胡 帥 韓夢姣

(四川文理學院體育學院 四川 達州 635000)

一、前言

古代巴國的勢力范圍涵蓋了今重慶全境、川東和鄂西的廣大地區(qū)，形成于西周初期，滅亡于戰(zhàn)國中期。在近800年的漫長歷史中，巴民族創(chuàng)造了具有鮮明特色的傳統(tǒng)體育文化。以巴渝舞為代表的巴人體育文化在唐朝以后便開始衰落，加之現(xiàn)代文明的沖擊，巴人體育文化這一曾經(jīng)代表著巴人身體運動主流的文化現(xiàn)象日漸式微，而更多地以“亞文化”形態(tài)出現(xiàn)在公眾視野中。近年來，國民文化自覺的覺醒和文化自信的提升使大眾視野逐漸回歸到以傳統(tǒng)體育為代表的傳統(tǒng)文化領域。在發(fā)掘和傳承過程中我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，今天巴人后裔之擺手舞、巴象鼓舞等，無一不是古代巴人體育流變而來。由巴民族創(chuàng)造的巴人體育文化在包容并蓄的同時很大程度上保留了獨特的文化性格，是人類學研究中難得的活態(tài)范本；巴人雖已消失在漫長的歷史中，但從文化基因的視角對其創(chuàng)造的體育文化進行研究具有重要的理論價值和實踐價值。

二、研究方法

(一)文獻資料法。通過以“文化基因”、“民族傳統(tǒng)體育”、“土家族”為關鍵詞，在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫共檢索到的322篇與本研究相關的中文核心期刊論文，分析整理后為本文的撰寫提供理論支撐。

(二)數(shù)理統(tǒng)計法。通過Citespace軟件對由中國知網(wǎng)下載的相關文獻進行關鍵詞共現(xiàn)分析，得出高頻關鍵詞共現(xiàn)圖譜，為后期分析提供數(shù)據(jù)支撐。

(三)邏輯分析法。本文在定性研究與定量研究的基礎上，利用歸納總結(jié)等邏輯分析方法對322篇相關文獻進行綜述研究，對前人研究的不同領域加以歸納，選擇各領域引用頻率較高的文獻進行歸納總結(jié)。

三、研究結(jié)果與分析

本研究綜合運用定量研究定性研究進行文獻綜述工作。首先通過Citespace軟件對由中國知網(wǎng)下載的相關文獻進行關鍵詞共現(xiàn)分析，在此基礎上通過文獻精讀得出前人在巴人體育研究領域的主要方向和較具代表性的研究。

需要特別指出的是，學術界的主流觀點認為，古老的巴民族一部分在漫長的歷史中逐漸演化為占據(jù)國民大多數(shù)的漢族，另一部分演變形成了當今的土家族。故將有關土家族體育文化的相關研究成果納入本研究的文獻綜述之中,其研究的主要內(nèi)容可概括為以下四類：

第一類，巴人和土家族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)學研究、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護傳承研究。萬義(2011)對雙鳳村的傳統(tǒng)體育進行了文化生態(tài)結(jié)構、文化生態(tài)變遷、生態(tài)傳承方式、生態(tài)發(fā)展困境及生態(tài)修復機制的文化生態(tài)學研究，得出作為民俗事項的村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，其發(fā)展要具備與社會主義市場經(jīng)濟相一致的生態(tài)結(jié)構,形成與社會文化高度發(fā)展相協(xié)調(diào)的運行環(huán)境,建立適應現(xiàn)代化社會需求的生態(tài)修復機制,營造以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展為核心的文化生態(tài)村；汪如鋒(2010)同樣以土家族村落體育為研究對象，總結(jié)出村落傳統(tǒng)體育活動的逐漸消退、轉(zhuǎn)型時期外來文化的沖擊以及社會經(jīng)濟環(huán)境帶來的巨變都是當前村落體育面臨的文化生態(tài)困境，并提出了7點保護與傳承的對策；楊政(2017)從物態(tài)文化、制度文化、精神文化、行為文化四角度對巴山舞項目進行了文化生態(tài)研究。

第二類，巴人和土家族傳統(tǒng)體育項目個案的源流、記憶與變遷研究。該領域的研究熱點主要集中于擺手舞、巴山舞、余門拳、巴渝舞等的個案研究。楊愛華(2004)等對巴人體育項目之一的巴渝舞之產(chǎn)生、內(nèi)容、性質(zhì)、表現(xiàn)進行了系統(tǒng)研究，提出巴渝舞來源于巴人的生產(chǎn)、生活和戰(zhàn)爭實踐，蘊含深厚的文化地域和民族體育風格；劉堯峰(2015)對土家族傳統(tǒng)體育項目在縱向上尋繹了土家族先民尚武的歷史記憶,論證了其民族性格形成的社會歷史歸因，同時橫向解析了土家族本體武術文化的整體風貌及其文化內(nèi)涵,梳理了土家族民俗民風中的武術文化因子,并進行了深度的個案解析；駱勇(2015)對茅古斯運動的研究認為：茅古斯舞獅土家族源于祭祀活動的文化符號表達，具有獨特的文化表現(xiàn)特征。

第三類，巴人和土家族民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵與價值研究。曾超(2005)考察了巴人尚武精神與體育的關系及巴人民族體育的豐富內(nèi)涵，得出巴人尚武的民族精神是源于巴人對體育的高度重視；郭艷華(2014)重點闡述了薅草鑼鼓的起源、傳承與變遷，其對薅草鑼鼓的文化內(nèi)涵表述為：蘊含了土家族的民族精神和觀念信仰，是其文化的重要傳承載體；李海清(2012)通過對鄂西來鳳縣百福司鎮(zhèn)舍米湖村擺手舞這一村寨民俗體育活動的社會環(huán)境、結(jié)構元素等進行田野考察研究，得出鄂西土家族舍米湖村擺手舞是歷時態(tài)世代集體智慧的結(jié)晶，提出傳統(tǒng)體育在現(xiàn)時態(tài)中仍具有社會價值和功能：是村寨人獲得社會技能的載體、是村寨人個性形成的塑造者、是實現(xiàn)村寨文化認同和內(nèi)化價值觀念的有效途徑。

第四類，記載巴人體育的相關書籍資料。如《四川武術大全》、《華陽國志》、《宣漢縣志》、《后漢書》等史籍、書籍，對巴渝舞、余門拳、金錢舞等都有或詳或略的記載。

四、結(jié)論

從已經(jīng)掌握的文獻資料看，有關于巴人體育的研究成果主要集中在國內(nèi)且數(shù)量較少。筆者認為：在當代，巴人體育的價值依然存在，對巴人體育的文化基因研究有助于增強巴人后裔族群內(nèi)部的文化認同，形成文化自覺與文化自信；但就前人研究成果來看，已有研究主要集中于對巴人體育源流、內(nèi)涵的研究，且從非物質(zhì)遺產(chǎn)保護和傳承角度展開的研究較多，但缺乏從文化基因角度切入的理論研究。而在反觀社會學、人類學研究領域，文化基因研究已相當普遍，那么，對巴人傳統(tǒng)體育這一較具代表性的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進行文化基因分析具有現(xiàn)實的緊迫性。