伍 威

（寶雞民俗博物館，陜西 寶雞 721000）

寶雞，古陳倉、雍州之地，有八千年文明，是中華文化重要支脈。悠久的歷史，積淀了獨具魅力的民俗文化。寶雞民俗文化是黃河流域華夏文明的重要組成部分，深深打上了周秦文明的印痕，是生于斯、長于斯的寶雞人恪守千年做人做事的規(guī)矩。在寶雞這片沃土上，習(xí)以為常的生活習(xí)俗，廣為流傳的民間藝術(shù)，由于“熟視”而變得“無睹”。

在現(xiàn)代文明之風的吹拂下，有些與我們的生活漸行漸遠而變成記憶。對于今天的人們來說，了解、重視這一地域性的民俗文化形態(tài)，傳承、光大、弘揚民族文化有著十分重要的意義。寶雞民俗文化中的剪紙至今在民間盛傳。

寶雞剪紙常以獨特的樣式和豐富的內(nèi)容題材深受廣大民眾的喜愛，就是在這些“有意味的形式”里表達著當?shù)厝藗兊纳钣^念，人生理想，道德判斷；表達著他們豐富的精神生活和內(nèi)心世界。

剪紙（又叫刻紙）是中國最古老的民間藝術(shù)之一，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。剪紙的載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮革。由剪紙所引申的文化問題就是所謂的剪紙文化。

2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準列入《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

中國的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過程，中國剪紙的發(fā)明是在公元前的西漢時代（公元前3世紀），當時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國時期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。中國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年中國考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為中國的剪紙形成提供了實物佐證。

寶雞市考古工作隊、陜西省考古研究所編《隴縣原子頭》發(fā)掘報告中，記錄了唐代墓葬出土使用的陶塔式罐上留有剪紙的遺痕，“蓋塔七層，高塔體較粗，上下收分不大。塔頂圓尖，檐圓弧，底層較高，外斜至沿……無彩繪，腹部粘貼剪紙圖案，分別為圓形，橢圓形團花，以菱形圖案間開。隴縣原子頭唐墓出土的墓葬用剪紙，是目前我們所能看到的中原地區(qū)最早的剪紙實物，也是真正剪紙意義的民俗藝術(shù)品。

剪紙在民間的流行，往往伴隨著生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節(jié)日和日常生活。生活習(xí)俗是促進剪紙發(fā)展的社會因素，同時又形成了豐富的剪紙內(nèi)容和不同的剪紙樣式。

1 用于歲時節(jié)日的剪紙

春節(jié)是人們對“物侯歷法”認識上的紀念活動，因此顯得尤為隆重。其時屋里院內(nèi)都要進行裝飾，窗戶上貼得花蓬蓬、門畫楹聯(lián)紅彤彤，色鮮花艷，迎風飄拂的五彩門箋更增加了節(jié)日的氣氛。在寶雞農(nóng)村盡管院門上貼著門畫、對聯(lián)，掛著門箋，還要再剪貼一對“桃核”，（“核”方言讀hu）“核”諧“符”音，襲承古時稱“春聯(lián)”為“桃符’的習(xí)俗。而“桃符’在莊稼人的心中可不是“春聯(lián)”的意思，仍舊保留著古老傳說中‘桃符”的驅(qū)疫逐鬼、避邪禳災(zāi)的原意。新年前夕撣塵掃房，家家窗明幾凈，潔白的窗紙上貼滿紅紅綠綠的窗花，別有一番鳳韻。貼魚，貼雞，貼虎，貼各種花卉、飛禽走獸。民間貼“魚和雞”，喑喻“吉慶有魚”。而貼虎可能和中華民族對虎圖騰與虎宇宙觀的崇拜有關(guān)。

元宵節(jié)，家家門前懸掛彩燈，燈的造型千姿百態(tài)、各具特色，彩燈上張貼的剪紙豐富多彩。以影形而轉(zhuǎn)動謂之“走馬燈”，刻鏤的燈花為適應(yīng)轉(zhuǎn)動均是側(cè)面?zhèn)壬?，燈花的功能是美化燈，這就要求剪出的花樣必須契合透光照明，為此，燈花的線條比較纖細，黑白對比不太明顯，塊面相間比較均勻。

春天，萬物復(fù)蘇，毒蟲一類也四處活動，稍不留神便受其害。傳統(tǒng)習(xí)俗年年在這個時候，人們剪“雞啄蝎子”、“七星劍斬蝎子”。有的則要貼“符”，“符”上刻印有：“谷雨日，谷雨晨，奉請谷雨大將軍。茶三盞酒四盅，送蝎千里化為塵。”端午節(jié)興貼“虎除五毒”的剪紙，也與上述的心理因素是一樣的，都是人們出于一種良好的愿望，希冀獲得精神上的安慰，心理上的平衡。

2 用于人生禮儀的剪紙

孩子誕生是家庭中的一件大喜事。作長輩的為這新生命都得慶賀一番。先用紅紙剪個大大的、不做任何裝飾的掐腰“葫蘆”貼在門上，一為報喜，宣示添丁增口了，也為新生兒納吉求福，禳災(zāi)祛禍；二為報信，也就是一種門標，人們深諳此俗，也就不隨便出入了。此外，新生兒為男嬰者，在門墩上用煤炭塊壓一片方形白紙，喻品行方正，潔白無瑕；女嬰者則壓一塊紅紙，喻洪福齊天。

孩子長大，父母為兒女的成婚大禮竭盡全力，祝愿他們和和美美，白頭偕老。我們從新娘的陪嫁品、新郎的迎娶用物以及親朋好友饋贈禮品上的剪紙，可以看出這種心情。新婚之典，凡使用之物都要有“禮花”覆蓋?！岸Y花”亦稱“喜花”，自然悅目好看，充滿喜氣，而禮花上的象征之物，諸如花卉草木、器皿吉物、字意圖案等，又是托物寄情的藝術(shù)手法，往往包容了人們無法言傳的理想、愿望、祝福。就拿洞房窗戶上剪貼的“扣碗花”來說，其造型兩碗相扣嚴絲合縫，含“合巹”的實意。巹，是瓢，一瓠剖兩瓢，兩瓢相合謂之“合巹”。此外，“鼠鬧葡萄”、“鼠拽瓜瓜”、“鼠拉雞子”、“石榴魚”、“抓髻娃”為內(nèi)容構(gòu)成的剪紙也同樣含有生殖繁衍之意。多少年來，大人民群眾對剪紙中特有的恒穩(wěn)趨同的題材，浪漫放達的形式結(jié)構(gòu)，樸素明晰的象征寓意是明白的、理解的、接受的。由此而知，民間剪紙中凝結(jié)了承傳久遠的集體心智，在作品中表現(xiàn)了社會形態(tài)、人類歷史與豐富的心理。婚嫁貼“喜”字可是很有講究的，嫁女的一方貼“禧”字，是表示一種喜慶、吉祥。而娶媳婦的一方則要貼“囍”字。這“囍”字，原本是民間集體創(chuàng)造的字，以“囍”喻喜上加喜。出于民間藝術(shù)家的豐富想象，也體現(xiàn)一種民族的共同心理，她們在剪“囍”字時，又將錢紋、瑞獸、花鳥等形象組合在一起，越發(fā)增加了剪紙的意蘊，也袒露出中華民族非常豐富的心理。只有這樣才足以表達作者更深層、更廣泛的一種涵義。

祝壽儀式中賓客賀壽，在鄉(xiāng)村一般攜帶的都是自制的壽饃，饃上再苫一幀朱色剪紙日“壽桃葫蘆”。或者剪蝙蝠（蝠諧福）、鹿（鹿諧祿）、壽星三種構(gòu)成的紋樣。一言以蔽之，盼望福壽雙全。

民間殯葬禮儀極為冗繁。殉葬之物都是用紙剪出的，有金山、銀山、搖錢樹、聚寶盆、童男童女，名堂很多。人們懷著篤誠之心寄托對已故親人的追懷、紀念，精心細致地剪制彩幡、花卉與殞者生前所喜歡的玩物用品，為謝世者安排一個富富裕裕、快快樂樂的世界。究此習(xí)俗的由來，是從上古殉葬奴隸、陶器物品的禮制延續(xù)而來。

作為人生儀禮的剪紙，形制較大，構(gòu)圖飽滿，裝飾華美與其所附屬的民俗儀式相統(tǒng)一。

3 用于日常生活的剪紙

作為具有實用與審美雙重功能的民間剪紙，是人們生活中最廉價的裝飾品，也是最能體現(xiàn)主人意愿的精神產(chǎn)品。

墻花，顧名思義是貼在墻上的花。它篇幅較大，而且?guī)в袧夂竦墓适虑楣?jié)，如《八仙》、《娶親》、《老爺送外甥》、《老鼠嫁女》。這類大型的剪紙在寶雞的臥室是常見的。早先的墻花很可能是充當年畫來美化居室、點綴環(huán)境的。現(xiàn)在雖說五彩膠印的年畫既經(jīng)濟又美觀，可是多少年來在山村形成貼墻花的習(xí)俗一直存在。墻花能延續(xù)迄今，固然不能排斥傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，也不能忽視墻花的作者是農(nóng)村廣大勞動婦女這一人的因素。她們是生活美的創(chuàng)造者又是表現(xiàn)者，最懂得人民的愿望和審美習(xí)慣，她們靈秀的悟性和對生活的真誠熱愛是一體的，她們帶著深厚的感情和豐富的想象，去表現(xiàn)自己或者周圍的人與事。就憑這一點，任何印刷品都是替代不了的。

糧倉、水缸等盛物器皿是人們著重美化的“天地”。一般都喜歡貼“魚”（魚諧余），糧倉上貼魚象征家有余糧；水缸上貼魚喻如魚得水，有魚必有水，源源不竭之意。

寶雞民間剪紙的文化內(nèi)涵是中華民族從原始社會至今勞動、生活、思想感情和審美觀念的積淀，其價值遠遠超出了民間美術(shù)本身，具有極其豐富的哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)內(nèi)涵，是民族文化的 結(jié)晶。