邴 正

現(xiàn)代化是工業(yè)文明發(fā)展推動(dòng)的全球性浪潮，我們?yōu)槭裁匆紤]中國(guó)道路的特殊性？為什么中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化，一定要走自己的道路？東亞的國(guó)家在現(xiàn)代化來(lái)臨之前都是農(nóng)業(yè)國(guó)家。日本和韓國(guó)也是從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，他們大體上選擇了學(xué)習(xí)西方資本主義現(xiàn)代化的道路，當(dāng)然也保留了儒家文化的一些特點(diǎn)。為什么我們要強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色？?jī)H用人口眾多，一窮二白，不能完全說(shuō)明問(wèn)題。我認(rèn)為需要從社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)入手，探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性。

一

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性，如果總結(jié)起來(lái)一句話，叫作多元結(jié)構(gòu)。英國(guó)的漢學(xué)家馬丁·雅克在《了解中國(guó)的崛起》的講演中說(shuō)：“為什么西方帝國(guó)總是在曇花一現(xiàn)之后就灰飛煙滅，而中國(guó)能得以永遠(yuǎn)傳承？中國(guó)其實(shí)是一個(gè)文明，但是他卻‘偽裝’成了一個(gè)國(guó)家的存在。這樣我們就很容易理解為什么西方帝國(guó)衰敗后就再無(wú)崛起的可能而中國(guó)總是能不斷的復(fù)興。這是因?yàn)橹袊?guó)本身就是一種文明！文明沒(méi)有出現(xiàn)斷層，國(guó)家興衰只不過(guò)是一個(gè)摔倒再站起來(lái)的動(dòng)作而已?！?/p>

中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有四大特點(diǎn)：

第一，超大型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從規(guī)模上看，中國(guó)是一個(gè)洲，而不僅僅是一個(gè)國(guó)。與歐洲相比，中國(guó)國(guó)土面積960萬(wàn)平方公里，歐洲1060萬(wàn)平方公里；中國(guó)人口14億，歐洲人口7.4億；中國(guó)政區(qū)34個(gè)，歐洲國(guó)家50個(gè)；2019年GDP總量中國(guó)14萬(wàn)億美元，歐盟19萬(wàn)億美元。考慮土地面積、人口規(guī)模等綜合因素，與中國(guó)類似的國(guó)家有美國(guó)、俄羅斯、巴西等。如果綜合經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面因素，這些國(guó)家發(fā)展水平、發(fā)展模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)各有其自身特點(diǎn)和問(wèn)題。

第二，多民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)。全世界比中國(guó)民族數(shù)量多的國(guó)家有6個(gè)：印度尼西亞300多，剛果254，尼日利亞250，俄羅斯193，印度100多，菲律賓90多，中國(guó)56，排第七。如果考慮現(xiàn)代民族的綜合標(biāo)準(zhǔn)，印度尼西亞、剛果、尼日利亞和菲律賓的許多民族尚屬于部族。與中國(guó)類似的國(guó)家只有俄羅斯和印度。據(jù)外交部網(wǎng)站刊載，美國(guó)截止2019年1月，非拉美裔白人約占62.1%，拉美裔約占17.4%，非洲裔約占13.2%，亞裔約占5.4%，混血約占2.5%，印第安人和阿拉斯加原住民約占1.2%，夏威夷原住民或其他太平洋島民約占0.2%(少部分人在其他族群內(nèi)被重復(fù)統(tǒng)計(jì))。但美國(guó)是移民國(guó)家，拉美裔白人、黑人、亞裔來(lái)自亞非拉等許多民族，都沒(méi)有傳統(tǒng)的集聚地。

第三，內(nèi)部差距大的社會(huì)結(jié)構(gòu)。一是城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)。2019年全國(guó)居民人均可支配收入30733元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入42359元，農(nóng)村人均可支配收入16021元，城鄉(xiāng)收入差距2.6倍。二是區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)。2019年各地區(qū)人均生產(chǎn)總值第一名北京市為164197元，第15名陜西省為66746元，第31名甘肅省為33058元，三者比例為5∶2∶1。省區(qū)第一名(全國(guó)第三名)江蘇省123755元，與陜西省和甘肅省的差距為3.7∶2∶1。①美國(guó)2017年50個(gè)統(tǒng)計(jì)區(qū)中，第1名哥倫比亞特區(qū)人均GDP為186172美元，第25名羅德島州人均GDP約為54325美元，第51名密西西比州人均GDP為36029美元，三者比例為5∶1.5∶1。第2名紐約州人均75360美元，與后兩者相比為2∶1.5∶1，整體差距比較平穩(wěn)，呈現(xiàn)勻速遞減趨勢(shì)。

第四，多重跨越的社會(huì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展正經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，從工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從全面建成小康社會(huì)到把中國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的社會(huì)跨越。中國(guó)不但是多種經(jīng)濟(jì)成分并存，而且是多種社會(huì)發(fā)展階段并存。這是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)突出特點(diǎn)。

二

所謂文化的多元復(fù)合性是指任何一種現(xiàn)代文化都是在傳播的過(guò)程中融合而生成的，是多元文化要素層層疊加，不斷累進(jìn)的。原有的文化作為痕跡都會(huì)在后來(lái)的文化中存在，不會(huì)被完全擦掉。

中國(guó)文化的形成過(guò)程是多元復(fù)合的過(guò)程。我國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦先生提出了中國(guó)文化形成的“滿天星斗說(shuō)”。他認(rèn)為我國(guó)數(shù)以千計(jì)的新石器遺址可以分為六大板塊，一是以仰韶文化為代表的中原文化，也就是傳統(tǒng)意義上作為中心的黃河文化；二是以泰山地區(qū)大汶口文化為代表的山東、蘇北、豫東地區(qū)的文化，其突出特點(diǎn)是不同于仰韶文化紅陶的黑陶文化；三是湖北及其相鄰地區(qū)，其代表是巴蜀文化和楚文化；四是長(zhǎng)江下游地區(qū)，最具代表性的是浙江余姚的河姆渡文化；五是西南地區(qū)，從江西的鄱陽(yáng)湖到廣東的珠江三角洲；六是從隴東到河套再到遼西的長(zhǎng)城以北地區(qū)，最具代表性的是內(nèi)蒙古赤峰的紅山文化和甘肅的大河灣文化。他創(chuàng)造性地提出了中國(guó)國(guó)家起源發(fā)展階段的三部曲，即古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)，以及發(fā)展模式的三類型：原生型、次生型與續(xù)生型。依據(jù)他的結(jié)論，所謂正統(tǒng)的中原文明，其實(shí)并不是在中原土生土長(zhǎng)的，而是來(lái)源于北方草原。它或許只是北方草原文明的一個(gè)支系而已。②吉林大學(xué)的歷史學(xué)家張博泉先生提出了中華一體論，闡述了中華文化發(fā)展的多元一體性。他認(rèn)為中國(guó)的中華一體認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)前天下一體(春秋戰(zhàn)國(guó))、天下一體(秦漢魏晉)、前中華一體(南北朝隋唐)、中華一體(宋元明清)的發(fā)展過(guò)程，最終形成了包括東夷、南蠻、西戎、北狄和華夏在內(nèi)的中華一體的中華民族整體意識(shí)。③

依據(jù)張博泉先生的觀點(diǎn)，中華一體不是中原王朝簡(jiǎn)單的擴(kuò)展過(guò)程，而是一個(gè)不斷包容、融合其他民族的多元一體的歷史進(jìn)程。前天下一體時(shí)代即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，既是周天子分封列國(guó)之間的兼并過(guò)程，也是商周民族集團(tuán)、東夷(如徐夷、淮夷、萊夷、明夷、崳夷、孤竹、令支等)、北狄(中山、婁煩、屠何等)、西戎(氐、羌、綿諸、邽、冀、獂、義渠等)、南蠻(巴蜀、吳越等)融合的過(guò)程。這一融合過(guò)程主要發(fā)生在與中原華夏民族接壤或犬牙交錯(cuò)的地域，處于中華文化統(tǒng)一體系形成的過(guò)程中，也奠定了中華多元地域文化形成的人類學(xué)基礎(chǔ)。

天下一體時(shí)代即秦漢魏晉時(shí)代。隨秦漢統(tǒng)一王朝的建立，閩浙、粵桂、遼東、交趾、云貴、河套、河西走廊、西域等地相繼納入中國(guó)版圖，百越、西南夷、越南、朝鮮、東胡、烏桓、匈奴、西域諸胡等始與中原民族融合或接受中原文化影響。這一融合過(guò)程不但發(fā)生在與中原接壤或犬牙交錯(cuò)的地域，而且擴(kuò)大到近現(xiàn)代中國(guó)版圖的大部分地區(qū)，甚至有所超出，促進(jìn)了中華文化統(tǒng)一體系的基本形成。

前中華一體時(shí)代即南北朝隋唐時(shí)代。這一時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是五胡亂華，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族進(jìn)入中原，形成了長(zhǎng)期的地方政權(quán)割據(jù)，推動(dòng)了各民族沖突與融合，并擴(kuò)大了中國(guó)與世界的經(jīng)濟(jì)文化交流。這一時(shí)期的沖突與融合，改變了傳統(tǒng)的華夷界限，許多漢族以外的地方政權(quán)紛紛登場(chǎng)，甚至與漢族政權(quán)平分秋色，形成了前所未有的多元文化格局。

中華一體時(shí)代即宋元明清時(shí)代。這一時(shí)代的特點(diǎn)是北方游牧漁獵民族不但長(zhǎng)期建立與中原王朝并存的強(qiáng)大對(duì)峙性政權(quán)(遼、金)，而且建立了統(tǒng)一全中國(guó)的封建王朝(元、清)。用傳統(tǒng)的狹隘的華夷觀念已經(jīng)不能包容改變了的中國(guó)，代之以“中華民族”新的觀念來(lái)概括包括中國(guó)各民族多元一體的新的文化格局。

綜上所述，中國(guó)文化多元復(fù)合性結(jié)構(gòu)的文化特征，主要體現(xiàn)為游牧和農(nóng)耕的二元對(duì)立的依存結(jié)構(gòu)。如果以華夏加上四夷這種文化結(jié)構(gòu)看，主要是農(nóng)耕文化和游牧文化的融合。我們長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕文化，忽略了游牧文化對(duì)中原文化的影響。實(shí)際上雙方雖然長(zhǎng)期存在軍事沖突與對(duì)抗，但同時(shí)也存在著經(jīng)濟(jì)上的依存關(guān)系。中原的農(nóng)耕文化主要的生產(chǎn)工具是馬牛等牲畜。只有馬匹才能解決交通，只有牛和馬才能解決耕作，所以說(shuō)我們需要游牧民族。同時(shí)游牧民族的食物單一、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，他們需要紡織品、鹽和茶，這些主要由中原來(lái)供應(yīng)。這種游牧和農(nóng)耕的二元對(duì)立和依存形成了中國(guó)古代政治制度的中央集權(quán)、超級(jí)軍備、大一統(tǒng)國(guó)家三大特征。中原的常備軍如果要抵抗游牧民族的話，總數(shù)大致要達(dá)到一百萬(wàn)左右，這就需要國(guó)家的統(tǒng)一。因?yàn)槿绻麤](méi)有統(tǒng)一龐大的人口作基礎(chǔ)，就沒(méi)有強(qiáng)大的兵源，也就不可能抵抗幾十萬(wàn)的騎兵。強(qiáng)大的軍事力量需要一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)有力的中央政權(quán)，以控制和平衡周邊的游牧民族，形成穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

在此基礎(chǔ)上，形成了既強(qiáng)調(diào)華夷區(qū)別又暗含包容蠻夷于華夏之中的中國(guó)文化多元復(fù)合的精神文化特征。一是華夷互變的文化復(fù)合論。子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！雹茼n愈曰：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！雹菘鬃觿h詩(shī)書，編春秋，以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，別華夏夷狄，可視為中華民族最早的文化自覺。從此，古代中國(guó)識(shí)別民族的標(biāo)準(zhǔn)，不是種族，而是文化。華夏和夷狄之間可以互變，關(guān)鍵看是否遵守以周禮為代表的文化與社會(huì)秩序。二是天下一家的文化依存論。在中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下，家是社會(huì)最基本的社會(huì)單位，從個(gè)人與世界的發(fā)展進(jìn)程看，修身齊家治國(guó)平天下，個(gè)人擴(kuò)大為家庭，家庭擴(kuò)大為家族，家族擴(kuò)大為國(guó)家，國(guó)家擴(kuò)大為天下，家放大即國(guó)，國(guó)縮小即家，家國(guó)一體。中國(guó)與世界的關(guān)系則為“四海之內(nèi)皆兄弟”。在文化圈不斷擴(kuò)大的過(guò)程中，華夏與蠻夷的邊界是可以融合、互相依存的。三是和而不同的文化包容論?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周?！雹拗袊?guó)傳統(tǒng)文化承認(rèn)文化的多樣性，用海納百川的境界包容不同文化。

三

費(fèi)孝通先生提出了中華民族多元一體格局論。他認(rèn)為：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。我這篇論文將回溯中華民族多元一體格局的形成過(guò)程。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。……成為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過(guò)民族自覺而稱為中華民族。”⑦

馬克思主義認(rèn)為，文化差異是不同社會(huì)發(fā)展條件和發(fā)展歷程的產(chǎn)物。不同的生產(chǎn)方式形成不同文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不同文化之間的差異是始終存在的。文化差異既是歷史差異、民族差異，也是文化多樣性的體現(xiàn)。文化的統(tǒng)一性與文化的多樣性的矛盾，恰恰是文化發(fā)展的原因和動(dòng)力。就性質(zhì)而言，文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，其基本特征、發(fā)展規(guī)律受制于生產(chǎn)方式的水平。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！雹噙@既是文化統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，也是文化多樣性的根源。同時(shí)，文化作為上層建筑，又有其相對(duì)獨(dú)立性。不同的環(huán)境與生產(chǎn)條件，中國(guó)古代各民族不同的發(fā)展歷史，形成了豐富多彩的文化差異，形成了中國(guó)文化的差異性和多樣性，為不同文化取長(zhǎng)補(bǔ)短，互鑒互通，提供了多樣化發(fā)展的可能性。

文化的不同會(huì)影響社會(huì)差異，但并不是造成社會(huì)沖突的根本原因。社會(huì)沖突的根源在于不同社會(huì)集團(tuán)的利益沖突，文化矛盾是利益沖突的反映。正因?yàn)槿绱?，文化矛盾可以是社?huì)沖突的導(dǎo)火索，也可以是緩沖與化解社會(huì)沖突的融合劑。

中國(guó)的多元社會(huì)結(jié)構(gòu)和多元文化精神，是我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的社會(huì)文化基礎(chǔ)，也是我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的社會(huì)文化基礎(chǔ)。在中華民族多元一體的發(fā)展過(guò)程中，中華文明與世界其他文明也在不斷碰撞、交流、融合。目前，世界正處于大發(fā)展、大變革和大調(diào)整時(shí)期，人類社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的時(shí)代特征。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中提出，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。

人類命運(yùn)共同體的文化觀是體現(xiàn)全球化要求的多元復(fù)合性的文化觀。文化的多元復(fù)合性是指民族國(guó)家時(shí)代的文化是創(chuàng)造繼承與傳播交流復(fù)合而成的統(tǒng)一整體，是內(nèi)在多樣性與外在多樣性的雙重復(fù)合體。天下一家的文化依存論、和而不同的文化包容論、華夷互變的文化復(fù)合論，是中國(guó)文化多元復(fù)合性的顯著特征。中國(guó)文化是在歷史長(zhǎng)河中不斷交流、借鑒，融合不同民族、不同國(guó)家文化而形成的多元復(fù)合性文化，有著悠久豐富的文化包容性和親和性，自身適應(yīng)面向構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程。四十年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的成功，已經(jīng)充分證明中國(guó)在包容、吸收世界其他國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和文化方面的廣闊文化胸懷和巨大融合潛力。習(xí)近平同志關(guān)于文化交流互鑒的重要論述，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論，為我們?cè)谛聲r(shí)代推動(dòng)中國(guó)文化繁榮發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指明了方向。

①國(guó)家統(tǒng)計(jì)局 ：《中華人民共和國(guó)2019年國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》。

②參見蘇秉琦《中華文明起源新探》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年版。

③張博泉 ：《“中華一體”論》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第5期。

④《論語(yǔ)·八佾》。

⑤韓愈 ：《原道》。

⑥《論語(yǔ)·子路》。

⑦費(fèi)孝通 ：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第1頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1972年版，第24頁(yè)。