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        婚禮歌謠:一種被湮沒的文學(xué)類型

        2020-02-26 15:42:56劉彩珍謝秀瓊
        名作欣賞·評論版 2020年1期
        關(guān)鍵詞:愛情詩歌謠

        劉彩珍 謝秀瓊

        摘要:20世紀(jì)20年代初的歌謠界,婚禮歌謠還未獲得真正獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位:婚禮歌謠界的一批研究者,還暫未獲得民間文化批評界的關(guān)注,直到《歌謠婚姻專號》的創(chuàng)立,使得婚禮歌謠研究作為一個獨(dú)立的歌謠門類,有了真正發(fā)展的學(xué)術(shù)平臺。《歌謠·婚姻專號》聚集了一批民俗學(xué)家,開啟了學(xué)人辦刊的新思路,有力地推進(jìn)了婚禮歌謠研究的發(fā)展,也為新式婚姻觀的現(xiàn)代啟蒙提供了基礎(chǔ)。

        關(guān)鍵詞:學(xué)人辦刊 《歌謠·婚姻專號》婚禮歌謠 愛情詩

        “五四”時期,隨著民族熱情的高漲,民俗學(xué)家們對有著深厚民眾基礎(chǔ)的歌謠傾注了前所未有的熱情,歌謠研究也迎來了蓬勃發(fā)展?;槎Y歌謠作為歌謠大類中的一個分支,它曾伴隨著中國民眾幾千年婚禮儀式的進(jìn)程,是中國民間的古老智慧和口頭藝術(shù)的重要瑰寶。然而,婚禮歌謠研究的先河,則是近代以來的事,主要是以《歌謠·婚嫻專號》為中心開展的一系列研究,推動了近代婚禮歌謠研究抵達(dá)了一個新的研究水平。

        早期的《歌謠·婚姻專號》聚集了鐘敬文、顧頡剛、常惠、魏建功等一批民俗學(xué)家,產(chǎn)生了《海豐人表現(xiàn)于歌謠中婚嫻觀》《云南關(guān)于婚禮的歌謠》等婚禮歌謠研究中的理論名篇,正是由于《歌謠·婚嫻專號》的編輯活動,開創(chuàng)了現(xiàn)代婚禮歌謠研究理論的先河。它通過聚集一批民俗學(xué)家進(jìn)行辦刊,搜集整理各地婚禮歌謠,為后來的研究者們提供了資料方面的重要借鑒和索引,這種“學(xué)人辦刊”的辦刊思路,提升了該刊的學(xué)術(shù)水平;它通過婚禮歌謠這一學(xué)術(shù)話題的開辟和拓展,成為該領(lǐng)域研究歷史的創(chuàng)造者之一;它鼓勵一批民間文化學(xué)者進(jìn)入婚禮歌謠研究領(lǐng)域,推動一批民間文化著作以及婚禮歌謠著作的出版,形成和構(gòu)建了現(xiàn)代情愛詩的大眾傳播,啟蒙了新式婚嫻觀念。

        對于婚禮歌謠研究而言,1924年的婚禮??钊擞洃浬羁獭_@一年,《歌謠》中的《歌謠·婚嫻專號》創(chuàng)刊。這一期的“婚嫻專號”,第一次集中采集了《新打的茶壺》《回娘家》等經(jīng)典而又短小的婚禮歌謠,開創(chuàng)了國內(nèi)最早婚禮歌謠采錄??南群??!陡柚{·婚姻專號》除了收錄婚禮歌謠外,還注重婚禮歌謠的理論研究,其研究視野從婚禮儀式、情愛、過程等多個層面全面鋪開。作為當(dāng)時唯一的歌謠研究???,《歌謠·婚嫻專號》能有這樣遠(yuǎn)大的見識,主要在于它背后聚集了一批民俗學(xué)家,由于深厚的專業(yè)背景,他們在進(jìn)行婚禮歌謠研究時,能很好地甄別婚禮歌謠的價值,并且對婚禮歌謠這一歌謠門類進(jìn)行更深入地研究。

        例如,該專號中有楊中偉的《新打的茶壺》:“新打的茶壺亮堂堂,新買的小豬兒不吃糠,新娶的媳婦兒不吃飯,眼淚汪汪想他爹娘,人家都說公婆好,好死了公婆不如爹娘?!保?)整首歌謠采用通俗易懂的口語,白南的格式,內(nèi)容淺白,通俗易懂。還有白啟明采錄的三首婚禮歌謠《回娘家》:“回娘家,嚇正經(jīng),不勝在家看相公,看見床,就是家,看見女婿娘家嗎。”(2)《不圖田》:“不圖田,不圖地,只圖尋個好女婿,拿著升子借米面,拐過來頭看看也驚喜。”③《薅薅臉》:“薅薅臉,薅薅臉,摘摘眉,女婿看見就地圍,女婿,女婿你白圍,再來薅臉與摘眉?!雹軓男问缴峡?,這三首歌謠有著和諧的韻律、明朗的節(jié)奏;從內(nèi)容上看,這三首歌謠正是婚禮儀式中的歌謠。這三首歌謠看似簡單,卻蘊(yùn)含著豐富的儀式內(nèi)涵。在演唱過程中,一邊演唱、一邊做出儀式性動作,讓圍觀的群眾能欣賞這一有趣的過程,也能更好地感受到歌謠背后美好的寓意。(5)《薅薅臉》這首歌謠,在念誦歌詞的時候,念誦者的手和腳,需要演唱者和歌詞對象完成“薅”“摘”等動作,通過這些歌謠動作的完成,寄寓婚禮后男女生活美好的寓意。今天看來,這些婚禮歌謠也許不起眼,可是,正是由于《歌謠·婚姻專號》的編輯們同時也是民俗學(xué)家,他們慧眼識珠,讓這些婚禮歌謠得以發(fā)表、記錄,為日后婚禮歌謠的研究奠定了基礎(chǔ)。事實(shí)上,一部分歌謠采集者已經(jīng)充分認(rèn)識到這些歌謠的價值。他們認(rèn)為這些誕生于鄉(xiāng)村,流行于村野的歌謠反而保留了新鮮活潑的特色。正如梁實(shí)秋在《歌謠與新詩》所說,這些民間歌謠幾乎就是現(xiàn)成的、有節(jié)奏、有音韻的白話詩、也只有在民間歌謠的音節(jié)里還保存著對于有音節(jié)的文字的喜悅。(6)

        《歌謠·婚姻專號》還采錄了楊劫的《葫蘆》:“葫蘆蘆花上墻來,看見婆家送帖來,驢夫胭脂馬佚粉,駱駝馱的洗臉盆,母豬銜的紅扎根,山羊搭的花手巾,喜字簪兒十六根的?!雹哌@首短小的婚禮歌謠,在當(dāng)時富有典型意義,它富有表演性,模仿的情境是新娘新郎進(jìn)入洞房后“鬧洞房”的儀式過程。上述這些短小、看似不太起眼的歌謠,其反映了上千年來民間古老的儀式原型,藏著豐富的價值,而正是由于“學(xué)人辦刊”的辦刊理念,才能很好地甄別這些婚禮的價值,等有朝一日重放光彩。

        事實(shí)上,《歌謠·婚姻專號》采錄的婚禮歌謠,一方面為后來的婚禮歌謠理論研究奠定了文本基礎(chǔ),另一方面也為五四以后的新詩創(chuàng)作提供了可供借鑒的范本。正如顧頡剛在談及當(dāng)初發(fā)起歌謠征集運(yùn)動的動機(jī)時指出,其最初的目的不過是為了新詩創(chuàng)作,因?yàn)楫?dāng)時流行的潮流就是在傳統(tǒng)中尋找新詩資源,因此,這批民俗學(xué)家才“注意到歌謠”。例如,何植三的《新人新眠床》:“新人新眠床,新花棉被燠新郎;兩個枕頭一個盎,明年燠過小德郎?!保?)這首發(fā)表在《歌謠周刊》的文章,也影響了他的新詩創(chuàng)作。在他的新詩《農(nóng)村的戀歌》中,其中有一首這樣寫道:“妹是鮮花,伊是柴生,教我怎么不愛你?”⑨還有他創(chuàng)作的《農(nóng)家雜詩》《落葉》等,可以看出,何植三創(chuàng)作的這些新詩深受婚禮歌謠的影響,尤其是那種鄉(xiāng)間口語的樸質(zhì)非常明顯。后來的新詩詩人劉大白、馮雪峰、劉半農(nóng)、俞平伯等,他們都有一個共同特點(diǎn),那就是都能利用家鄉(xiāng)的方言資源,寫出優(yōu)秀的歌謠體詩,并且具備一定的風(fēng)味和美感。

        綜上所述,《歌謠·婚姻專號》對婚禮歌謠的研究,在數(shù)量上也許并不能與之后的《民俗周刊》《新青年》《大公報》等期刊相比,但是《歌謠·婚姻專號》在歌謠整理和研究上,其出版的時間和作品的質(zhì)量都屬于上乘,這與它背后聚集的一批民俗學(xué)家進(jìn)行辦刊有著密不可分的關(guān)系,這種“學(xué)人辦刊”的辦刊思路,有力地推動了當(dāng)時婚禮歌謠研究的進(jìn)展。

        隨著歌謠研究的推進(jìn),以北大學(xué)者為中心的歌謠研究者們以《歌謠》為中心,聚集在一起形成了歌謠研究共同體。隨著歌謠研究的進(jìn)一步深化,歌謠的一個重要門類——婚禮歌謠進(jìn)入了研究者的視野?!陡柚{·婚姻專號》創(chuàng)刊號上一共發(fā)表了三篇研究文章,其論題既包括婚禮儀式的實(shí)踐研究,如《一對歌謠家的婚儀》《北京的舊式結(jié)婚》,也包括婚姻儀式中的事物研究《一個全金六禮的總禮單》,還包括婚姻儀式過程中演唱的婚禮歌謠,比如《新打的茶壺》《回娘家》《不圖田》等六首歌謠。在該卷卷末,編者還特地附加了一份“本刊啟事”表單,交代了《婚姻??穭?chuàng)辦的由來。一是由于婚姻是人生一件大事,有極繁歧的風(fēng)俗去表現(xiàn)它,有極具魅力的歌謠去贊頌它;二是本刊的編輯常維鈞先生結(jié)婚,編輯們則為了祝頌他們的安樂,供給他們“即景生情”的感覺,專門編輯了《歌謠周刊·婚姻專號》。在“本刊啟事”中,還向廣大同人發(fā)出了征稿,讓更多的人參與到婚禮歌謠這一領(lǐng)域創(chuàng)作中來。㈣

        應(yīng)該說,《歌謠周刊·婚姻專號》第1卷談不上研究上的深度、廣度,但是作為在中罔第一次刊登跟婚姻相關(guān)的歌謠刊物,它在一定程度上展示了那一時期中罔婚禮歌謠研究的學(xué)術(shù)水平,并在總體上奠定了中罔現(xiàn)代婚禮歌謠研究的基本學(xué)術(shù)面貌,即從實(shí)踐中出發(fā),對婚禮儀式場域的各個角度展開分析闡釋,對婚禮歌謠這一特定的文本展開探討。而在隨后的《歌謠·婚姻專號》中,這些研究特征也在不斷地加強(qiáng)。

        《歌謠周刊·婚姻專號》發(fā)表了《一對歌謠家的婚儀》《北京的舊式結(jié)婚》等婚禮歌謠研究論文,論題包括婚禮儀式中演唱的婚禮歌謠、婚禮歌謠的禮單、舊式結(jié)婚儀式的歌謠等理論研究內(nèi)容;《一對歌謠家的婚禮》作為《歌謠周刊·婚姻專號》第一篇婚禮歌謠理論著作,詳細(xì)記錄了當(dāng)時一對歌謠家的婚禮實(shí)踐,并且把地方采錄的婚禮歌謠直接應(yīng)用在那對歌謠家的婚禮場合中。作者寫道:“昨天我在歌謠中隨便翻翻,卻翻出兩首很有趣的結(jié)婚歌,我就隨手抄了出來,等我念給大家聽,這第一首是接親時的情形,‘開開箱,開開柜,大紅褥子大紅被。轟,轟,放大炮,姑娘嚇一跳,媽媽哭得懷中抱。爸爸帶你抱上轎,還有好的呢!請大家靜心的聽! ‘綠鳥仔,肚下黃,新打鎖匙開新房。”(11)

        在歌謠家結(jié)婚儀式中,現(xiàn)場模仿寫出婚禮歌謠,表示對結(jié)婚新人的祝賀。這正體現(xiàn)了《歌謠·婚姻專號》中婚禮研究的實(shí)踐精神。

        很快,《婚姻專號》得到了大家的積極響應(yīng)。一周后的《婚姻專號》第2卷馬上得以出版。《婚姻專號》第2卷也較好地體現(xiàn)了當(dāng)代婚禮歌謠研究的跨學(xué)科視野,其研究內(nèi)容不但突破傳統(tǒng)意義上的婚禮歌謠范疇的限制,并且與社會學(xué)內(nèi)容進(jìn)行交叉,將意識形態(tài)和文化批評等西方理論資源引入了歌謠文學(xué)研究。例如,《歌謠中的婚姻觀》一文中,以婚禮歌謠《金竹椏》《油煎豆腐裹里黃》《遠(yuǎn)看情姐白皓皓》為范本,探討了這些歌謠中所包含的社會意識形態(tài)內(nèi)容。例如,《金竹椏》歌謠中,作者從歌謠的字里行間分析出歌謠中民眾的“腦筋簡單”,民眾也正是通過歌謠的演唱,才“得到了精神上的許多安慰”(12);同一卷上的《瑤人的婚姻》一文通過分析瑤人的婚嫁習(xí)俗,推出早期情歌的產(chǎn)生緣由,體現(xiàn)出人類社會學(xué)的研究視野。

        從上述研究內(nèi)容我們可以看出,這一時期民俗學(xué)家們對西方歌謠研究方法的借用,包括意識形態(tài)、人類學(xué)等學(xué)科研究方法借鑒。在歌謠研究方法引進(jìn)過程中,這些研究還稍顯稚嫩,但也絕不是生硬、急切地搬用新名詞、新方法,而是在研究過程中進(jìn)行了消化。因此,當(dāng)時的歌謠研究也取得了一定的進(jìn)展,尤其是在研究中體現(xiàn)了比較寬廣的研究范本和較為開闊的學(xué)術(shù)視野,這也為后續(xù)的研究者們提供了更為開闊的思想空間和更為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。更難得的是,他們在記錄選擇婚禮歌謠過程中,深受西方人類社會學(xué)學(xué)者的影響,采用如實(shí)記錄的原則,原汁原味地保留了婚禮歌謠的內(nèi)容,在當(dāng)時新舊文化和習(xí)俗交錯存在的年代,是非常寶貴的。在對西方研究方法的借鑒上,我們可以看出,《歌謠·婚姻專號》研究者們對歌謠學(xué)科理論運(yùn)用的日益熟稔,他們逐漸過濾學(xué)術(shù)話語更新的生澀感,表現(xiàn)出一種更富有學(xué)術(shù)理性的從容感。從該刊的前幾卷,我們還能看到一些西方理論模仿學(xué)習(xí)的痕跡,接下來的幾卷婚禮歌謠研究,讀者很明顯感覺到,他們在運(yùn)用這些理論資源時的日漸深入。可以這么說,《歌謠·婚姻專號》中婚禮歌謠研究記錄了我國婚禮歌謠記錄及其學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)過程。

        隨著婚禮歌謠的搜集和婚禮歌謠研究的推進(jìn),《歌謠·婚姻專號》的編輯們發(fā)現(xiàn)婚禮歌謠的內(nèi)容中有一些涉及情愛的部分。例如,何值三采錄的《新娘子》:“新娘子,當(dāng)當(dāng)吹。日里吃瓜子,夜里抱老子”(13),這首歌謠對新郎新娘入睡的床上生活進(jìn)行捕述;鄭賓于收集的婚禮歌謠“一把扇子里面花,情姐愛我我愛她,情姐愛我花扇子,我愛情姐肚皮軟”(14)。這些歌謠言辭大膽,可以說是一種性騷擾行為。然而,這些詩歌,不僅沒有遭到人們的反對,反而通過口口相傳的方式流傳下來,成為廣泛流傳于鄉(xiāng)野的婚禮歌謠。

        作為《歌謠·婚姻專號》編輯之一的周作人發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象。他在《猥褻歌謠》一開筆就感嘆說:“猥褻的歌謠,贊美私情種種的民歌,即是有兩性的煩悶而不實(shí)行的人所采用的別求滿足的方法?!薄八鼈儗?shí)在是后來優(yōu)美的情詩的根苗?!保?5)作者鄭賓于在《歌謠中的婚姻觀》說道:“有幾首歌謠,帶點(diǎn)猥褻的詞兒,我不避免它的緣故,一則是要保存貧民文學(xué)的本來面目。”(16)周作人對“猥褻歌謠”極力推廣,從《猥褻歌謠》之后,他又寫了《征求猥褻的歌謠啟》《關(guān)于“猥褻歌謠”》《從猥褻的歌謠談起》等文章,極力推廣這類歌謠。就婚禮歌謠而言,“猥褻歌謠”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是情愛歌謠。

        正是由于編輯們的極力倡導(dǎo),五四后的情愛詩獲得短暫的春天。在《20世紀(jì)詩歌大系1917-1927》中,筆者發(fā)現(xiàn)在這一時期的刊物上出現(xiàn)了很多愛情詩,甚至還有色情詩,有的在詩藝上還相當(dāng)優(yōu)秀。例如,俞平伯《愿你》:“愿你不再愛我,愿你學(xué)著自愛罷,自愛方是愛我了,自愛更勝于愛我了。”(17)他的另外一首《假如你愿意》:“我不能有你,且不能有我自己,我當(dāng)為你所有,假如你愿意。”(18)另一位詩人劉復(fù)的愛情詩也是“自然成趣”,《叫我如何不想她》:“天上飄著些微云,地上吹著些微風(fēng),??!微風(fēng)吹動了我的頭發(fā),教我如何不想她?”(19)

        “五四”后,從這些由新詩詩人創(chuàng)作的情愛詩歌中,我們可以看出婚禮歌謠中的文化因子,婚禮歌謠中那些直白的語言、和諧的韻律,成為優(yōu)美情詩的根苗,而這恰恰是新式婚姻觀的基礎(chǔ)。此后一段時期,出現(xiàn)了汪靜之的愛情詩,這既是當(dāng)時以體現(xiàn)個性解放的抒情詩,特別是愛情詩格外推崇的境界,同時也是婚禮歌謠的收集為情愛詩的創(chuàng)作奠定了一定的基礎(chǔ)??梢哉f,偶然問的民間歌在詩人們看來幾乎可以說是“天籟之音”。在新詩詩人看來,民歌天然的押韻、比興,一方面可以構(gòu)筑起現(xiàn)代新詩與傳統(tǒng)文學(xué)的通道,提示新詩作者在強(qiáng)調(diào)自由的同時也不可以完全蔑視格律、韻腳等。另一方面,新詩作者也應(yīng)當(dāng)從民歌中借鑒其形式,而不是它自由的精神。(20)

        總之,《歌謠·婚姻專號》一方面通過婚禮歌謠的采錄,收集了民間最基礎(chǔ)、最真實(shí)的婚禮歌謠,為日后的婚禮歌謠研究提供范本;另一方面,《歌謠·婚姻專號》以報刊為平臺,將身邊的民俗學(xué)者與新詩作家們緊密地聯(lián)系在一起,將婚禮歌謠的研究與創(chuàng)作融為一體,共同建構(gòu)了一個婚禮歌謠的創(chuàng)作研究共同體,促進(jìn)現(xiàn)代婚禮歌謠的發(fā)展。

        ①楊中偉:《新打的茶壺》,《歌謠周刊》 1924年第1期,第 8頁。

        ②③④白啟明:《回娘家》,《歌謠周刊》 1924年第1期,第 8頁。

        ⑤[美]理查德·鮑曼:《作為表演的口頭藝術(shù)》,楊利慧、 安德明譯,廣西師范大學(xué)出版社2008年版,第3頁。

        ⑥梁實(shí)秋:《梁實(shí)秋散文集》,時代文藝出版社2015年版, 第121頁。

        ⑧(13)何植三:《新人新眠床》,《歌謠周刊》1924年第1期, 第38頁。

        ⑦⑩歌謠周刊編輯部:《本刊啟事》,《歌謠周刊》1924年 第1期,第8頁。

        (11)董作賓:《一對歌謠家的婚儀》,《歌謠周刊》1924年第1 期,第1頁。

        ⑨(12)(14)(15)鄭賓于:《歌謠中的婚姻觀》,《歌謠周刊》1924年 第1期,第2頁。

        (15)周作人:《猥褻的歌謠》,《歌謠周刊》1923年第1期,第 24頁。

        (17)(18)俞平伯:《俞平伯十七首》,朱自清編著:《中國新文學(xué) 大系詩集1917-1927》,上海文藝出版社2003年版,第 29頁,第38頁。

        (19)劉復(fù):《劉復(fù)八首》,朱自清編著:《中國新文學(xué)大系詩集 1917-1927》,上海文藝出版社2003年版,第190頁。

        (20)陳樹萍:《北新書局與中國現(xiàn)代文學(xué)》,上海三聯(lián)文化傳 播有限公司2008年版,第84頁。

        基金項(xiàng)目:本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金“儀式場域下的吳越婚禮歌謠研究”(16YJA760022)的階段性成果

        作者:劉彩珍,寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授,研究方向:文化學(xué);謝秀瓊,寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授,研究方向:文化學(xué)。

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