李 鴿

(渤海大學 藝術學院，遼寧 錦州 121000)

溫縣李氏泥塑是一項歷史悠久的民間手工藝，屬于省級非物質文化遺產(chǎn)。在河南省第四批非物質文化遺產(chǎn)中，民間傳統(tǒng)美術類泥塑有4種，分別是登封泥塑、洛陽泥塑、溫縣泥塑和?？h泥塑。它們各有各的特點，各有各的文化傳承。溫縣李氏泥塑以第九代傳承人李鵬飛為代表，其塑像造型多以人物為主，充分體現(xiàn)了獨特的地域文化特色。隨著時代的進步，溫縣李氏泥塑在保留傳統(tǒng)的基礎上不斷發(fā)展，已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅推動了中華民族的發(fā)展，還為人類文明進步做出了卓越的貢獻。提升文化自信，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當前，國家大力提倡文旅融合發(fā)展，并積極推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的當代轉化，這為河南溫縣李氏泥塑保護好、傳承好、發(fā)展好及實現(xiàn)其科研價值、文化價值和經(jīng)濟價值提供了重要契機。

一、河南溫縣李氏泥塑的概況

溫縣李氏泥塑發(fā)展至今已有100余年歷史，其獨特的塑像藝術表現(xiàn)形式，豐富了民間工藝美術文化的多樣性，推動了傳統(tǒng)文化的多元發(fā)展。溫縣李氏泥塑作為河南民間藝術的一部分，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，它來源于當?shù)孛癖姷娜粘Ｉ?，反映著當?shù)孛癖姷拿袼谆顒雍途裣蛲?/p>

(一)河南溫縣李氏泥塑歷史沿革

溫縣隸屬于河南省焦作市，地處豫北平原西部，南濱黃河，北依太行，處于鄭州、焦作、洛陽三市“一小時經(jīng)濟圈”之中，南與隴海鐵路接壤，北與焦枝鐵路毗鄰，李氏泥塑便誕生于溫縣趙堡鎮(zhèn)。溫縣李氏泥塑由李良相先生首創(chuàng)，經(jīng)過九代傳承，一直延續(xù)至今。李良相本是享譽豫北一帶的民間畫匠，清朝年間為楊溝祖師廟塑造神像，才正式開始其泥塑藝術的創(chuàng)作。李良相經(jīng)過長期摸索、實踐，又經(jīng)名師指點，逐漸形成了自己獨特的泥塑藝術風格。至今，第九代傳承人李鵬飛接替父親李全福的重任，延續(xù)著世代相承的泥塑技藝。

民國期間，由于社會動蕩，李氏族人紛紛外出謀生，泥塑這門技藝逐漸流失。20世紀60年代，李氏家族塑像傳承人李全福大膽創(chuàng)新，以粗獷的線條、簡練的手法塑造了大型泥塑《收租院》和《憶苦思甜》等作品。這些作品反映了人民群眾對黨的無限忠誠，得到當?shù)孛癖姷姆Q贊。近年來，李全福與其子李鵬飛先后為旅游景點、國寶單位創(chuàng)作了一大批泥塑作品。

從清代發(fā)展至今，溫縣李氏泥塑技藝經(jīng)過了九代傳承，在不同程度上都有所創(chuàng)新。如今，在李鵬飛的努力下，溫縣李氏泥塑得到了很大的發(fā)展，且極具有代表性，但其發(fā)展也面臨著嚴峻的考驗。

(二)河南溫縣李氏泥塑的制作工藝

溫縣李氏泥塑是河南地區(qū)一種極具民俗特色的民間雕塑工藝，也是泥塑與繪畫相結合的一種傳統(tǒng)民間工藝美術形式，俗稱“泥彩塑”“彩塑”，早期受宗教、民間信仰等影響，主要流傳于當?shù)氐乃聫R中，是中國傳統(tǒng)雕塑藝術的重要組成部分。溫縣李氏泥塑采用木質材料支撐骨架，一般多以人物塑造為主，為防止塑像斷裂，在泥土里摻入少量棉花或其他植物纖維，搗勻后捏、塑成各種形象的泥坯，陰干后，先上粉底，再施彩繪。

泥塑藝術素有“三分塑、七分彩”之說，顏色搭配、明暗程度都直接關系到藝術品的成敗，溫縣李氏泥塑也不例外?，F(xiàn)有的溫縣李氏泥塑在制作工藝上多通過黃河灘過濾去雜的黃河膠泥加工塑造而成，也有采用先捏塑再熏燒的塑造形式，常通過捏、雕、塑、貼、燒等手法塑造相應的人物形象。溫縣李氏泥塑的制作工序比較復雜，通常包括采土、曬土、過濾雜土、和泥、悶泥、加砂、加棉、立木、綁草、制模、翻坯、砸揉、捏塑、壓光、陰干、粉底、彩繪、出線、上色、上光等20余道工序。

二、河南溫縣李氏泥塑的藝術特色

(一)紋飾多樣

溫縣李氏泥塑的紋飾可分為三類：動物紋飾、植物紋飾、幾何紋飾。動物紋飾通常用于武將泥塑，龍、鳳、虎等獸頭形象是溫縣李氏泥塑中常見的動物紋飾，例如，在武將塑像身上的中心位置常有虎頭紋飾?；㈩^紋飾的形象多為怒目圓睜，環(huán)眼大口，且色彩艷麗、造型古樸。云朵、團花、水滴等是溫縣李氏泥塑中常見的植物紋飾，常見于文官塑像，例如，文官塑像的衣袖上繪有錦簇的團花，衣口、領口繪有云紋。這些植物紋飾色調統(tǒng)一，造型典雅。十字、一字、長方等是溫縣李氏泥塑中常見的幾何紋飾。幾何紋飾無論在文官塑像身上還是在武將塑像身上都有體現(xiàn)，例如，武將塑像的胸前、腰前、腿部都有十字紋，文官塑像的鞋面、鞋邊、袖口以及武將塑像的鞋面、鞋邊都有長方紋。這些幾何紋飾在表現(xiàn)手法上，給人以一氣呵成、酣暢淋漓的藝術享受。

(二)造型精湛

溫縣李氏泥塑是與日常生活、民間習俗密不可分的藝術組合形式。它用紙、木、布、泥、面等物質材料，借助線條、色彩、明暗、透視等造型手段，創(chuàng)造可視的平面浮雕或立體形象。溫縣李氏泥塑在造型上大多以現(xiàn)實存在的人物為藍本，賦予塑像以人性特點，追求逼真寫實的藝術效果，具有強烈的現(xiàn)實性。溫縣李氏泥塑在人物比例的把握上非常準確，塑像整體以寫實的手法，其比例與真人大小比例相同，給人以逼真感。溫縣李氏泥塑主要有坐姿、站姿兩類，坐立有度，尊卑有容。大多塑像借助想象奇特、變化多樣、形態(tài)夸張的內(nèi)容，來表現(xiàn)獨特內(nèi)涵或者民間美好寓意。

溫縣李氏泥塑在造型上不僅精益求精，而且還注重表現(xiàn)人物內(nèi)在的精神氣韻。元代和尚釋圓至在《牧潛集》中有關于彩塑藝術中形神關系的論述：“態(tài)見于容者塑之工也，德見于態(tài)者塑之難也；人、鬼以態(tài)，菩薩以德，故塑之智至菩薩病焉。削木為骨，摶土為肉……德悅于容，溢于態(tài)，動于神?！盵1]可見，塑形容易，塑出神采氣韻卻難。溫縣李氏泥塑，從局部到整體都做得恰到好處，達到了形神兼?zhèn)涞男ЧＫ鼈兊纳袂閯討B(tài)既像神話里的神人，又似人間的凡人，每尊塑像都有其獨特的性格氣質。溫縣李氏泥塑傳承人在塑像過程中，能抓住人物在姿勢、動作、表情上瞬間所富有的典型性變化，并加以凝固定格，突顯出人物的內(nèi)心活動和精神境界，可見其技藝精湛。

(三)色彩豐富

溫縣李氏泥塑的塑像，皮膚通常以白色為主，頭發(fā)為墨色，嘴唇為紅色。溫縣李氏泥塑在色彩方面遵循少而精的原則，以色彩明快、隨類賦彩為用色規(guī)律，營造出隨意灑脫、簡約而不簡單的視覺效果。

在色彩方面，溫縣李氏泥塑無論從整體還是局部來看都非常協(xié)調，且色彩華麗而不失柔和，鮮艷而不失高雅，豐富而不失鮮明，和諧而不失單調，在對比中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化。溫縣李氏泥塑傳承人根據(jù)塑像不同的服飾采用不同顏色的顏料，使不同的塑像具備了不同的色彩風格。泥塑塑像的服飾色彩，從整體色調上看，以紅、藍、綠、棕為主，從局部上看，以黃色為點綴。這不僅降低了色彩帶給觀者的沖擊感，而且達到了穩(wěn)定統(tǒng)一的效果。

三、河南溫縣李氏泥塑的保護與發(fā)展

近年來，中國文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為溫縣李氏泥塑的發(fā)展提供了重要機遇。但在人才培養(yǎng)的后續(xù)補給、當?shù)卣膶ν庑麄鞯确矫嫒源嬖诓蛔恪?/p>

(一)河南溫縣李氏泥塑存在的問題

經(jīng)調研發(fā)現(xiàn)，溫縣李氏泥塑的發(fā)展面臨文獻資料不全、傳承人匱乏、社會需求變?nèi)醯葐栴}。

1.文獻資料不全

目前，有關溫縣李氏泥塑的相關信息，多是溫縣文化館的工作人員根據(jù)傳承人的口述、溫縣縣志以及溫縣圖書館的資料獲取的，此外沒有其他任何文獻留存，溫縣地區(qū)有關傳統(tǒng)泥塑的資料非常有限。

溫縣李氏泥塑大多存放在寺廟中，因漏雨、潮濕、人為破壞等因素，使廟內(nèi)的塑像損壞嚴重。中華人民共和國成立后，因廟會次數(shù)減少以及文化館和博物館開放時間的限制，當?shù)孛癖妼乜h李氏泥塑的關注越來越少，溫縣李氏泥塑漸漸淡出人們的視野，對其有關的研究幾乎沒有。

2.傳承人匱乏

“傳承人是保護與開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)的核心，有了傳承人，非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)性才能傳承下來?！盵2]但溫縣李氏泥塑的傳承空間卻越來越小。究其原因如下：一是溫縣李氏泥塑的傳承方式一直都是家族傳承，限制了溫縣李氏泥塑的發(fā)展。二是溫縣李氏泥塑的技藝，往往需要傳承者具有一定的先天條件及天賦、悟性，并歷經(jīng)勤學苦練才能掌握。三是泥塑的制作過程比較復雜，傳承者無法在短時間內(nèi)全部掌握，學藝者學習溫縣李氏泥塑的興趣不高。四是大部分比較精致的塑像紋飾需要大量的時間和精力去反復設計、琢磨，制作過程也比較枯燥，學藝者的學習動力不足。五是傳統(tǒng)藝術傳承的主體大量流失，在一定程度上導致溫縣李氏泥塑的活態(tài)傳承面臨主體斷層的不利局面。因此，溫縣李氏泥塑的傳承問題日益突顯，傳承人匱乏，傳承方式滯后。

3.社會需求變?nèi)?/p>

目前，民眾可以直接通過智能手機方便快捷地獲取知識，傳統(tǒng)文化尤其是非物質文化遺產(chǎn)遭到了多元文化的沖擊。廣大民眾中真正了解民俗文化以及關注溫縣李氏泥塑藝術發(fā)展的較少，致使廣大民眾對溫縣李氏泥塑的認知度下降，即使有民眾對溫縣李氏泥塑感興趣，但當他們接觸到溫縣李氏泥塑時，因缺乏相應的知識，多數(shù)人也無法理解泥塑的真正內(nèi)涵。對溫縣李氏泥塑的陌生感，導致民眾對溫縣李氏泥塑的需求變?nèi)酢?/p>

(二)河南溫縣李氏泥塑的保護與發(fā)展措施

面對上述困境，應從文獻記錄、繼承人、對外宣傳等方面采取保護措施，將溫縣李氏泥塑傳承發(fā)展下去。同時，在對溫縣李氏泥塑的發(fā)展保護過程中，要秉承以人為本、單體的原整性保護、制作工藝的原真性保護的原則進行就地保護。

1.完善文獻記錄

完善文獻記錄，建立健全文獻數(shù)據(jù)庫，豐富溫縣李氏泥塑的數(shù)字檔案，是對溫縣李氏泥塑保護的有效手段。溫縣李氏泥塑的傳承人受文化水平、經(jīng)濟條件、生活環(huán)境等各種客觀因素的限制，不具備獨立完成此項工作的能力。溫縣李氏泥塑文獻數(shù)據(jù)庫和數(shù)字檔案的建立，需要政府相關部門發(fā)揮其主導性作用，通過實地收集資料，對溫縣李氏泥塑的工藝流程進行錄制與留檔，同時對其原料、工具等原始工藝素材進行文字梳理和實物的收集與整理，將上述資料整合，建立相對完整的數(shù)據(jù)庫，并隨時更新整合數(shù)據(jù)，以解決溫縣李氏泥塑在傳承與發(fā)展過程中原生技藝失傳的問題，同時為溫縣李氏泥塑的創(chuàng)作以及理論研究奠定基礎。

2.大力培養(yǎng)傳承人

非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承都有一個共同的特點——“離不開人”，溫縣李氏泥塑亦是如此。因此，應通過一定的教育手段，在家族傳承、社區(qū)傳承及校園傳承等方面加大對溫縣李氏泥塑的保護與傳承力度，使其在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮民間工藝等方面發(fā)揮更大的作用。

溫縣李氏泥塑的家族傳承并不樂觀。目前，李鵬飛的后代還很年幼，對溫縣李氏泥塑十分陌生，加強家族傳承刻不容緩。

就社區(qū)傳承而言，溫縣李氏泥塑只有走進社區(qū)，才能真正做到全民互動、全民共享。一方面，可以在溫縣當?shù)厣鐓^(qū)招收一些對泥塑工藝感興趣的徒弟，建立健全師徒傳承機制，讓社區(qū)更多的民眾參與進來。另一方面，可以開設傳習所，“通過傳習所的形式保護非物質文化遺產(chǎn)具有重要意義，也比較有效”[3]。在傳習所內(nèi)開設有關溫縣李氏泥塑技藝的專題講座，讓進入傳習所的民眾在全面深入地了解、學習溫縣李氏泥塑的同時，豐富社區(qū)文化生活，促進社區(qū)精神文明建設。

就校園傳承而言，可以在小學、中學、大學建立一系列完整的溫縣李氏泥塑傳承體系。例如，在溫縣的小學、中學設立泥塑彩繪課程，舉辦泥塑彩繪作品展覽；在大學可以開設有關溫縣李氏泥塑的通識選修課，讓學生們了解中國的傳統(tǒng)泥塑工藝。另外，溫縣李氏泥塑傳承人也可以像“喀左縣玉龍紫砂藝術品制造有限公司與渤海大學藝術學院合作，聯(lián)合創(chuàng)意設計制作了紫砂陶印”[4]那樣，與河南理工大學、焦作師范高等?？茖W校等建立合作關系，創(chuàng)辦泥塑彩繪工作室，培養(yǎng)新的接班人。

3.加強對外宣傳力度

“文化認同作為自覺的文化意識其實是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是一種集體歸屬感的訴求”[5]。首先，我們應該正確認識溫縣李氏泥塑發(fā)展與保護的關系，通過文化研究者的積極參與，維護并保護當?shù)孛癖姷奈幕孕判?。其次，由文化研究者向當?shù)孛癖娭v述溫縣李氏泥塑工藝的相關史實，增加民眾的文化自覺意識和文化認同感。毫無疑問，在理論層面，溫縣當?shù)孛恳晃幻癖娮鳛樾麄鞯闹黧w，對擴大溫縣李氏泥塑的宣傳有舉足輕重的作用。互聯(lián)網(wǎng)作為溫縣李氏泥塑的先進傳播媒介，能夠打破時間、空間、場所的束縛，因此，溫縣李氏泥塑傳承人可充分利用互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術加大溫縣李氏泥塑的宣傳力度，將溫縣李氏泥塑技藝的制作過程、技巧等制成影像資料，并借助互聯(lián)網(wǎng)進行展示、推廣，讓更多的人了解溫縣李氏泥塑，進而認同這種傳統(tǒng)民間藝術。

四、結語

溫縣李氏泥塑作為溫縣民間文化藝術最突出的表現(xiàn)形式之一，是溫縣地區(qū)的文化符號，它直接體現(xiàn)了當?shù)氐牡赜蛭幕厣腿藗兊娘L俗習慣，蘊含著人們對美好生活的向往。在信息高速流通的時代，溫縣李氏泥塑正面臨著多方面的機遇與挑戰(zhàn)。因此，應采取有效措施保護與傳承溫縣李氏泥塑，不斷增加民族文化認同感，從而推動溫縣李氏泥塑這一非物質文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展。