李 巖

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；大連工業(yè)大學(xué) 機(jī)械工程與自動(dòng)化學(xué)院，遼寧 大連 116034）

人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)的第二個(gè)十年，習(xí)近平站在新的歷史起點(diǎn)，緊握時(shí)代脈搏，順應(yīng)時(shí)代要求，探索人類發(fā)展的共識(shí)和目標(biāo)，提出了人類命運(yùn)共同體這一既具有馬克思主義話語特征，又反映中華民族傳統(tǒng)文化特色的國(guó)際交往理念。要想準(zhǔn)確理解、完整把握人類命運(yùn)共同體思想，就應(yīng)該了解其生成邏輯、理解其建構(gòu)邏輯、領(lǐng)悟其理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、人類命運(yùn)共同體思想的生成

人類命運(yùn)共同體思想是時(shí)代的精華，絕不是隨意杜撰和憑空臆想的，是有其自身獨(dú)特的生成邏輯的。馬克思恩格斯的共同體思想、列寧的和平共處思想解讀了人類命運(yùn)共同體思想生成的理論邏輯和思維邏輯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”思想、“和合”理念闡釋了人類命運(yùn)共同體思想生成的文化邏輯和歷史邏輯，中國(guó)近代以來的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體思想生成的現(xiàn)實(shí)邏輯和實(shí)踐邏輯，這些無不詮釋人類命運(yùn)共同體內(nèi)在的生成邏輯。

（一）人類命運(yùn)共同體思想沿襲和傳承了馬克思恩格斯的共同體思想、列寧的和平共處思想

馬克思認(rèn)為，作為人類生存發(fā)展的社會(huì)形式，共同體依次表現(xiàn)為自然共同體、虛假共同體和真實(shí)共同體三種情形。這也是對(duì)人類歷史演進(jìn)歷程的一個(gè)高度概括和精確總結(jié)，其中國(guó)家又被歸結(jié)為分工和私有制的產(chǎn)物或異化物，一部分由人數(shù)相對(duì)較少組成的被稱為統(tǒng)治階級(jí)的群體對(duì)另一部分人數(shù)相對(duì)較多組成的被稱為被統(tǒng)治階級(jí)的群體進(jìn)行統(tǒng)治和管理的工具或渠道。顯而易見，國(guó)家共同體是作為虛假共同體的表現(xiàn)形式、作為階級(jí)激化并不可調(diào)和的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料、生活資料極大豐富，人類的物質(zhì)生活得到徹底滿足、精神世界得到徹底解放，就喪失存在的基礎(chǔ)和意義了，也就隨著社會(huì)歷史發(fā)展遭到淘汰而消亡。因此，國(guó)家共同體是一種偶然性的、階段性的、過渡性的共同體，最終會(huì)達(dá)到真實(shí)共同體，而真實(shí)共同體正是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體；在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]，是在揚(yáng)棄了“虛假的共同體”基礎(chǔ)上建立起來的“自由人的聯(lián)合體”[2]。

偉大的革命導(dǎo)師列寧在經(jīng)歷三年的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后，敏銳地意識(shí)到社會(huì)主義與資本主義很有可能長(zhǎng)期共存，社會(huì)主義的蘇維埃政權(quán)無法將自己在經(jīng)濟(jì)上封閉起來，必須與這些資本主義經(jīng)濟(jì)體建立各種聯(lián)系，并且想方設(shè)法建立“能夠同那些現(xiàn)在不得不與我們建立貿(mào)易關(guān)系的資本主義列強(qiáng)并存的條件”[3]。列寧已充分認(rèn)識(shí)到在經(jīng)濟(jì)上要與資本主義世界建立經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、打通貿(mào)易往來的必要性和長(zhǎng)期性，因此在政治上必須奉行互不侵犯、互不干涉的和平共處對(duì)外政策。列寧關(guān)于兩種社會(huì)制度國(guó)家和平共處思想已然孕育著未來人類社會(huì)共同的理念探求、共同的利益追求和共同的價(jià)值訴求。

（二）人類命運(yùn)共同體思想汲取和融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”思想、“和合”理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族得以延續(xù)數(shù)千年而不中斷的“根”，是中華民族為之不懈奮斗的“魂”，是中華民族之所以能立于世界民族之林的“基”。源于《詩經(jīng)·碩鼠》篇中把剝削者比作害人的大老鼠并發(fā)出逃離的呼聲的故事，醞釀和蘊(yùn)含著大同思想的思考和探索。這思考經(jīng)歷上千年封建社會(huì)的演繹和揚(yáng)棄，體系龐大，內(nèi)涵豐富，思想深刻。“大道之行也，天下為公”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及孫中山追求的最終目標(biāo)就是世界大同，這些美好的暢想如同田園牧歌般的畫卷浮現(xiàn)在我們的腦海里，充滿了人們對(duì)世界大同的執(zhí)著和憧憬。雖然大同理想在當(dāng)時(shí)更多的是一種空想、一種情懷、一種追求，停留在人們的想象中，從未付諸實(shí)施，但這并不妨礙今天的人們從這一理想出發(fā)來思考全球化的未來和出路，這也彰顯了我國(guó)文化的魅力、魔力和吸引力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”理念是傳統(tǒng)文化的精髓和核心之一，“和合”包含著人們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)及對(duì)自身的一種辯證統(tǒng)一的思考和總結(jié)，諸如“和而不同”“和實(shí)生物”等理念無不體現(xiàn)著客觀物質(zhì)世界和人類社會(huì)自身的統(tǒng)一性?！昂秃稀崩砟钪斜旧砭桶昂椭C”“融合”之意，試圖追求本質(zhì)的人和社會(huì)的人辯證統(tǒng)一，在承認(rèn)矛盾的基礎(chǔ)上取長(zhǎng)補(bǔ)短。“和合”理念蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活、和諧世界的追求和向往，述說著一種寧靜祥和、安寧美滿、和平自然生活的價(jià)值訴求，為我們處理當(dāng)前紛繁復(fù)雜的社會(huì)困境提供深層次的文化給養(yǎng)和文明淵源?！昂秃稀崩砟詈腿祟惷\(yùn)共同體思想的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)不謀而合，都試圖在漫長(zhǎng)的人類演進(jìn)歷程中尋求和諧、融洽、協(xié)調(diào)的共處方式。

（三）人類命運(yùn)共同體思想立足于、誕生于中國(guó)近代以來的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族遭受西方資本主義國(guó)家的侵略、殺戮、巧取豪奪等，喪失了自身生存的完整性和發(fā)展的獨(dú)立性。歷經(jīng)艱苦的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和殘酷的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，使中華民族更深刻地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的危害與和平的重要。中華人民共和國(guó)成立后，我們一方面主動(dòng)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，另一方面試圖打破西方資本主義世界主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局。歷史性會(huì)議——黨的十一屆三中全會(huì)的召開，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，國(guó)際形勢(shì)的變化及周邊環(huán)境的改善，使鄧小平深刻意識(shí)到和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的潮流、主題、主流和主旋律，中國(guó)有條件、有能力和有必要實(shí)施改革開放這一偉大戰(zhàn)略舉措。“我們最大的經(jīng)驗(yàn)就是不要脫離世界，否則就會(huì)信息不靈，睡大覺，而世界技術(shù)革命卻在蓬勃發(fā)展。”[4]我們的改革開放并非一帆風(fēng)順，前期的擔(dān)憂、疑慮甚至反對(duì)一直不斷。面對(duì)各種質(zhì)疑和彷徨，鄧小平堅(jiān)定地指出：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！盵4]370這樣，鄧小平就很好地把內(nèi)部經(jīng)濟(jì)改革的偉大目標(biāo)與對(duì)外經(jīng)濟(jì)開放的指導(dǎo)方針緊密地聯(lián)系起來。與此同時(shí)，鄧小平又很好地把改革開放的舉措與維護(hù)和平的目標(biāo)巧妙地結(jié)合起來：發(fā)展是為了更好地維護(hù)和平，和平是為了更好地促進(jìn)發(fā)展。中國(guó)的前途和命運(yùn)就與世界的前途和命運(yùn)休戚與共、息息相關(guān)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化不斷深入推進(jìn)，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)舉措必然或大或小地波及全球其他國(guó)家。資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可避免的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致的階段性政策失靈，以金融危機(jī)或經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方式呈現(xiàn)出來，這種危機(jī)借助全球化，不僅僅是西方世界的悲劇，更是全球經(jīng)濟(jì)亂象之根源。西方世界經(jīng)濟(jì)失靈，必將影響全球政治經(jīng)濟(jì)難題的解決。因此，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)安全和政治安全，就是一國(guó)對(duì)外政策的核心利益和根本出發(fā)點(diǎn)。在全球聯(lián)系緊密的大背景下，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等領(lǐng)域安全問題的日漸顯現(xiàn)，傳統(tǒng)安全問題與非傳統(tǒng)安全問題盤根錯(cuò)節(jié)，安全問題的內(nèi)涵和外延得到前所未有的擴(kuò)展，給各國(guó)政府提出了史無前例的困難和挑戰(zhàn)。要解決這些困難和挑戰(zhàn)，解決好與他國(guó)合作發(fā)展的問題，解決人類長(zhǎng)期共存、和諧共生的問題，就需要各國(guó)政府和人民摒棄“各人自掃門前雪”的思維方式和行動(dòng)方式。人類命運(yùn)共同體思想的落地，就是中國(guó)解決好自身發(fā)展問題的同時(shí)，不斷向世界各國(guó)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提出中國(guó)方案、分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

二、人類命運(yùn)共同體思想的建構(gòu)

人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)龐大，其核心理念及建構(gòu)邏輯可以概括為：堅(jiān)持和平發(fā)展道路、積極參與全球治理體系改革和建設(shè)、促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作等。

（一）堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不斷打造全球朋友圈

中國(guó)走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一[5]。習(xí)近平數(shù)次借助國(guó)際舞臺(tái)和多邊會(huì)議平臺(tái)談到，中國(guó)將堅(jiān)定不移、持之以恒地走和平發(fā)展道路，這是我國(guó)根據(jù)自身屈辱的歷史教訓(xùn)、得之不易的和平穩(wěn)定的外部環(huán)境及面向未來和諧共生、和平共處的使命擔(dān)當(dāng)所實(shí)施的戰(zhàn)略抉擇和偉大構(gòu)想。

首先，做到相互尊重，相互不干涉他國(guó)內(nèi)政。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，最基本的要求就是各國(guó)不論大小、不分強(qiáng)弱，相互尊重，平等交往。在文明多樣性、文化差異性日益凸顯的當(dāng)今世界，各國(guó)由于歷史地理文化傳統(tǒng)等多種因素的制約和影響，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段或程度上、在經(jīng)濟(jì)政治文化制度上、在道德法律制定上，都存在較大的差異和不同，甚至大相徑庭。因此，在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)交往中，我們要充分理解這種差異，充分尊重這種差異，充分照顧各國(guó)的合理關(guān)切和正當(dāng)權(quán)益，建設(shè)和諧世界，建設(shè)和平穩(wěn)定的共同家園。作為世界和平發(fā)展的積極維護(hù)者、主要推動(dòng)者，中國(guó)有能力也有義務(wù)順應(yīng)時(shí)代潮流提出這樣的倡議、提出這樣的構(gòu)想。然而，西方社會(huì)仍然沉浸于用“優(yōu)勝劣汰”“弱肉強(qiáng)食”“適者生存”的叢林法則來處理國(guó)際關(guān)系和國(guó)際事務(wù)的自我世界中，并打著貌似合理合法的幌子肆意干涉他國(guó)內(nèi)政，致使一些國(guó)家陷入長(zhǎng)期混亂的局面，以達(dá)到不可告人的政治經(jīng)濟(jì)目的，嚴(yán)重破壞了正常的、穩(wěn)定的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體思想的主要出發(fā)點(diǎn)和基本著力點(diǎn)就是要建設(shè)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，各國(guó)之間相互尊重，平等交往，互利共贏。

其次，做到平等協(xié)商處理國(guó)際分歧，發(fā)展對(duì)話、不結(jié)盟的合作伙伴關(guān)系。我國(guó)在處理南海問題時(shí)，秉持“擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)”的原則，這是在解決主權(quán)問題上的方法創(chuàng)新和思路改進(jìn)，也是和平解決爭(zhēng)端、減少直接軍事沖突的有效措施，更是貫徹和平共處五項(xiàng)原則的真實(shí)體現(xiàn)和徹底落實(shí)。這也打破了二戰(zhàn)以來西方所主導(dǎo)的“零和博弈”“你死我活”的冷戰(zhàn)思維模式，開創(chuàng)了處理領(lǐng)土領(lǐng)海爭(zhēng)端問題的全新方案和可供選項(xiàng)。面對(duì)意見分歧和利益沖突，我國(guó)秉持不回避、不避諱，積極面對(duì)、平等協(xié)商，保持溝通、積極交流，找尋共同利益、找到最大公約數(shù)的態(tài)度，穩(wěn)步推進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的同時(shí)帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；積極探求政治安全對(duì)話渠道，構(gòu)建牢固的地區(qū)安全框架協(xié)議；加強(qiáng)雙邊或多邊交流與溝通，增進(jìn)政治回信和政治諒解，消除猜忌疑慮，避免戰(zhàn)略錯(cuò)判誤判。中國(guó)與大小強(qiáng)弱不同的國(guó)家保持友好關(guān)系，這些合作伙伴或富有、貧窮，或發(fā)達(dá)、落后，或鄰近、遙遠(yuǎn)，各種各樣，千差萬別，但中國(guó)都秉承對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的原則，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義外交的特色和創(chuàng)新。這種不附加任何政治經(jīng)濟(jì)條件的對(duì)話、不結(jié)盟合作關(guān)系，創(chuàng)立了新型國(guó)家關(guān)系的典范。

最后，做到摒棄“大國(guó)至上”理念，不斷打造全球朋友圈。中國(guó)是一只雄獅——睡醒了的雄獅，但她是一只和藹可親、溫和可靠的雄獅。中國(guó)的和平崛起，打破了西方列強(qiáng)數(shù)百年來所遵循和倡導(dǎo)的“國(guó)強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)思路模式和傳統(tǒng)發(fā)展道路，開創(chuàng)了不同于以往西方崛起的、全新的發(fā)展理念和成長(zhǎng)道路，奠定了與他國(guó)和平相處、友好交往的基本前提和重要基礎(chǔ)。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，絕大多數(shù)仍然屬于發(fā)展中國(guó)家，我們積極發(fā)揚(yáng)正確的義利觀，全方位各領(lǐng)域多渠道與廣大發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)加強(qiáng)溝通、開展合作、共同發(fā)展。這其中，非洲是發(fā)展中國(guó)家集中連片區(qū)域，由于宗教、歷史因素及大國(guó)勢(shì)力干涉等，使該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉步維艱，因此加強(qiáng)與非洲地區(qū)的友好團(tuán)結(jié)、真誠合作，是需要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持、常抓不懈的工作和任務(wù)。拉美地區(qū)雖與我國(guó)相隔遙遠(yuǎn)，處于地球的另一端，但千山萬水也阻擋不了中拉人民交流互信、合作共贏的情誼。阿拉伯世界國(guó)家，由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等因素的影響而導(dǎo)致文化差異巨大，但我們?nèi)员邢嗷プ鹬?、相互理解、相互信任的平等交往理念，互相尊重各自選擇的經(jīng)濟(jì)道路和政治體制。中國(guó)政府和人民愿與國(guó)際社會(huì)一道，加強(qiáng)溝通、加深交流、彼此尊重、建立平等關(guān)系、共促經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷打造越來越大、越來越廣闊的全球朋友圈。

（二）積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提出中國(guó)方案

人類命運(yùn)共同體思想，既是一種思想理念和價(jià)值觀念，又是一種政策指針和行動(dòng)指南。其貫穿的核心理念宗旨是具有全球視野的共同合作觀和具有世界戰(zhàn)略的利益共享觀。世界各國(guó)相互依賴程度、相互依存程度越來越高、前所未有，然而，現(xiàn)行全球治理體系和治理框架不適應(yīng)、不符合時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的地方越來越多，推動(dòng)全球治理體系的改革和建設(shè)勢(shì)在必行。為此，我國(guó)必須承擔(dān)自己的職責(zé)、扮演重要角色，主動(dòng)建立各種溝通的橋梁，積極協(xié)調(diào)各種事務(wù)，和世界各國(guó)一道參與全球治理體系改革和建設(shè)，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提出中國(guó)方案。

首先，堅(jiān)持共商、共建、共享原則，積極達(dá)成廣泛共識(shí)。全球治理體系的改革與建設(shè)，不是對(duì)原有成績(jī)和現(xiàn)有框架的全盤否定，也不是追求標(biāo)新立異、另辟蹊徑，而是對(duì)現(xiàn)行全球治理體系的揚(yáng)棄，完成一次又一次的創(chuàng)新與挑戰(zhàn)，使全球治理體系更快地反映國(guó)際局勢(shì)的變化需要，更好地出臺(tái)一系列切實(shí)可行的全球治理方案，更多地照顧廣大發(fā)展中國(guó)家和新興市場(chǎng)國(guó)家正當(dāng)?shù)睦嬖V求和合理的發(fā)展需求。我們堅(jiān)決維護(hù)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，堅(jiān)決維護(hù)二戰(zhàn)的勝利成果和戰(zhàn)后國(guó)際秩序，堅(jiān)決維護(hù)經(jīng)濟(jì)全球化的偉大成就和進(jìn)一步推進(jìn)形成全球持續(xù)開放、深化合作的戰(zhàn)略格局，堅(jiān)決維護(hù)全球各國(guó)政府間、非政府間雙邊、多邊的合作共贏的經(jīng)濟(jì)合作，堅(jiān)決加強(qiáng)國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)的能力，尤其是針對(duì)糧食安全、能源安全、公共衛(wèi)生安全、網(wǎng)絡(luò)安全等。推動(dòng)全球治理體系的改革與建設(shè)，不是一國(guó)的事情，需要國(guó)際社會(huì)精誠團(tuán)結(jié)，秉持平等共商原則，攜手共建共享全球治理新體系。

其次，持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，建立包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體。經(jīng)濟(jì)全球化作為歷史發(fā)展趨勢(shì)，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，其前進(jìn)方向不可逆轉(zhuǎn)。不同民族、不同國(guó)家都會(huì)以不同的方式、不同的渠道或先或后、或早或晚地參與到全球化的進(jìn)展中來。2008年國(guó)際金融危機(jī)所造成的“創(chuàng)傷”雖已“痊愈”，但其所產(chǎn)生的貿(mào)易保護(hù)主義抬頭的“后遺癥”卻很難治愈。某些國(guó)家以保護(hù)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)、保護(hù)工人就業(yè)為名，叫?？鐕?guó)公司的海外投資，設(shè)置各種名目的貿(mào)易壁壘，致使貿(mào)易摩擦升溫。關(guān)稅手段與非關(guān)稅措施、傾銷與反傾銷、補(bǔ)貼與反補(bǔ)貼、綠色壁壘與技術(shù)壁壘，大大阻礙了國(guó)際貿(mào)易的正常進(jìn)行[6]。因此，各國(guó)政府應(yīng)該負(fù)起責(zé)任、撐起擔(dān)當(dāng)，擺脫狹隘的、短視的國(guó)家利益觀，著眼于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的共同利益，不斷把經(jīng)濟(jì)全球化向縱深推進(jìn)，把經(jīng)濟(jì)全球化的航標(biāo)調(diào)整為共贏、平等、公平、共存的方向，在包容的基礎(chǔ)上尋求合作，在平等的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)互惠，團(tuán)結(jié)一致、匯聚力量，建設(shè)一個(gè)和平安寧、繁榮進(jìn)步的和諧世界。

最后，完善全球生態(tài)文明治理體系，走向生態(tài)共同體。工業(yè)文明和科技進(jìn)步，在給我們創(chuàng)造極大豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了人與自然之間關(guān)系的空前緊張、矛盾沖突的程度亙古未有，已嚴(yán)重威脅全球各國(guó)人民的生存和發(fā)展。生態(tài)問題早已超越國(guó)界、成為全球各國(guó)共同的難題。因此，生態(tài)問題的解決是一個(gè)全面的、系統(tǒng)的、幾乎涉及所有領(lǐng)域的龐大工程，需要世界各國(guó)攜起手來、不分你我，花大力氣、下血本、出真功夫，真心實(shí)意來完成。人類只有一個(gè)地球，拋開種族差異、宗教信仰差異、文化傳統(tǒng)差異、社會(huì)制度差異、思想觀念差異等社會(huì)因素，人類需要一個(gè)純潔、美麗的生存環(huán)境，天藍(lán)、水綠、空氣清新的生存環(huán)境是全世界各國(guó)人民共同的追求。要齊心協(xié)力、同心同德、同舟共濟(jì)，達(dá)成全面的、真實(shí)的、有效的生態(tài)保護(hù)協(xié)議，達(dá)成公正合理、被各國(guó)認(rèn)可和接受的全球生態(tài)問題治理方案，探索人類可持續(xù)發(fā)展的可行性路徑，回歸生態(tài)理性，一心一意推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，竭盡全力構(gòu)建唇齒相依的生態(tài)共同體。

（三）促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)外交的重要理念和行動(dòng)指南，“一帶一路”倡議則是將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體從理念和指南轉(zhuǎn)化為實(shí)踐措施及具體行動(dòng)，也是習(xí)近平著眼于全球發(fā)展大勢(shì)和人類未來出路，為促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)繁榮、實(shí)現(xiàn)人類美好生活而做出的戰(zhàn)略決策?！耙粠б宦贰背h的實(shí)施，打破傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，意義重大，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)肩負(fù)的歷史使命，前所未有。

“一帶一路”倡議的實(shí)施，持續(xù)推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定發(fā)展。偉大的中國(guó)古代人民通過陸上絲綢之路和海上絲綢之路，將中華古代物質(zhì)文明和精神文明的精華與結(jié)晶，傳播到中亞、西亞、歐洲等地區(qū)，為人類的進(jìn)步發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。今天，全球經(jīng)濟(jì)上正處于新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換期、政治上正處于新舊國(guó)際秩序更換期、文化上正處于深度交流高度融合高峰期，這些都要求有新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能來支撐、新的發(fā)展渠道來維持、全球經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定向好來保障?！耙粠б宦贰背h發(fā)生在后金融時(shí)代，作為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎和動(dòng)力來源、對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率多年保持在30%以上的東方大國(guó)——中國(guó)，將自身的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)能力、資金和管理經(jīng)驗(yàn)、人員隊(duì)伍和培訓(xùn)體系等優(yōu)勢(shì)由一家獨(dú)享轉(zhuǎn)化為合作、共贏的模式；將自身改革開放發(fā)展的偉大成就和巨大紅利惠及沿線各國(guó)政府和人民；將自身的成功經(jīng)驗(yàn)和成功模式，與沿線國(guó)家分享，供其借鑒和參考；將自身發(fā)展的挫折、波折、教訓(xùn)等分享與沿線國(guó)家，使其避免重蹈覆轍；最終建立起更加平等互惠的新型伙伴關(guān)系，夯實(shí)全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

需要指出的是，“一帶一路”倡議秉持的是共商、共建、共享原則，不是封閉的，而是開放包容的；不是中國(guó)一家的獨(dú)奏，而是沿線國(guó)家的合唱[7]。這種全方位多領(lǐng)域深層次合作交流的對(duì)外戰(zhàn)略，著力點(diǎn)、立足點(diǎn)是沿線國(guó)家政府和人民共享這一倡議帶來的成果及福利，不附加任何政治條件，在平等互惠共贏理念的指引下開展經(jīng)貿(mào)合作。這種全新的、開放型的合作平臺(tái)，完美地解讀了改革開放以來中國(guó)的成功之道，妥善地維護(hù)了生產(chǎn)要素的有序流動(dòng)和生產(chǎn)資源的合理配置，很好地找到了脫貧減貧這一世界難題解決的有效途徑。這種新型區(qū)域合作模式，突破了原有的、簡(jiǎn)單的對(duì)外經(jīng)濟(jì)援助的思路，打破了傳統(tǒng)的類似馬歇爾計(jì)劃的帶有政治目的的冷戰(zhàn)思維框架，開創(chuàng)了一種全新的符合全球政治經(jīng)濟(jì)利益的新模式、新理念和新戰(zhàn)略?！耙粠б宦贰背h，其立足點(diǎn)站在全人類的福祉上，其視野覆蓋全世界各國(guó)，其著眼點(diǎn)在未來很長(zhǎng)一段時(shí)期，尋求發(fā)展的共同利益，使各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛上快車道。“一帶一路”倡議的實(shí)施，以實(shí)際行動(dòng)助推構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)入新的發(fā)展階段。

三、人類命運(yùn)共同體思想的意義

（一）人類命運(yùn)共同體思想既是對(duì)中華文化內(nèi)涵的深度挖掘，又是對(duì)馬克思主義共同體思想的繼承與創(chuàng)新

人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)和目標(biāo)上，從中華文化的深層次來分析思考人類社會(huì)未來發(fā)展的前途和命運(yùn)，是對(duì)中華文化內(nèi)涵的深度挖掘和集成創(chuàng)新。人類命運(yùn)共同體思想涉及經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域，從人類共生、共存、共發(fā)展的視角來對(duì)人類社會(huì)未來的物質(zhì)文明、精神文明進(jìn)行認(rèn)真思考，其蘊(yùn)含的文化底色和思維方式，傳承和發(fā)揚(yáng)了包含“大同”思想和“和合”理念在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴的思想財(cái)富，秉承和弘揚(yáng)了包含和平交往觀和文明互鑒理念在內(nèi)的中華文化對(duì)外交流思想的精髓和結(jié)晶，并在全球化深入推進(jìn)的新時(shí)代，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思恩格斯共同體思想的繼承與創(chuàng)新，馬克思恩格斯對(duì)共同體思想的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從對(duì)自然共同體的模糊認(rèn)知和籠統(tǒng)向往階段，到對(duì)虛幻共同體和抽象共同體的理性反思和徹底批判階段，最后到對(duì)真正共同體的科學(xué)理性和現(xiàn)實(shí)超越階段?！白杂扇说穆?lián)合體”思想描繪了沒有階級(jí)、沒有國(guó)家的共產(chǎn)主義藍(lán)圖，而人類命運(yùn)共同體思想提倡和鼓勵(lì)不同階級(jí)、不同國(guó)家、不同民族之間的協(xié)調(diào)共存、和諧共生、平等共處，二者具有明顯的差異，但前者為后者勾畫了理想、展現(xiàn)了未來，后者是前者的必經(jīng)階段和前提條件。人類命運(yùn)共同體思想從人類發(fā)展的整體利益出發(fā)探索尋求共同利益和化解矛盾分歧之道，也是在試圖解決圍繞資本邏輯的生產(chǎn)方式的難題，但是仍還沒有脫離駛向馬克思所論證的真正共同體階段。因此，人類命運(yùn)共同體思想既是中國(guó)特色社會(huì)主義外交理念體系的最新成果，也是對(duì)馬克思主義共同體思想的繼承與創(chuàng)新。

（二）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既反映了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的自覺與自信，又體現(xiàn)了我國(guó)走和平發(fā)展道路的大國(guó)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任

當(dāng)今世界，各國(guó)相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互融合的程度前所未有，早已成了“美美與共”的共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨人將為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史使命，與為全球各國(guó)謀發(fā)展、為世界人民謀福利統(tǒng)一起來，在自身獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，帶動(dòng)和兼顧他國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，這也完美詮釋了我們對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)最終實(shí)現(xiàn)的高度自覺與高度自信。

近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)步增長(zhǎng)、綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)、國(guó)際地位的極大提升，中國(guó)受到的關(guān)注也越來越多，這其中，一些不和諧的論調(diào)、詆毀的言論、扭曲丑化中國(guó)的觀點(diǎn)也開始甚囂塵上。中國(guó)提出不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，自覺將自身發(fā)展成果惠及周邊乃至全球各個(gè)地區(qū)，自覺將自身發(fā)展成就與全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益聯(lián)系起來，自覺將自身發(fā)展成績(jī)與大國(guó)擔(dān)當(dāng)、責(zé)任結(jié)合起來，有力地回?fù)袅恕爸袊?guó)威脅論”“新殖民主義”等錯(cuò)誤論調(diào)，真切地發(fā)出了大國(guó)聲音，完美地展現(xiàn)了大國(guó)立場(chǎng)，堅(jiān)定地維護(hù)了大國(guó)形象。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，顯示出中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮越來越具有建設(shè)性的作用，開放、包容、合作、共贏的理念已經(jīng)開始取代零和博弈、叢林法則的傳統(tǒng)理念及落后思維，也讓更多的朋友走近中國(guó)、了解中國(guó)、喜歡中國(guó)，進(jìn)一步彰顯了中國(guó)走和平發(fā)展道路的大國(guó)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

（三）人類命運(yùn)共同體思想，既引導(dǎo)世界發(fā)展走向正確航標(biāo)，又使世界經(jīng)濟(jì)政治體系走向公平正義的航道

經(jīng)濟(jì)全球化在持續(xù)平穩(wěn)推進(jìn)并取得一定成績(jī)的同時(shí)，也存在著諸如南北差距增大、治理困境加劇、公平赤字嚴(yán)重等一系列問題和難題。面對(duì)問題和挑戰(zhàn)，中國(guó)政府不畏艱難、勇于挑戰(zhàn)，給出了鮮明的思路和正確的理念——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。在過去很長(zhǎng)一段時(shí)期，西方資本主義的發(fā)展模式和發(fā)展道路在一定階段促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。不過，西方資本邏輯而引起的危機(jī)和災(zāi)難，是自身無法解決和難以避免的，并周期性地“施展威力”。不同于西方資本生產(chǎn)邏輯的中國(guó)人類命運(yùn)共同體思想，為世界各國(guó)指出了新的方向、指明了正道的航標(biāo)，這既是中國(guó)政府和人民為全世界貢獻(xiàn)的中國(guó)方案，又是為世界各國(guó)政府和人民提供了最大的正外部性。

此外，在政治方面，我們既始終堅(jiān)持不干涉他國(guó)內(nèi)政，又一貫反對(duì)形形色色的霸權(quán)主義；在文化方面，我們既秉承“和而不同”的原則和“求同存異”的理念，又反對(duì)文化霸權(quán)主義并增強(qiáng)文明交流與互鑒、堅(jiān)持文化開放的理念；在社會(huì)安全方面，既減免發(fā)展中國(guó)家的一些債務(wù)，又提供一些低息、無息貸款，甚至無償援助幫助他國(guó)應(yīng)對(duì)各種社會(huì)危機(jī)；在生態(tài)保護(hù)方面，我們既建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，又倡議為全球的環(huán)境問題做貢獻(xiàn)。因此，我們要借助經(jīng)濟(jì)全球化、和平和發(fā)展是時(shí)代主流等大的時(shí)代背景，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)政治體系走向公平正義的航道。