學(xué)上的時(shí)間。

        張愛玲十分擅長(zhǎng)將時(shí)間點(diǎn)擴(kuò)大,在張愛玲的筆下,時(shí)間點(diǎn)并不等同于停滯不前,相反的是,時(shí)間的停滯中蘊(yùn)含著更加豐富的時(shí)間內(nèi)涵。在張愛玲小說中,這類描寫也不在少數(shù)?!督疰i記》中:“酸梅湯沿著桌子一滴一滴朝下滴,像遲遲的夜漏——一滴,一滴……一更,二更……一年,一百年。真長(zhǎng),這寂寂的一剎那?!保?)分家之后,姜季澤找曹七巧騙錢,被七巧識(shí)破之后,她暴怒將季澤的酸梅湯打翻。酸梅湯滴下桌子的時(shí)間很短,但是張愛玲在此處將時(shí)間點(diǎn)慢慢延長(zhǎng)至一百年。當(dāng)酸梅湯滴下這一剎那,自然科學(xué)上的時(shí)間仿佛停止了,轉(zhuǎn)而變成歷史上的時(shí)間。這樣將自然科學(xué)上的時(shí)間處理成歷史學(xué)上的時(shí)間,使得曹七巧瞬間的哀痛拉長(zhǎng),賦予更長(zhǎng)時(shí)間的悲哀。

        曹七巧對(duì)季澤所有的幻想在此刻全都覆滅了,七巧這一輩子徹底無愛了。長(zhǎng)安偷偷地用口琴吹著:“Long,Long,Ago”。這口琴聲,意味著長(zhǎng)安與朋友和自己喜歡的音樂教員告別,她又落入變態(tài)扭曲的母親的手中?!案嬖V我那故事,往日我最心愛的那故事,許久以前,許久以前”⑧,這是長(zhǎng)安正在經(jīng)歷的事情,而張愛玲在這里卻用“許久以前,許久以前”,從另一個(gè)方面,暗示這將是長(zhǎng)安生命中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn),對(duì)生活充滿希望的長(zhǎng)安的人生開始走下坡路。

        張愛玲的小說中還有意無意地將時(shí)間線切斷,從而創(chuàng)造出一個(gè)迥異于現(xiàn)實(shí)的世界,而展現(xiàn)在這個(gè)世界中的男男女女所表現(xiàn)出的是非正常狀態(tài)。

        在張愛玲小說《封鎖》中,“叮玲玲玲玲玲”意味著停滯,整個(gè)封鎖階段開始了,但是在這個(gè)凝滯的時(shí)間段中,張愛玲在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上擴(kuò)大了空間,從而使其在時(shí)間上的延展性增大。電車?yán)锏膮巫跇E擁有一個(gè)完滿的家庭,卻認(rèn)為自己是一個(gè)無家可歸的人,抱怨妻子文化水平不夠,不理解他,不包容他。當(dāng)在電車上遇到一個(gè)有文化并且理解他的翠遠(yuǎn)的時(shí)候,呂宗楨在對(duì)比之下所有的愿望與矛盾更加突出了。他的壓抑已久的欲望終于沖出了樊籬,他和翠遠(yuǎn)之間產(chǎn)生了感情,他要與翠遠(yuǎn)結(jié)婚。在封鎖中,他忽略了他的身份,忽略了他的生活中所有一切的東西,這時(shí)他是一個(gè)人,一個(gè)完完整整、不受任何牽絆的人,他要追隨著他的內(nèi)心去生活。在封鎖中,呂宗楨釋放了自己,是一個(gè)自由的人,吳翠遠(yuǎn)也卸下了自己的偽裝,打算掙脫束縛,真正地活出自己。就在這時(shí),封鎖解除了,呂宗楨和吳翠遠(yuǎn)紛紛回到了現(xiàn)實(shí)。世俗的生活規(guī)范封鎖了他的行為,也封鎖了剛剛萌動(dòng)的心。

        當(dāng)封鎖來臨的時(shí)候,人們所面對(duì)的是陌生的環(huán)境,是對(duì)未來的不自知。當(dāng)未來受到威脅的時(shí)候,人們開始認(rèn)識(shí)到死亡的存在,在這一時(shí)刻到來之前,領(lǐng)會(huì)存在的意義。對(duì)于死亡的領(lǐng)悟,也就意識(shí)到了死亡的必然性,這就成了對(duì)存在認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),南此,對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)也變成了起點(diǎn),這個(gè)就是海德格爾的經(jīng)典理論,稱之為“向死而生”。人們知道了死亡的必然,生命長(zhǎng)度的有限,便會(huì)轉(zhuǎn)移到對(duì)于生命內(nèi)涵的關(guān)懷?!斗怄i》中的呂宗楨和吳翠遠(yuǎn)正是基于這樣的觀念,在極特殊的環(huán)境中,卸下虛偽的包袱,產(chǎn)生愛戀的情愫。而當(dāng)未來又變得確定的時(shí)候,他們便又回到了正常的生存狀態(tài)。張愛玲在小說中利用時(shí)間的凝滯感來塑造出一個(gè)與正常世界不一樣的世界,在這個(gè)世界中,人們脫掉自己的面具,坦露真誠(chéng),然而最后還是要面對(duì)現(xiàn)實(shí),這樣的無奈故事和場(chǎng)景刻畫出在當(dāng)時(shí)人無法為自己而活的社會(huì)狀況,又露出蒼涼之感。

        這種蒼涼與張愛玲自身的經(jīng)歷有關(guān)。張愛玲的時(shí)間觀的停滯可以用海德格爾的“向死而生”哲學(xué)概念進(jìn)行理解。張愛玲在人生中經(jīng)歷過兩次死亡的威脅,這兩次死亡,讓張愛玲對(duì)生命有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。所以在她的筆下,物理意義上的時(shí)間停滯也是另一段新的時(shí)間的開始,并且賦予時(shí)間以內(nèi)涵性,從而讓時(shí)間又有了新的生命力,在這種程度上講,時(shí)間又是無限的。

        三、總結(jié)

        在西方進(jìn)化論在中罔知識(shí)分子中盛行的年代,張愛玲仍然堅(jiān)守著自己循環(huán)論的時(shí)間觀,這種向死而生的生命觀以及張愛玲對(duì)于時(shí)間的書寫,成為張愛玲獨(dú)特的文化名片,而張愛玲作品中所體現(xiàn)出的時(shí)間的循環(huán)與凝滯,顯示了張愛玲獨(dú)特的時(shí)間意識(shí)觀念和生命哲學(xué)。

        ①[德]海德格爾:《人,詩意地安居》,郜六寶譯,上海遠(yuǎn)東出版社2004年版,第5頁。

        ②③④⑤⑥⑦⑧張愛玲:《張愛玲作品精選全套(8本)》,北京十月文藝出版社2016年版,第521頁,第519頁,第229頁,第234頁,第2056頁,第447頁,第186頁。

        參考文獻(xiàn):

        [1]海德格爾人,詩意地安居[M]郜六寶譯上海:上海遠(yuǎn)東出版社,2004.

        [2]魏義霞.生存論[M]哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002

        [3]馮愛琳時(shí)間意識(shí)與張愛玲小說藝術(shù)[J]惠州學(xué)院報(bào),2003(1)

        [4]張愛玲.張愛玲作品精選全套(8本)[M].北京:北京十月文藝出版社,2016

        [5]汪世錦.再論海德格爾的時(shí)間觀[J]江漢文壇,2018(8).

        作者:曲夢(mèng)君,青島理工大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科生,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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