( 中國傳媒大學 藝術(shù)研究院，北京市美育與文明研究基地，北京，100024 )

楊 杰

當前，“為全面建成小康社會、加快建設社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗”(25)習近平:《在紀念五四運動100周年大會上的講話》，《人民日報》2019年5月1日。的重任與中國社會主義新時代發(fā)展的歷史現(xiàn)實對人才教育培養(yǎng)提出了更高要求。2018年全國教育工作會議報告旗幟鮮明地提出，我國教育的目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義接班人；同時，美育再次被確定為德智體美勞全面發(fā)展教育方針的重要組成部分，凸顯了美育在培養(yǎng)和諧、健全的人格中所不可忽視的獨特功效。2019年，教育部頒布了《關(guān)于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》，不僅重申美育意義和價值的重要性，更為令人鼓舞的是進一步強化高校美育的落實機制建設，彰顯了美育在當代高等教育體系中不可或缺的地位、作用，凸顯了高校美育工作落實的緊迫性。

縱觀美育發(fā)展歷程，新中國成立后的共和國教育方針中即寫入美育，之后又數(shù)次提及美育。美育在中國雖因社會歷史原因而歷經(jīng)波折，但總體上說還是螺旋上升，逐步得以推進和深化。尤其是中國社會邁入新時代，伴隨教育界全面深化、綜合改革的如火如荼展開，包括美育工作在內(nèi)的教育戰(zhàn)線取得令人欣慰的成績。然而，我們在充分肯定已有的發(fā)展成績的同時，也要客觀而冷靜地審視、反思美育工作在高校教育中的實際情況——時至今日依然有著諸多亟待改進和完善的方面，譬如在高等教育中處于名高位低、舉步維艱的尷尬境地。究其原因，這既包括尚需深化的理論層面的研究——諸如科學認識與準確界定美育的基本概念、范疇、命題，也包括亟待健全與強化的美育實踐層面的落實機制的探討。因此，澄清錯誤認識、走出各種觀念誤區(qū)是當前高校美育工作真正得以有效落實、推進的邏輯前提。

一

回顧美育在中國的發(fā)展歷程，已有百余年的歷史。蔡元培提出的“以美育代宗教”口號拉開現(xiàn)代中國審美教育的大幕，引領了中國教育界的美育發(fā)展。新中國成立后，伴隨中國社會的起伏跌宕，雖經(jīng)歷次磨礪，美育工作還是逐漸得到教育界和社會的認可、重視。伴隨新時期偉大歷史篇章的開啟，教育迎來了明媚的春天，撥亂反正與改革開放政策的全面展開，各行各業(yè)逐漸步入正軌；至新世紀，尤其是新時代的到來，作為教育體系重要組成部分的美育可謂“異軍突起”，顯現(xiàn)出其獨特的教育價值和社會作用?？v觀近年高校美育研究，無論是對系列教育方針政策的制定、頒布，還是對高校美育理論與美育實踐的學理性探討，以及對高校美育實施的具體方式、路徑和措施等實踐層面的探索，都取得了長足的發(fā)展。

首先，關(guān)于教育方針政策層面的研究，揭示出對美育工作日趨重視的發(fā)展態(tài)勢。毫無疑問，教育方針是我國社會主義教育事業(yè)的指航燈，有關(guān)高校美育的綱領性、指導性教育方針的正確解讀與準確執(zhí)行是美育理論研究的關(guān)鍵問題。已有的對高校美育教育方針嬗變歷程的梳理、分析的研究成果，不僅有利于我們理清教育理念的變遷，還可以進一步揭示美育在整個教育體系中的位置和扮演的“角色”，以及表象下深層次的美育觀念的不斷深化的邏輯軌跡。王曉寧的《美育在黨的教育方針中的發(fā)展與演變》一文，較為全面地梳理了新中國成立后到新世紀期間我國美育方針嬗變的歷史脈絡，客觀地為我們呈現(xiàn)了一幅砥礪前行的線路圖。他將這一美育發(fā)展歷程分作“提出與形成”“曲折與徘徊”“恢復與發(fā)展”三個階段，從中折射出人們對美育認識逐步深化的演進態(tài)勢。(26)王曉寧：《美育在黨的教育方針中的發(fā)展與演變》，《河南教育學院學報》2013年第6期。當然，隨著我國社會主義建設事業(yè)的蓬勃發(fā)展，美育的社會價值與作用日漸突出。在這漸變歷程中，先后頒布的幾個重要綱領性文件是美育嬗變脈絡的關(guān)鍵性標志點，具有里程碑式意義，得到學界關(guān)注。1999年，國家出臺了《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》，明確提出“實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人”的目標，強調(diào)“實施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中。學校教育……還要加強體育、美育、勞動技術(shù)教育和社會實踐……。要盡快改變學校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學校教育全過程”(27)《中共中央國務院關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》，《中國教育報》1999年6月17日。；2006年又推出《全國普通高校改革藝術(shù)課程指導方案》，2010年制定《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，之后，2015年印發(fā)《國務院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》，從國家層面提出：到2020年初步形成“大中小幼美育相互銜接、課堂教學和課外活動相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進、學校美育和社會家庭美育相互聯(lián)系的具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系”(28)《國務院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》，國辦發(fā)〔2015〕71號，2015年9月28日，http://www.gov.cn/zhengce/content/2015-09/28/content_10196.htm。。王登峰在《讓高校美育“曲高而和眾”》一文中指出，《國務院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》重點突出了中華傳統(tǒng)文化具有的獨特的民族性特征，認為美育是對我國傳統(tǒng)“樂教”所蘊含的豐富的美育思想的傳承，事關(guān)整個社會和民族“文脈”的延續(xù)。(29)王登峰：《讓高校美育“曲高而和眾”》，《中國高等教育》2017年第7期。有學者認為，2019年教育部頒布《關(guān)于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》，是黨的十九大報告所確立的新時代“不斷創(chuàng)造美好生活”的戰(zhàn)略目標在教育領域的積極回應和落實之舉。十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?30)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第11頁?？梢?，以“美好生活”為核心范疇的對“美”的向往與追求，成為十九大報告的一個與以往明顯不同的亮點——這是新中國成立后歷次黨的代表大會報告所不曾有過的，凸顯了新時代中國實現(xiàn)民族偉大復興、實現(xiàn)“美好生活”的堅定信念和為此目標而奮斗的堅定不移的決心。(31)郭政：《馬克思主義大眾化視域下高校美育工作探析》，《北京教育》2018年第3期。在此歷史語境下，“美的教育”——美育——理所當然地就成為新時代教育體系的題中應有之義。因此，美育被納入中國教育方針框架是歷史與邏輯的必然選擇?？v觀新時期以來中國教育政策的變遷，系列關(guān)于強化與落實各級學校美育工作文件的推出，體現(xiàn)了黨和國家對美育工作的重視，以及美育在培養(yǎng)與塑造全面和諧發(fā)展的人的教育過程中的重要性與不可替代性，美育觀念正在教育界和社會上逐漸得到越來越廣泛的肯定。

其次，高校美育的基本范疇、基本命題和基本規(guī)律問題也是近年美育理論探討的熱點問題。這主要集中于兩個方面：一是關(guān)于美育的內(nèi)涵與外延以及美育的價值和作用的探討；二是關(guān)于藝術(shù)教育的論述。就第一個方面講，有的研究立足于席勒的《審美教育書簡》中有關(guān)美育的功能、性質(zhì)和價值、意義論述的引用、闡釋的層面，也有對美育在中國的誕生及以蔡元培等人的有關(guān)美育的論述的史料性梳理、回顧與評價；還有對美育研究成果的綜述，認為具有代表性的美育著作涵蓋了藝術(shù)教育、智育美育、德育美育、體育美育等類別。就第二個方面講，相當多的論文在行文過程中，直接將“藝術(shù)教育”與“美育(審美教育)”等同而予以概念置換，有的雖然以“美育”作標題，但通篇卻只談“藝術(shù)教育”而不講“美育”，實際以“藝術(shù)教育”概念取代了“美育”；有的則以“藝術(shù)教育是美育的主要內(nèi)容”為過渡句，然后也止步于藝術(shù)教育而不及其他；有的雖然意識到“美育不僅僅是藝術(shù)教育”，但這個“僅僅”之外，究竟還包括什么卻是避而不談、無從知曉。上述這些現(xiàn)象都在一定程度上折射出對“美育”內(nèi)涵和外延認識的模糊不清甚至錯誤。(32)曾繁仁：《美育十五講》，北京：北京大學出版社，2012年；彭吉象：《完善美育體系，加強素質(zhì)教育》，《綿陽師范學院學報》2004年第8期；周星：《2017年中國藝術(shù)教育熱點問題概述》，《藝術(shù)評論》2018年第5期。

再次，有關(guān)高校美育實施的語境、路徑、方式以及課程體系構(gòu)建等高校美育教育實踐層面的研究，是對新形勢下高校美育研究亟待解決的現(xiàn)實之問的關(guān)注。互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和大眾文化的蓬勃興盛的新的歷史語境，為社會文化和高校校園文化帶來了全新的局面。高校美育如何應對機遇與挑戰(zhàn)，以及如何積極依托和利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢提升高校美育水平等問題，也成為學者們積極探索、踴躍建言的研究關(guān)注點。(33)金昕：《當代高校美育新探》，北京：商務印書館，2013年；邱地、謝朝暉：《高校美育面臨的困境與對策探討》，《教育探索》2015年第6期；張躍民：《試論我國高校美育的弱化與強化》，《當代教育科學》2009年第9期；朱哲、任慧宇：《新時代高校美育工作的瓶頸及其破解》，《人民論壇》2019年7月下。

針對互聯(lián)網(wǎng)語境下的高校美育現(xiàn)狀、問題與對策等，有學者認為，在我國大力推動“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的新時代，信息技術(shù)與網(wǎng)絡技術(shù)都在飛速發(fā)展，美育應該充分調(diào)動大學生對網(wǎng)絡感知能力較強的優(yōu)勢，因此，要將高校美育工作與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有效結(jié)合，運用互聯(lián)網(wǎng)思維積極探索推動高校美育教學科學化的方法與路徑。這是歷史發(fā)展趨勢。然而，現(xiàn)實的高校美育狀況仍存在一些欠缺，亟待改進和完善。這主要表現(xiàn)為：一是對大學生審美意識培養(yǎng)的缺位?；ヂ?lián)網(wǎng)在一定程度上誤導了大學生的審美趣味和審美意識，弱化了審美能力的提升，這突出反映于低級趣味的負面影響——某些貌似“新潮的”審美觀可能造成大學生價值觀、人生觀的扭曲；二是忽視“互聯(lián)網(wǎng)+美育教學”融合的教育創(chuàng)新應用。當前高校美育教學活動方式陳舊、單一，致使教學過程缺乏趣味性、生動性和吸引性，嚴重影響了大學生美育學習的熱情；三是作為高校美育實施的重要載體的校園文化建設的滯后以及與美育之間的脫節(jié)問題。高校校園文化建設的信息化、網(wǎng)絡化、智能化的理念與投入力度還有待加強，這就制約了高校校園文化打造的立體化結(jié)構(gòu)。良好的校園文化建設可以有效提升美育課堂教學的直觀化、演示化、趣味化效果，為美育教學提供廣闊的美育實踐天地。當然，與上述對互聯(lián)網(wǎng)負面作用的擔憂、焦慮不同，有學者則持積極態(tài)度，認為“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來是高校美育難得的發(fā)展契機，“以互聯(lián)網(wǎng)為基礎的改革與創(chuàng)新將應用于教育的改革，與此同時‘互聯(lián)網(wǎng)+’時代的高校美育將迎來自身發(fā)展的春天”(34)馮婷：《“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的高校美育實踐研究》，《學術(shù)探索》2018年第9期。。如此樂觀結(jié)論形成的依據(jù)是，互聯(lián)網(wǎng)契合當代大學生追求個性自由的特點，能夠明顯提升學生對美育接受的興趣和熱情。同時，高校美育還可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有效地將生動而豐富的文字、圖片、音頻、視頻和影視、戲劇，以及圖書館、美術(shù)館、博物館、文物館、音樂廳、劇場等資源“為我所用”，融合線上與線下、課堂內(nèi)與課堂外、校園內(nèi)與校園外的平臺，打破時間、空間限制，造就更加貼合美育教學自身特性的內(nèi)容和方式。

與互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展密切相關(guān)，大眾文化的蜂擁而至也是影響當下高校美育實施的不可忽視的因素。有學者認為，大眾文化的興盛與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的傳播便捷性與廣泛性特點不可割裂，需要辯證審視。(35)張卉：《當代高校美育工作現(xiàn)狀探究及相關(guān)的幾點看法》，《內(nèi)蒙古教育》2019年第4期；陳丹：《新時期高等院校美育實施現(xiàn)狀調(diào)查與分析》，《學校黨建與思想教育》2007年第5期；何駿：《新時代高校美育工作深化的維度與思考》，《大學教育》2019年第12期。大眾文化之所以值得我們肯定，其合理性一面在于它極大地豐富了人們的精神文化生活，同時，其中所包含的“過度娛樂化”的不良傾向也對高校美育工作提出了挑戰(zhàn)，如何順勢利導地發(fā)揮大眾文化的優(yōu)勢推動美育獨特功能的實施，以防范、化解大眾文化產(chǎn)生的負面影響，也是學者們積極探討的問題。有學者認為，諸如好萊塢電影、流行音樂、電視綜藝、網(wǎng)絡劇、網(wǎng)絡綜藝、游戲、廣告、時裝等樣態(tài)大眾文化的蔓延、滲透與遍布社會生活的方方面面甚至各個角落，對當代大學生構(gòu)成“飽和式轟炸”的文化沖擊波，不僅改變著大學生的生活理念、生活態(tài)度和生活方式，更對其人生觀、價值觀和審美觀在潛移默化中施加著影響作用。從有益的角度講，面對日趨激烈的社會競爭和逐漸加快的生活節(jié)奏，現(xiàn)代大學生承受的壓力也不斷增強，而大眾文化以其通俗、活潑、輕松、休閑以及形式的多元化和平易近人的特點舒緩日常生活節(jié)奏，放松身心，達到精神愉悅的目的，這些都吻合了大眾社會心理的需求，同時，又以其強大的市場占有率演化為現(xiàn)代大學生文化消費的“主打產(chǎn)品”，在一定程度上講，這是對過去以啟蒙為目標的社會主流文化、精英文化地位的顛覆和重構(gòu)，由此形成新的社會文化格局。我們在肯定大眾文化的積極作用的同時，也要看到其局限性的存在：消解深度性、虛化歷史感、走向圖像化，呈現(xiàn)為過度娛樂化和狂歡化的特點，甚至出現(xiàn)低俗化、庸俗化——充斥暴力、色情等感官刺激，這種負面效應降低大學生的審美品位，繼而逃避高雅藝術(shù)。因此，面對互聯(lián)網(wǎng)時代和大眾文化勃興帶來的負面影響問題，高校美育任重而道遠。

高校美育教學實踐是不容忽視的環(huán)節(jié)，也是亟待解決的現(xiàn)實問題，自然也成為美育研究的重要問題。針對當下高校美育實施的現(xiàn)狀進行剖析，指出其存在的不足以期改進、完善，這也是積極推進高校美育工作切實落地的有效途徑?？陀^說，近年來，高校對于美育工作重要性的認識程度在明顯提升，但是在具體落實機制方面還存在不足。有學者將高校美育實踐環(huán)節(jié)的主要問題概括為三個方面：一是美育實施內(nèi)容科學性的缺失。美育內(nèi)容僅僅局限于藝術(shù)教育狹小的范圍內(nèi)，嚴重造成美育內(nèi)涵的單一化和美育功能的虛弱化；同時，也勢必間接帶來藝術(shù)教育教師承受過重的教學負擔。二是高校美育師資匱乏與經(jīng)費投入的不足。由于美育師資隊伍建設的滯后，已有師資又僅僅局限于藝術(shù)教育學科，由此難免造成師資緊張。究其原因，不外乎受編制、資金的掣肘：與此相比較而言，高校的德育實施就得到有效保障——國家政策明文予以規(guī)定，無論是教師、輔導員等崗位人員設置，還是資金投入，都有切實可行的落實機制。可是，高校美育盡管在現(xiàn)行的國家教育方針層面上得到積極肯定，并且大力倡導美育的實施，但這種導向與高校美育的實際貫徹、落實的現(xiàn)實局面之間還存在一定的差距，缺少行之有效的措施。三是高校培養(yǎng)方案與課程設置的科學性、合理性的欠缺。這與師資不足、投入資金不到位的現(xiàn)狀密切相關(guān)。美育基本被置于當下高校教學培養(yǎng)方案體系的通識教育類，而且是處于選修課程的模塊之中，通常也未必列入規(guī)定的選修學分之列，更不用說躋身于必修學分的框架之中。這就造成高校美育實際狀況的“名高位低”的尷尬境遇——成為可有可無的“點綴品”“裝飾品”。

二

縱觀近年來已有的美育研究成果，我們不難發(fā)現(xiàn)：無論是學理性層面的理論探討，還是教育實踐環(huán)節(jié)的落實推進，美育都較之前取得了明顯的成果，值得肯定。同時，我們也要冷靜而客觀地正視當下高校美育工作所面臨的困惑——依然還處于發(fā)展的瓶頸境地，這不僅表現(xiàn)在理論研究領域存在的誤區(qū)，更反映到美育實際工作的嚴重邊緣化局面。我們時常發(fā)現(xiàn)，在美育有關(guān)基本概念范疇、觀念方面仍存在著模糊乃至錯誤的認識，甚至包括教育權(quán)威部門發(fā)布的文件也時有概念模糊甚至混淆等現(xiàn)象發(fā)生，還有主張放棄對美育理論基本范疇的學理性探討的觀點。有的學者在邏輯上將美育與藝術(shù)教育等量觀之，甚至互相置換。這實質(zhì)是以藝術(shù)教育取代美育——這些觀念偏差難免會進一步影響高校美育教學實踐的順利實施和健康發(fā)展。一方面，對美育基本認識的謬誤必然引發(fā)行動的盲目性和工作方向的偏差，最終導致背離美育實施的初衷。另一方面，存在較多制約當前高校美育實踐環(huán)節(jié)發(fā)展的因素，其中，落實機制的不健全、不到位是亟待解決的問題?？梢?，無論是理論探討方面，還是具體教學的實施方面，美育工作都有待于我們積極改進。因此，高校美育工作若要突破現(xiàn)有瓶頸的束縛，步入健康而快速的發(fā)展軌道，其前提必然是澄清認識、走出各種誤區(qū)。

綜上所述，當下高校美育工作存在的主要問題，盡管表象復雜多樣，但一言以蔽之，可以概括為兩個主要方面：一是“何謂美育”；二是“美育何為”。當然，從內(nèi)在邏輯關(guān)系講，兩者之間又是密切相連，共同構(gòu)成完整的高校美育的結(jié)構(gòu)。前者具有基礎性、前提性的地位，后者則是前者的延展。前者是美育學理探討，后者是美育實踐環(huán)節(jié)。若是第一個問題不能明晰，那么，第二個問題也就無從談及，即使勉強為之，也可能只是緣木求魚、南轅北轍。

“何謂美育”，在美育界似乎是一個不言自喻、不證自明的“公理”問題。然而，恰恰是這個最具邏輯起點的基礎性與前提性的基本范疇，或者重復已有論述無創(chuàng)新，或者沿用錯誤觀點而少糾偏。譬如，現(xiàn)有研究多圍繞美育功能和社會價值展開，多是以席勒和蔡元培的闡述為邏輯依據(jù)，認為美育的目的就是激發(fā)人們的活潑、敏銳的性靈，培養(yǎng)高尚純潔的人格。盡管我們每個人都有感情，但未必一定同時具備偉大而高尚的品格和高雅的舉止，其原因或許就在于缺乏深厚的美好感情的動力，若要強化這一內(nèi)在驅(qū)動力，必定依賴于“陶治”，即以“美”的對象對受教育者施加影響，即“美育”。至于美育內(nèi)涵問題，卻始終存在著一定程度上認識的局限性、片面性：有觀點認為，美育是藝術(shù)教育，將美育局限于藝術(shù)教育、藝術(shù)技能的范圍和存在樣式，認為學校開設繪畫、舞蹈、歌唱等藝術(shù)門類課程就是完成審美教育；有觀點認為，美育是素質(zhì)教育，實施美育就是推行素質(zhì)教育；還有觀點認為美育就是培養(yǎng)學生的“人文素養(yǎng)”“人文素質(zhì)”“人文精神”，《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》《關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》都明確將美育的培養(yǎng)目標定位于“提高學生的審美與人文素養(yǎng)”；等等。這些觀點都認識到美育具有的某方面的內(nèi)涵和功能，揭示了美育不同方面的特征。但是，若將美育的局部內(nèi)涵或某種特征視作美育的全部屬性，難免以偏概全而產(chǎn)生諸多觀念偏差，進而誤導高校美育的貫徹實施。

因此，我們再次強調(diào)對“美育”范疇認識的科學性與定位的準確性問題，其重要意義在于，這不僅是美育研究的邏輯起點，更是諸如培養(yǎng)方案、課程設置目標等美育實施環(huán)節(jié)推進的依據(jù)與指導，“課程是實現(xiàn)教育目的和目標的手段或工具，是決定教育質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)”(36)全國十二所重點師范大學聯(lián)合編寫：《教育學基礎》，北京：教育科學出版社，2014年，第162頁。，這就如同發(fā)起一場軍事戰(zhàn)役，如果對這次作戰(zhàn)的目的、目標都不明確，或者即使確定了目標，但目標制定得不夠科學，甚至是不正確，恐怕也很難談及勝利；更何況，若是行動目標不明確，怎么能制定戰(zhàn)斗的下一步具體方案呢？遑論執(zhí)行環(huán)節(jié)的科學性和有效性問題了。

“美育何為”的問題與前者“何謂美育”之問密切相關(guān)，兩者具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。“美育何為”即美育的功能問題，也就是說“美育是做什么用的”。在這個問題上，美育研究同樣也存在著諸多誤區(qū)：有觀點認為，美育就是培養(yǎng)人的情感；有觀點認為，美育是培養(yǎng)人的藝術(shù)修養(yǎng)；也有觀點認為，美育就是培養(yǎng)人的審美情趣；有的觀點將“美育理論課”“美育鑒賞課”與“美育實踐課”割裂，甚至視作非此即彼的對立性存在；還有觀點認為，美育是為德育和智育服務的，是從屬于德育和智育的，是工具和附庸；等等，不一而論。概括地說，這些美育觀念與觀點都有其合理性的“真理性”成分，都從一定角度或者某個層面上揭示了美育的功能和作用。然而，這些論斷又具有某種程度的片面性與局限性，因為這僅僅從單一的局部著眼審視美育，就會忽視這樣一個事實：作為教育大系統(tǒng)組成部分的子系統(tǒng)的美育，既有與教育大系統(tǒng)的功能和作用相吻合、相一致的基本功能，也有區(qū)別于教育其他子系統(tǒng)的自身獨特的質(zhì)的規(guī)定性和教育功能；同時，它又脫離了美育作為獨立存在所具有的復合關(guān)系結(jié)構(gòu)對其功能與作用的支撐和制約。因此，上述的不同觀點雖各有正確性的方面，但都是難以全面而系統(tǒng)地闡釋美育的內(nèi)涵、功能和作用。

若是進一步探究到美育的具體實施環(huán)節(jié)，與“美育何為”邏輯緊密相連的則是“美育如何為”的命題。這里所說的“美育如何為”即是如何將美育的功能和作用予以實施、發(fā)揮出來的路徑和方法，既包括美育課程在高校的存在形態(tài)——諸如美育課程自身的教學目標、教學目的、課程設置、實施的路徑和方法，也涵蓋美育與專業(yè)教育之間的關(guān)系問題，即美育在高校各個專業(yè)教育培養(yǎng)計劃中的地位以及教學課程設置中如何體現(xiàn)、貫徹、執(zhí)行和落實美育理念。具體說來，就是美育與高等學校的專業(yè)教育之間的辯證互補關(guān)系問題，即在高校的日常教育教學活動中美育存在形態(tài)之間的關(guān)系問題，亟待進一步探討、明晰。其中，美育自身的研究存在兩種截然相反的觀點，直接決定了美育教學實踐的實施理念：“理論派”青睞于對美學、美育的基本概念、基本范疇、基本命題的形而上的抽象理論的傳授；“實踐派”則更為偏好于對藝術(shù)實踐活動的倡導。二者雖說各有正確性的一面，但是，這種或者排斥美育理論素養(yǎng)的提升，或者否定美育實踐意義的觀念與做法，在實質(zhì)上都同樣顯現(xiàn)出其片面性的局限——他們都將美育豐富的內(nèi)涵狹窄化和單一化。對于后者——美育與專業(yè)教育的關(guān)系問題，無論在教育理念方面還是在教學實踐過程中，都不同程度地存在將專業(yè)教育與美育割裂、甚至將二者對立的現(xiàn)象，厚專業(yè)教育而薄美育的狀況更是不爭的客觀現(xiàn)實。至于美育的具體實施方式、路徑問題，有學者認為，面對新世紀高標準的人才需求，應放眼于構(gòu)建高校大美育體系——美育的社會化和社會的美育化，推動美育的協(xié)調(diào)創(chuàng)新，形成全社會更加支持美育發(fā)展和青年學生全面成長的氛圍；有觀點認為，高校美育實施應將課堂教學與課外輔助相結(jié)合、“顯性教育”與“隱性教育”相結(jié)合，有學者提出“四位一體”的美育理念——家庭、學校、社會、個人構(gòu)成的多元化立體結(jié)構(gòu)；有人倡議加強美育與地方文化活動相聯(lián)合；也有學者提出了高校校內(nèi)專業(yè)的優(yōu)化組合、校本課程的開發(fā)問題。這些學術(shù)研究都具有積極的建設性作用，為我們進一步深化高校美育工作提供了有益的借鑒。但是，不足之處在于多停留于方向性的表層，與高校美育的真正切實有效的實施還存在差距，而且，有的觀點是立足于對美育概念不太準確、甚至錯誤的理解基礎之上的?？梢姡羰菍γ烙幕竟δ芎妥饔玫恼J識不夠正確、全面，那么，其具體實踐過程必然是指導思想迷?；蚧靵y，美育最終指向的結(jié)局可能會南轅北轍，背離初衷應有的軌道。(37)王敏、曾繁仁：《高校大美育體系的現(xiàn)代化建構(gòu)》，《中國高等教育》2017年第1期。

三

作為基本范疇的“美育”，對其進行學理界定和理論闡發(fā)的歷程由來已久。自席勒的《審美書簡》提出“審美教育”概念，到蔡元培高舉“美育代宗教”大旗，關(guān)于美育的功能、價值、意義方面的研究比較充分，也取得一定進展。但對“何謂美育”問題的探討并不是一帆風順的。一方面，隨著奔流不息的時代潮流而與時俱進地提出各個時期不同的具體目標和前進方向，不斷自我豐富，賦予新的內(nèi)涵；另一方面，美育范疇又保持了一定的自身質(zhì)的穩(wěn)定性。因此，盡管時代在不斷變遷，但其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性又是清晰和明確的，這將其自身與教育大家庭的其他教育門類、教育形式予以區(qū)分。那么，美育的基本規(guī)定性又是什么呢？

美育是“審美教育”的簡稱，質(zhì)言之，就是關(guān)于“審美”的教育。因此，對這個概念厘定的核心則是“審美”。對于什么是“審美”及其基本特征、規(guī)律的界定和研究成為美育范疇厘定的邏輯前提。那么，再進一步講，什么是“美”？其內(nèi)涵界定成為解讀“審美”的關(guān)鍵。然而，對范疇“美”的闡釋卻是眾說紛紜，見仁見智。

“美”的問題成為“千古之謎”。盡管古希臘圣賢慨嘆“美是難的”，但仍將“美”(本身)與“美的”(事物)加以區(qū)別，由此揭開了充滿艱辛探索的形而上的“美”的問題的研究歷程之帷幕。有的試圖從客體角度揭示“美”的屬性，有的則是從主體的維度研究“美”之心理機制，有的求助于“神靈”，認為“美”是神靈光輝的“溢出”，是上帝神韻的“分享”與“附體”；狄德羅嘗試從主體與客體相統(tǒng)一的新路徑推進“美”的問題的研究。應該說，這些探索的精神都值得肯定，其研究成果也為后人的繼續(xù)研究奠定了可資借鑒的基礎。但是，真正找到“美的問題”研究的科學路徑而卓有見解的則是馬克思主義美學。

馬克思主義美學從人的存在方式這一最基本的邏輯前提出發(fā)，認為“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)”(38)《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第96頁。，也就是說，人的存在方式就是人的生命活動存在的狀態(tài)，能為人的生命體存在提供最基本物質(zhì)條件和維持保障的是人類社會實踐方式之一的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，也就是人的最基本的生命活動的形式。馬克思主義美學既借鑒以往人類歷史已有的美學研究的成果，又在不斷克服矯正已有理論成果的不足的基礎上，確立了以揭示人的作為人類生命活動現(xiàn)實的存在方式——社會實踐——的研究路徑，由此剖析人與現(xiàn)實的對象性關(guān)系的形成與不斷完善的歷程。這種對象性關(guān)系生成的前提條件包含兩個方面：既取決于客體對象的屬性，也取決于主體的本質(zhì)力量，當然，這里所說的“主體的本質(zhì)力量”是與客體對象的屬性相對應，由此二者形成了特定的主客體之間的對象性關(guān)系。這時的主體與客體之間互相依存、互為前提，不斷交互影響、促進，共同發(fā)展提高。馬克思主義美學進而分析了人類社會實踐的不同的對象性關(guān)系及其基本特征，將“美”的問題研究納入審美關(guān)系這一人類社會實踐特殊方式的框架內(nèi)予以探索，從而正確地揭示了“美”的本質(zhì)規(guī)定性，也為我們進一步探討審美和美育等問題奠定了堅實的邏輯基礎。

人的生命體的存在是我們從事一切社會活動的基礎。人若生存，首先要解決的是衣食住行等最基本的生命體存活的物質(zhì)前提條件，這就決定人類生命體存活的物質(zhì)生產(chǎn)——即狹義的社會實踐活動——是人的現(xiàn)實的最基本的存在方式，即主體的人與客體對象之間形成的物質(zhì)實踐關(guān)系。在物質(zhì)實踐活動中，實踐主體認識、遵循客觀規(guī)律以實現(xiàn)改造客觀世界，獲取物質(zhì)財富，在此社會活動的過程中的人所面對的是客體世界的自然規(guī)律，與此相對應則是主體方面得到不斷提升的認識、運用自然規(guī)律的科學意識，這種主體的科學意識與客體自身規(guī)律之間所形成的現(xiàn)實的對象性關(guān)系就是科學認知關(guān)系，追尋“真”的原則。人類獲取物質(zhì)的實踐活動中，作為有意識、有目的、自覺的實踐主體，不是盲目、消極、被動地適應外界客觀世界，而是不斷地、積極地發(fā)揮著主觀能動性，按照趨利避害的主觀意愿支配自己的意志和行為，于是，社會實踐活動中的主體就與客體之間形成了價值關(guān)系，這時主體的倫理意識就與客體的價值屬性之間形成了倫理道德關(guān)系，反映到主體方面則是不斷提升的倫理道德意識，追尋“善”的原則。在認識關(guān)系中，主體必須遵循客體的客觀規(guī)律，于是，主體的主動性就受制于客體的客觀規(guī)律性，主動性受制于受動性，受動性居于主導地位；在倫理道德關(guān)系中，主體的主觀能動性試圖支配客體，使客體服從、服務于主體的意志，于是，客體的受動性就受制于主體的主觀能動性，主動性占據(jù)主導地位。一方面，認識關(guān)系中的受動性主導與倫理道德關(guān)系中的主動性主導二者之間就存在矛盾性對立——這是理性與感性的矛盾，那么，如何克服“理性王國”與“感性王國”對人的束縛以及二者的對立？這就需要取消二者各自的片面性和局限性，而審美關(guān)系則成為溝通二者的橋梁和中介。

審美關(guān)系中的客體是真與善相統(tǒng)一的美，與此對應的是主體的科學意識與倫理意識相統(tǒng)一的審美意識?？茖W意識追求客體對象的客觀規(guī)律的“真”，倫理意識追求的是主體趨利避害的“善”，審美意識包含科學意識，但又不是簡單地等同于科學意識；審美意識包含倫理意識，但也不等同于純粹的倫理意識。一方面，主體與客體之間形成的審美關(guān)系是處于科學關(guān)系、倫理關(guān)系之間的中介關(guān)系結(jié)構(gòu)；另一方面，審美意識是科學意識與倫理意識的相互滲透、融通的擁有獨特本質(zhì)規(guī)定性的意識領域，具有溝通二者的橋梁作用。正是基于這個功能，審美意識與科學意識、倫理意識共同構(gòu)建起人的主觀精神世界，形成完整的意識體系，若是缺少任何一個維度，都會導致人的片面化發(fā)展?？茖W意識偏于客觀性、受動性，凸顯主體對客體規(guī)律的遵從；倫理意識偏于主觀性、主動性，要求客體為主體支配、服務，如此形成了主體與客體之間的意識體系與結(jié)構(gòu)的分裂、對立關(guān)系，這種矛盾又是感性與理性、受動與主動的集結(jié)體，能夠跨越二者之間溝壑的橋梁則是審美意識，它可以消除理智與意志之間的對立，使之摒棄各自的片面性、局限性而融合到一個全新的意識體系結(jié)構(gòu)之中：審美意識可以克服純粹理性的片面性，并使枯燥的理性注入感性的斑斕色彩，這時我們獲取的科學認識不是被客觀規(guī)律盲目支配的受動性，而是化作主體意志駕馭的“人化自然”；同時，審美意識也可以避免單一的感性的局限性，使得主體意志欲望的主動性也不是一味的貪婪攫取，而是遵循客觀規(guī)律下的主觀意志自由的發(fā)揮。因此，具有這種和諧的意識體系的主體就可以實現(xiàn)既遵從“任何種的尺寸”所蘊含的客觀自然規(guī)律，又遵從自身意志的主體“內(nèi)在尺度”的主觀欲望需求，按照主體的“合目的性”去遵循、駕馭、運用大自然的“合規(guī)律性”——從而實現(xiàn)“合規(guī)律性”與“合目的性”的和諧統(tǒng)一，這就是人類所追求的“美的規(guī)律”。對“美的規(guī)律”進行的培養(yǎng)教育就是美育，“美的規(guī)律”是對受教育主體進行美育的基本內(nèi)涵。

四

藝術(shù)教育是美育的有機組成部分，也是實施美育的重要途徑和方法手段，理應納入美育的視野。因此，2015年國務院辦公廳頒布的《關(guān)于加強和改進學校美育工作的意見》中就提出，美育要在開設以藝術(shù)鑒賞為主的限定性選修課程基礎上，開設藝術(shù)實踐類、藝術(shù)史論類、藝術(shù)批評類等方面的任意性選修課程。由此可見，盡管藝術(shù)教育不是美育的全部，卻是高校美育的重要構(gòu)成部分。藝術(shù)既不同于廣泛存在于現(xiàn)實生活中的自然美，也與社會美相異，是美存在的典型形態(tài)。自然美的形成與存在是自在的、原生態(tài)的——例如山水之美以及伴隨春夏秋冬四季交替而呈現(xiàn)出不同風格的變幻多彩的景象之美；社會美也是存在于我們?nèi)粘Ｉ钪械膸в休^為明顯的人之主體實踐印記的美的形態(tài)，同樣也是呈現(xiàn)為社會常態(tài)?？梢?，無論是自然美還是社會美，一般說是比較零散的、自在的，需要在一定的特殊條件下才能展現(xiàn)出來。但藝術(shù)美則不同，它超越了自發(fā)的、原生態(tài)的美的存在樣式，是更凝練、更集中、更鮮明、更典型的美的存在形式。藝術(shù)是藝術(shù)家依據(jù)自身主體的審美情趣、審美觀念、審美理想，遵循“美的規(guī)律”并通過審美心理創(chuàng)造的個性化的“第二自然”世界。譬如，不同于現(xiàn)實生活中的竹子，展現(xiàn)于鄭板橋藝術(shù)作品創(chuàng)作中的“竹子”卻是別有一番風采：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也。趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉？”(39)《鄭板橋全集》，濟南：齊魯書社，1985年，第199頁。這里，通過繪畫藝術(shù)中的“竹子”，蘇軾以審美方式詮釋了藝術(shù)與現(xiàn)實生活之間的辯證關(guān)系：藝術(shù)創(chuàng)造的“第二自然”雖然源于大自然中的現(xiàn)實的竹子這一客觀對象，這是藝術(shù)反映的基點，但是，正如有學者所言：藝術(shù)反映是以審美——即“實踐—精神”——的方式進行的主體建構(gòu)式的審美反映，它超越了人與自然之間形成的單純的審美關(guān)系的自然美，也超越了人與現(xiàn)實社會之間的社會美，而進入了一個人類獨有的藝術(shù)的純精神創(chuàng)造的世界。這時的主體若是僅僅依靠與生俱來的“人皆有之的愛美之心”，僅僅是出于自發(fā)的、近乎本能的“無目的”的美的天性，難以與人類精神文化重鎮(zhèn)——藝術(shù)——搭建起特殊的對象化的審美關(guān)系。藝術(shù)突破了一般意義上的美的內(nèi)涵，進入了一個更為廣闊的審美空間。藝術(shù)所蘊含的美是獨特的精神之美，不僅能夠給人提供賞心悅目的感性愉悅，更能通過藝術(shù)這一探視世界的“窗口”使人了解自然，洞悉社會，認識歷史，體悟人生真諦，進而促進實現(xiàn)對人文精神與科學精神辯證統(tǒng)一的融合，豐富個人綜合素養(yǎng)和提升人生境界。(40)馬龍潛：《什么是文藝美學》，《文藝美學研究》第1輯，濟南：山東大學出版社，2002年。上述觀點準確地揭示了藝術(shù)活動所具有的獨特的價值和作用。因此，藝術(shù)成為美育實施的重要途徑和手段毋容置疑。若將藝術(shù)教育排除在美育之外，那么美育則是殘缺的。也正是在這個意義上講，將美育等同于藝術(shù)教育的觀點有其合理性。因為，這種觀點充分肯定了藝術(shù)的審美特征，以及通過藝術(shù)教育實施美育的典型性和有效性。然而，把藝術(shù)教育與美育簡單地劃等號，甚至認為藝術(shù)教育就是美育全部的觀點，也有其片面性與局限性。審美是一個包含藝術(shù)但遠遠大于藝術(shù)的概念，若是將審美教育僅僅局限為藝術(shù)教育，甚至認為增加幾節(jié)唱歌、跳舞、繪畫之類的藝術(shù)技能課就是貫徹實施美育，這種觀點無論是在美育理念還是美育實踐層面都將大大縮小美育的范圍，將本應豐富多彩的美育變成單一化、平面化、簡單化和技術(shù)化。

除了將美育等同于藝術(shù)教育的觀點外，還存在對美育范疇認識的其他誤區(qū)。有觀點認為，美育就是素質(zhì)教育。這種“美育=素質(zhì)教育”的觀點，認識到美育有利于促進培養(yǎng)高素質(zhì)人才，在實施與推進對人的全面教育中具有積極作用，二者在目的性方面是吻合一致的。但是，這個論斷只是揭示了美育的一個重要方面的特征和功效，美育與素質(zhì)教育二者的內(nèi)涵和外延都存在著明顯的差異。從概念的內(nèi)涵方面講，素質(zhì)教育具有更為豐富的含義，是德智體美勞等諸多方面有機融合的全面發(fā)展的培養(yǎng)教育，可見，美育只是素質(zhì)教育的一個組成成分、實施路徑或方式；從功能方面講，素質(zhì)教育所彰顯的“素質(zhì)”，同樣也是“全面發(fā)展”的綜合素質(zhì)，是人之“發(fā)展”的應有之義——保持作為個體的人的各個子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)、平衡、提高、完善，而美育側(cè)重的是審美意識的建構(gòu)，雖涉及人的科學意識和倫理道德意識，卻無法替代以培養(yǎng)人的科學意識為職責的智育，也無法置換以培養(yǎng)人的倫理道德意識為己任的德育；從概念外延方面講，美育是以美啟真、以美向善，“審美”是實施美育的基點和中介，美育的對象和途徑是美的存在的客體，通過審美認知、審美體驗、審美感悟并內(nèi)化為審美素養(yǎng)，完善審美心理，繼而提升審美情趣、審美觀念，陶冶情操，凈化心靈，以審美創(chuàng)造實現(xiàn)對審美理想的追求；而素質(zhì)教育的外延更為廣泛，不僅包括美育的“轄區(qū)”，還延展到凡是有利于培養(yǎng)人的諸如德智體美勞并舉的綜合素質(zhì)教育等方面。

也有觀點認為美育就是培養(yǎng)人的“人文素養(yǎng)”“人文素質(zhì)”“人文精神”。這種觀點充分肯定了美育可以有效地提升人的人文素養(yǎng)，對人文素質(zhì)和人文精神的塑造與提高也具有重要作用，毫無疑問，還可以糾正長期以來形成的科學主義至上的重理輕文偏頗的教育觀念——這些都顯示了美育所具有的積極意義。固然，美育在培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)、人文素質(zhì)方面具有明顯的功效，可以增強受教育者的人文情懷，促進形成人文精神；但是，美育不能僅僅局限于人文領域——既不能局限于人文學科的人文素養(yǎng)，也不能囿于人文精神的培養(yǎng)，而是包含科學美范疇與科學精神在內(nèi)的自然科學教育在內(nèi)的領域，更進一步說，美育視野中的人文素質(zhì)、人文素養(yǎng)和人文精神也不是孤立存在的，是與科學素養(yǎng)、科學素質(zhì)和科學精神相融通的辯證統(tǒng)一體，而不是彼此割裂的“單向度”。況且，今天的中國，科學素養(yǎng)教育與科學精神教育亟待“補課”。眾所周知，我國的文化傳統(tǒng)與西方歷史發(fā)展的軌跡有著較大差異性，是以“美”與“善”的緊密融合為特征，而非西方那樣“美”與“真”的結(jié)合，美學觀念與倫理學思想融為一體，科學觀念的樹立相對薄弱。即使在自然科學方面，關(guān)注的核心并不是“科學”，而是“技術(shù)”層面，這使得科學精神遠遠沒有像人文精神那樣深入人心，也沒有浸透于社會結(jié)構(gòu)的各個子系統(tǒng)和不同社會階層的“社會集體無意識”之中，對科學、科學精神的尊重乃至敬畏感不足。然而，科學精神與人文精神卻是不可分割的。失去科學精神制約與規(guī)范的人文精神是狂野不羈的；同樣，沒有人文精神的科學精神也是缺少人文情懷溫度的。因此，當我們談論美育時，科學素質(zhì)與人文素養(yǎng)、科學精神和人文精神的培養(yǎng)教育是不可拆分的，二者相輔相成，彼此支撐、互相制約、相互促進、共同提高?？梢?，美育是培養(yǎng)人的審美觀念、審美意識和審美創(chuàng)造的教育。核心范疇是“審美意識”，審美意識包含科學意識的“真”與倫理道德意識的“善”，是溝通“真”與“善”的中介。審美教育實際包含兩個方面的基本內(nèi)容：科學意識與倫理道德意識的教育，即科學素養(yǎng)教育和人文素養(yǎng)教育。

以上列舉的這些具有一定代表性的美育觀點，都認識到美育具有的某方面的內(nèi)涵和功能，揭示了美育相關(guān)方面的特征。然而，也都存在著程度不同的以偏概全的局限——將局部特征放大到美育全部屬性，進而誤導了我們的美育實踐活動。今天的中國，科學意識與科學素質(zhì)的培養(yǎng)依然任重而道遠。沒有科學精神規(guī)范和制約的人文素養(yǎng)、人文精神是片面的。美育的實施既要包含人文素養(yǎng)和人文精神，還要涵蓋科學素養(yǎng)和科學精神——如同鳥之雙翼車之雙輪，不可偏廢。高校美育要培養(yǎng)具有科學精神與人文精神相統(tǒng)一的健全而和諧的全面發(fā)展的社會主義接班人和建設者。

由此可見，若將美育局限于藝術(shù)教育或人文素養(yǎng)教育而缺少了科學精神、科學素養(yǎng)的教育，實質(zhì)是否定了科學美的存在和科學美教育的價值、作用，就可能導致高校美育失于狹隘化、片面化。這有悖于美育的應有內(nèi)涵。

五

由于對“美育”范疇內(nèi)涵理解的狹隘化和片面化，導致“美育為何”以及“如何為”走向誤區(qū)，高校美育的具體實施過程也呈現(xiàn)為目標不清晰、路徑與方法的科學性缺失等問題，這又集中表現(xiàn)為“美育在高等教育中的具體存在形態(tài)”的問題，即美育與專業(yè)教育之間的如何處理融合、互補的辯證關(guān)系。

客觀說，美育在高等教育中的實際狀態(tài)是“名高位低”“名不副實”。長期以來，無論是高等教育的培養(yǎng)方案、教學計劃，還是考核評價體系，高校美育常常是“邊緣化”的“配角”，多限于選修課，或者納入課外活動的范圍，始終被排除在正規(guī)的教學培養(yǎng)方案和日常教學之外。某種意義上說，美育成為可有可無的點綴和裝飾品。盡管教育界對美育的重要性、必要性的問題探討和認識都已經(jīng)非常充分，并無異議，但“美育在不同類型的高等院校和不同專業(yè)的教育中的位置、作用究竟是什么”“它的獨特性與不可替代性又是什么”等問題，依舊懸而未決，依然存在模糊的認識。究其原因在于沒有從學理層面解決美育與高等院校的文理工農(nóng)林醫(yī)等諸多門類的專業(yè)教育之間的辯證關(guān)系，即美育在不同專業(yè)培養(yǎng)中的存在形態(tài)和具體的實施路徑、方式和方法的問題。這必然導致高校美育與專業(yè)教育的脫節(jié)和游離，造成高校美育的邊緣化。同時，將廣大專業(yè)教師排除到美育的責任之外，美育成為極少數(shù)藝術(shù)專業(yè)教師的職責，成為高校某些藝術(shù)團體或者藝術(shù)特長生的“小眾”活動，自然脫離高校美育的大眾化基礎，這與實施美育的初衷可謂南轅北轍。如此的觀念必然“窄化”美育的內(nèi)涵和功能。

美育是高等教育培養(yǎng)體系中的“必修學分”。高校美育功能，既有現(xiàn)實的工具性作用，也有未來性價值，是現(xiàn)實工具性與未來價值性的統(tǒng)一，因此，任何將美育的工具性與未來價值性分裂甚至對立的觀念與做法都是片面的?，F(xiàn)實工具性表現(xiàn)為美育能夠促進德育與智育有效實施的功能。德育是培養(yǎng)學生正確思想觀念和道德倫理品質(zhì)的教育，中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的尚德風俗，以德育為貫穿始終的基本線索，講究“修身、齊家、治國、平天下”，認為“圣人”既要有超人的智慧，還要有崇高的道德水準和人格魅力，若說“圣人”難以企及，那么，“君子”則是對具有高尚人格“凡人”的稱謂。因此，“立德樹人”一直被視作我國教育方針的首要任務。德育作用是使受教育者具有自覺遵守社會道德規(guī)范和主流社會價值的意識和素質(zhì)，美育可以在潛移默化中將此觀念、意識和社會約定俗成的行為準則內(nèi)化于受教育者的行為準則中，這是美育服務于社會政治和倫理的工具性功能。智育是以概念、邏輯為特征，對受教育者知識體系和智力進行培養(yǎng)的教育。所謂“智力”，“通常稱‘智慧’。指學習、記憶、思維、認識客觀事物和解決實際問題的能力。其核心是思維能力”(41)《辭?！?，上海：上海辭書出版社，1989年，第3665頁。。智育可以促進智力結(jié)構(gòu)優(yōu)化和智慧品質(zhì)的提升，其中以思維力的發(fā)展為核心，即通過科學知識的傳授獲得客觀規(guī)律的認知，從而使受教育者形成一系列穩(wěn)定智力因素。智力活動體現(xiàn)在心理活動方面就是意向活動，并在意向活動中逐漸形成具有穩(wěn)定性的心理特征，構(gòu)成非智力因素。狹義的非智力因素主要包括動機、興趣、情感、意志等，這些因素可以有效地指引、主導智力活動的有序進行，使其能夠積極而主動地克服困難，向著目標努力。雖然說，非智力因素不能直接參與智力活動對各種知識的加工處理，但是，可以促進智力活動的有效性和順利完成。譬如，“學習熱情”有利于提高我們的學習效率，獲得良好的學習效果。美育有助于這種作為穩(wěn)定的心理特征的非智力因素的形成，從而助推智育的有效實施和發(fā)揮良好效果。美育的未來性價值，是指美育可以使受教育者把接受的知識內(nèi)化為自身的素質(zhì)，從而全面提升個體的素質(zhì)，使之向著人生的更高境界跨越，實現(xiàn)人自身的主體性價值的功能，即康德所說的“無目的的合目的性”和老莊哲學的“無為而為”，美育的目的指向人的終生發(fā)展與不斷完善。(42)馬龍潛等：《知識經(jīng)濟與審美教育》，鄭州：河南人民出版社，2004年，第115-119頁。

從健全受教育者知識結(jié)構(gòu)的視角講，美育可以彌補和完善專業(yè)教育的欠缺性，既有利于形成科學的知識譜系，也有助于受教育者構(gòu)建和諧的意識體系。學界倡導高校美育的“三進”原則——“進培養(yǎng)方案”“進教學計劃”“進日常教學課堂”，并不是非此即彼地否定專業(yè)教育的重要性，更不是以美育取代專業(yè)教育，而是有效地發(fā)揮美育補充和彌補專業(yè)教育范圍之外教育的作用。今天，社會化分工越來越細，知識的分門別類也相應出現(xiàn)趨向“高精尖”的發(fā)展態(tài)勢，這在一定程度上呈現(xiàn)為“越來越多的人在挖掘越來越小的知識點”，形成知識深度上的縱深性與廣度上的狹窄化并存的矛盾性夾角分明的局面，無怪乎有人慨嘆今天再也難以造就以往的擁有“百科全書式”知識結(jié)構(gòu)的學者。這種片面化的知識結(jié)構(gòu)有可能出現(xiàn)木桶的短板效應，并進而制約人的全面發(fā)展和創(chuàng)造性思維的施展。當然，我們這里所倡導的美育絕沒有取代專業(yè)教育的意思，而是指以專業(yè)知識、專業(yè)素養(yǎng)為主導，以綜合知識、綜合素質(zhì)為輔助的辯證統(tǒng)一的知識譜系和綜合素質(zhì)。針對當代對大學生追求人文關(guān)懷、積極樂觀、獨立自由、開朗熱情、自我創(chuàng)新等特質(zhì)，有觀點認為，美育目標大致包括：一是提升學生的審美水平；二是培養(yǎng)學生全面發(fā)展的審美情感和審美判斷，協(xié)調(diào)受教育者人格中的感性、理性等因素共同發(fā)展，并形成各種要素之間的和諧統(tǒng)一；三是引導學生形成穩(wěn)定化、普遍化的理想人格結(jié)構(gòu)，逐步促使其適應當前社會發(fā)展的時代人格品質(zhì)的形成與確立。(43)蘇金萍：《高校美育教學存在的主要問題及其對策研究》，《甘肅高師學報》2015年第1期。這種美育目標設置，就較為全面地著眼于當代大學生的長遠而全面發(fā)展，體現(xiàn)了美育的未來性價值，值得肯定。

美育的實施是與專業(yè)教育相融合或配合的“有機體”。高校美育設置與實施的關(guān)鍵有兩點：一是將美育與專業(yè)課程的具體特點相結(jié)合，二是針對性地彌補專業(yè)課程布局的空白點。其宗旨是正確樹立科學發(fā)展觀，有意識地兼顧人文社會科學教育和自然科學教育，培養(yǎng)科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)并重，促進科學精神與人文精神的有機融通。人文學科與美育相結(jié)合比較簡單易行。在自然科學教育方面，美育有益于培育人們熱愛科學事業(yè)的情感和深刻體悟感知科學美的內(nèi)涵，進而轉(zhuǎn)化為其致力于科學事業(yè)和創(chuàng)造科學美的不竭動力。

“科學美”的概念，學界認為是由法國科學家彭加勒較早提出。(44)[法]彭加勒：《科學的價值》，李醒民譯，北京：光明日報出版社，1988年，第357頁。對此，愛因斯坦給予了積極的肯定：“我同意昂利·彭加勒，相信科學是值得追求的，因為它揭示了自然界的美?！?45)[美]愛因斯坦：《愛因斯坦文集》(第1卷)，許良英、范岱年譯，北京：商務印書館，1976年，第304頁?？茖W活動是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，諸如數(shù)學公式、物理定理、定律等科學成果的表現(xiàn)形式，都可以轉(zhuǎn)化為人們的審美對象?？茖W美育的目的是有益于科學工作者樹立崇高的審美理想，超越狹隘的科學主義的局限性。因此，科學美育是高校美育不可或缺的重要組成部分，也為理工科院校的美育實施找到了美育與專業(yè)教育的契合點。正如自然科學界公認的麥克斯韋方程組不但表達了豐富的科學規(guī)律，而且形式和諧，展現(xiàn)了科學美的簡潔性特征。再如，數(shù)學專業(yè)的幾何學中就蘊含豐富的美的因素，從中我們可以窺見美育在自然科學學科教學中的具體存在方式。早在公元前6世紀，古希臘畢達哥拉斯學派就認為數(shù)學與美之間存在著必然的關(guān)系，著名的“黃金分割”命題就吻合了美學原理。之后，許多數(shù)學家、科學家和哲學家明確提出數(shù)學美的范疇。英國哲學家羅素說，“數(shù)學，如果正確地看它，不但擁有真理，而且也具有至高的美，正像雕刻的美，是一種冷而嚴肅的美”(46)[英]羅素：《我的哲學的發(fā)展》，溫錫增譯，北京：商務印書館，1982年，第193頁。，并對數(shù)學美進行了深入研究。解析幾何的創(chuàng)始人笛卡兒也曾提出尋找一種能整合代數(shù)和幾何學科優(yōu)點的方法——這是暗含“美的規(guī)律”的方法，指導笛卡爾構(gòu)建解析幾何學原理，探尋新的數(shù)學研究方法的初衷和依據(jù)恰恰是他對自然科學方法美的堅信。事實上，當一種有效的符號把深刻而豐富的內(nèi)容與完美的形式結(jié)合起來的時候，就會給人以美的震撼力。

毫無疑問，無論是人文社會學科專業(yè)還是自然科學專業(yè)的高等教育，都需要美育。高校美育工作的推進與深化離不開學理研究和實踐探索兩個維度，二者相輔相成、互相促進、共同提升。學理層面研究的關(guān)鍵是對“美育”應有內(nèi)涵的科學界定，以及美育功能——在高等教育中的具體存在形態(tài)和促進教育在以德樹人、全面發(fā)展方面的動力機制問題的探討；美育實踐層面重在切實可行的落實機制的構(gòu)建與完善，其中，核心問題是將美育納入“必修框架”的規(guī)定項目，成為大學生人生成長的“必修課程”和高等教育不可或缺的有機組成部分。