張兆龍

內(nèi)容提要 法國生態(tài)批評發(fā)端于本土學者對美國生態(tài)文學與生態(tài)批評現(xiàn)象的研究。21世紀初期，在法國生態(tài)哲學等人文學科的滋養(yǎng)和美國生態(tài)批評思想的影響下，法國生態(tài)批評起步。發(fā)展初期，法國生態(tài)批評受自身學術(shù)傳統(tǒng)的影響，側(cè)重分析美國環(huán)境文本的敘事策略和詩學結(jié)構(gòu)。近十年間，法國生態(tài)批評步入新的發(fā)展階段，研究重點從最初的跨文化背景轉(zhuǎn)為本土生態(tài)文學的研究，并力求突破美英占主導的學界形勢，從政治、詩學、文化等多重維度拓展研究視域，構(gòu)建突顯自身特質(zhì)的生態(tài)批評理論。

生態(tài)批評起源于20世紀70年代，美國批評家威廉·魯克爾特（Walliam Rueckert）首次使用了“ecocriticism”（生態(tài)批評）這一術(shù)語，提出將文學與生態(tài)學結(jié)合起來。1992年，文學與環(huán)境研究協(xié)會（ASLE）成立，并在多個國家和地區(qū)相繼建立分支機構(gòu)，次年，其官方期刊《文學與環(huán)境跨學科研究》（ISLE）問世，生態(tài)批評作為一種文學批評和文化理論得以廣泛發(fā)展。1996年，格洛特費爾蒂（Cheryll Glotfelty）和費羅姆（Harold Fromm）主編的《生態(tài)批評讀者：文學生態(tài)學的里程碑》出版，格洛特費爾蒂在其導言中闡明：“簡而言之，生態(tài)批評是研究文學與自然環(huán)境關(guān)系的學問，……在文學研究中引入了一種以地球為中心的研究視角，……作為一種批評立場，它一足立于文學之上，一足立于大地之上；作為一種理論話語，它協(xié)調(diào)人類與非人類間的交流?！雹贕lotfelty C.， Fromm H.(eds.) The Ecocriticism Reader :Landmarks in Literary Ecology.Athens : University of Georgia Press， 1996， p.xviii-xix.之后，生態(tài)批評的學者和研究大量涌現(xiàn)，但他們對于生態(tài)批評的定義仍然莫衷一是。2005年，布爾（Lawrence Buell）使用“浪潮”一詞比喻生態(tài)批評發(fā)展的兩個不同階段。③Buell L.The Future of Environmental Criticism: Environmental Crisis and Literary Imagination.London : Blackwell， 2005， p.7-8.時至今日，生態(tài)批評已步入第四次浪潮時期：第一次浪潮集中于荒野描寫，第二次浪潮關(guān)注城市問題，探討環(huán)境福祉與平等，第三次浪潮強調(diào)生態(tài)批評的全球化語境，第四次浪潮則借鑒新物質(zhì)主義，推動生態(tài)批評的物質(zhì)轉(zhuǎn)向。④唐建南.《物質(zhì)生態(tài)批評——生態(tài)批評的物質(zhì)轉(zhuǎn)向》.當代外國文學，2016（2）：114-121.

孕育于全球生態(tài)危機日益嚴峻的背景中，誕生于人文社會學科綠色化的時代里，走過近半個世紀的生態(tài)批評如今生機勃勃。作為發(fā)源地的美國，一直占據(jù)著生態(tài)批評研究的主陣地，并影響了其他英語與非英語國家，尤其是在第二波浪潮中，英美文學一度成為生態(tài)批評的主要研究對象。與此同時，法國生態(tài)批評的發(fā)展卻相形見絀。英語生態(tài)批評發(fā)展之初的二三十年間，擁有五百年文學批評歷史的法國幾近失聲，其學界鮮少論及生態(tài)批評。直至新千年之后，美國生態(tài)批評領(lǐng)域的研究成果逐步傳至法國，美國生態(tài)文學成為當時一些法國學者的研究對象，才逐漸孕育了法國生態(tài)批評。近十年間，法國的生態(tài)批評實踐朝氣蓬勃，部分學者嘗試建立適用于文學和文化文本分析的普遍生態(tài)學原理和概念，打破英語單語主導的研究局面，推動生態(tài)批評理論的本土化進程。

一、法國生態(tài)批評的歷史源流：跨文化語境下的內(nèi)外合力

法國生態(tài)批評的萌芽與發(fā)展首先建立于自身的客觀現(xiàn)實和思想基礎(chǔ)之上。1857年，法國律師兼評論作家歐仁·于扎（Eugène Huzar）在《科學之樹》（L’arbre de la science）中曾寫道：“由于伐木毀林，舊大陸的眾多地區(qū)已不適合居住……美洲新大陸的樹木也日益減少，工業(yè)化程度增高，煤炭用量增加，那么，碳酸和一氧化氮的比重會增加；可以預言再經(jīng)歷一二百年，世界將布滿鐵路、蒸汽船、工廠……”⑤Fressoz J-B.?Introduction à L’arbre de la science d’Eugène Huzar (1857)?.Socio-anthropologie， 2013， no 28， p.83-95.19世紀初期，法國開始進行工業(yè)革命，科技進步促進了工業(yè)發(fā)展，但與此同時，工廠興建和工業(yè)生產(chǎn)不斷地給人類居住環(huán)境和自然生態(tài)帶來負面影響。尤其是進入20世紀之后，生物多樣性受到嚴重威脅，溫室效應導致全球變暖，自然資源與能源消耗過度，大氣與水污染日益嚴重，生態(tài)危機進一步深化并全球化。挽救日益惡化的生態(tài)環(huán)境不再僅僅是局部地區(qū)的政治層面所背負的責任，也是全世界有識之士所心系之憂思。

20世紀，法國本土出現(xiàn)了大量從不同角度將生態(tài)思想運用到人文社會科學的研究，逐步打破人類中心主義在思想界的主導地位。1915年，法國人道主義者阿爾貝特·史懷澤（Albert Schweitzer）提出“敬畏生命”的倫理思想，提出尊重一切生物體的生命。1974年，法國女性主義學者弗朗索瓦絲·德·埃奧博尼（Fran?oise d'Eaubonne）提出“生態(tài)女性主義”概念，促進了社會范圍內(nèi)對自然與女性地位的重新審視。人文社會學科紛紛以綠色視角探尋本學科的理論出路，哲學領(lǐng)域的眾多學者開始重新審視人與自然、社會與自然的關(guān)系，進而推動了生態(tài)哲學的進一步發(fā)展。法國政治生態(tài)學的先驅(qū)塞爾日·莫斯科維奇（Serge Moscovici）先后寫作了《論自然的人類歷史》（Essai sur l’histoire humaine de la nature）、《反自然的社會》（La société contre nature）、《馴化人類和野生人類》（Hommes domestiques et hommes sauvages）等專著，他認為自然是人類歷史的一部分，人類也是自然歷史的一部分，人類只有從自身經(jīng)驗出發(fā)，“建立順應自然的社會，樹立為了自然改造社會的觀念，創(chuàng)立有助于將社會融入自然的新科學”⑥塞爾日·莫斯科維奇.《還自然之魅，對生態(tài)運動的思考》.莊晨燕、邱寅晨譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：22-24.，才能妥善解決自然與社會的關(guān)系，人類不應當對自然漠不關(guān)心，在人類棲居、勞作的地球上，生態(tài)學家扮演著人類意識喚醒者的角色，⑦Moscovici S.De la nature: pour penser l’écologie.Paris : Métailié， 2001， p.27.他還認為自然的政治和詩意維度具備引發(fā)社會變革的可能性，應該試圖以技術(shù)和自然環(huán)境的表征為基礎(chǔ)，重塑社會—自然的新型交流關(guān)系和實踐方式⑧Houdayer H.?La réception écologique de la nature chez Serge Moscovici?.Sociétés， 2015， no 130， p.63-71.。20世紀70年代，法國哲學家加塔利（Félix Guattari）因憂心于人類實踐和為爭取政治層面的關(guān)懷，開始介入生態(tài)活動。他在《三重生態(tài)學》（Les Trois écologies）中，突破了將生態(tài)實踐局限為環(huán)境實踐的傳統(tǒng)觀點，將生態(tài)學的概念擴展為環(huán)境生態(tài)學、社會生態(tài)學和精神生態(tài)學的三維模式，指出環(huán)境實踐、社會實踐和精神實踐互為關(guān)聯(lián)才構(gòu)成真正意義上的生態(tài)實踐，他的生態(tài)智慧（l'écosophie）是一種囊括虛擬和實體生態(tài)系統(tǒng)（生命體和社會 的生態(tài)系統(tǒng)）在內(nèi)的全面生態(tài)學。⑨Guattari F.?Félix Guattari…?.Inter， 1992， p.10-13.1990年，法國哲學家米歇爾·塞爾（Michel Serres）的《自然契約》（Le contrat naturel）問世，進而批判性補充了盧梭的“社會契約”。塞爾認為，回歸自然意味著必須在純粹的社會契約中并入共生和互惠的自然契約，人類應當摒棄控制和占有自然的貪念，培養(yǎng)欣賞與尊重自然的情懷，實現(xiàn)人與自然的共生與互惠。1997年，法國學者讓-馬克·貝斯（Jean-Marc Besse）在《哲學文論中自然的意義》闡明了自然意義演化的三段歷史：首先是誕生于古希臘時期的形而上學意義，這一意義貫穿整個西方思想史，將自然視為生命的源頭與資源，以及生命情感和行為形成的主要基礎(chǔ)，是延續(xù)生命的基本元素，也是終歸走向完結(jié)的一種運動；其次是17世紀初期科學革命催生的科技意義，世界和自然知識的發(fā)展使人類視自然為一種純粹的客體，渴望逐步控制自然；最后是當代出現(xiàn)的視自然為法律主體的倫理意義，將自然引入倫理和法律領(lǐng)域進行研究。面對工業(yè)發(fā)展導致的環(huán)境災難，人類將自然納入倫理關(guān)懷的對象。⑩Besse J-M.?Les sens de la nature dans les discours philosophiques?.in Jean-Marc Besse， Isabelle Roussel.(ed.) Environnement :représentations et concepts de la nature.Paris : L'Harmattan， 1997， p.35-50.由此可見，在生態(tài)學的影響下，法國哲學家開始重新審視自然與人的關(guān)系，質(zhì)疑人類中心主義、主客二分法等概念和思維方式，并進一步從社會、政治、倫理等維度發(fā)展生態(tài)理論，奠定了生態(tài)批評的社會批評、政治批評和思想批評的多元化內(nèi)涵。

盡管生態(tài)批評并非純粹的文學批評，但是文學作家對自然與人類關(guān)系的關(guān)注，無疑為生態(tài)批評實踐提供了最為直接且豐富的文本分析資源。早在科學的生態(tài)知識和清晰的生態(tài)意識尚未形成的法國，部分文學作品就已充斥大量的自然描寫，如16世紀龍薩（Ronsard）描繪迷人自然風光的詩歌、17世紀《阿斯特蕾》（Astrée）引領(lǐng)的田園文風、18世紀作家塑造的高貴野蠻人形象等。以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)的生態(tài)文學的突出特點體現(xiàn)于“生態(tài)責任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預警”?王諾.《歐美生態(tài)文學》.北京：北京大學出版社，2003：11.，因此，上述文學作品或現(xiàn)象中的自然描寫僅限于交代故事背景或輔助人物描寫，它們并非嚴格意義上的生態(tài)文學。直至18世紀盧梭（Rousseau）作品的誕生才真正開拓了法國生態(tài)文學。?馮壽農(nóng).《盧梭的自然觀開拓了法國生態(tài)文學——再讀<論科學與藝術(shù)>》.法國研究，2014（92）：65.19世紀，浪漫主義作家再次標榜“回歸自然”，自然主義作家鞭笞工業(yè)文明的消極影響，他們均有力推動了法國生態(tài)文學進入勃興時期。20世紀的法國生態(tài)文本更是璨若星河，讓·吉奧諾（Jean Giono）認為“應該給予人以恰當?shù)牡匚?，而不應將之作為宇宙萬物的中心”?吉奧諾.《人世之歌》.羅國林譯.合肥：安徽文藝出版社，1994：14.?？寺遽窢枺≒aul Claudel）控訴道：“我們的周圍只有踐踏于腳下的垃圾、瓦礫、骸骨和榨干的材料！所有的大自然都被我們的海報、工廠和燃油泵弄得骯臟不堪?！?Claudel P.Au milieu des vitraux de l’Apocalypse.Paris : Gallimard， 1966， p.125-126.勒克萊齊奧（J.M.G.Le Clézio）感慨道：“人們多么迫切希望地球在城市底下消失，人們永不再能談論樹木、草和灌木叢”！“森林、河流、草地、巖洞、峽谷；城市，如今全是城市”！?勒克萊齊奧.《戰(zhàn)爭》.李焰明譯.南京：譯林出版社，1998：48-49.……眾多法國當代文學作品批判現(xiàn)代文明，質(zhì)疑城市文化，以高度的生態(tài)責任向讀者發(fā)出生態(tài)預警的信號，這為生態(tài)批評提供了豐富的文本資源。

20世紀的人文社科領(lǐng)域，生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、政治生態(tài)學等研究紛紛涌現(xiàn)并不斷深化，生態(tài)文學發(fā)展強勁，正是在這樣的學科背景中，文學批評界掀起一股綠色之風。美國率先邁出以文學介入手段探討人類與自然環(huán)境關(guān)系的步伐，一些英語文學研究的法國專家將利奧波德（Aldo Leopold）、梭羅（Henry David Thoreau）等美國生態(tài)作家納入研究視野，介紹并分析美國環(huán)境書寫方式的演變。在這一學術(shù)背景下，2000年前后，法國文學批評中的生態(tài)批評初露端倪。由此可見，法國生態(tài)哲學和生態(tài)文學等的發(fā)展誘因，加之美國生態(tài)批評的傳入與影響，來自于國內(nèi)外學界的雙重作用刺激了法國生態(tài)批評研究的起步。

二、法國生態(tài)批評勃興的兩個階段：突破英美范式下的本土化探尋

較之美國生態(tài)批評，法國生態(tài)批評的興起滯后二十年有余，究其原因主要在于法國批評傳統(tǒng)與學界風氣的影響。20世紀，法國文學批評的發(fā)展如火如荼，批評理論主要借鑒精神分析學、語言學、符號學和社會學等學科的理論與方法，批評重點是文本語言或符號，因此，固守批評傳統(tǒng)限制了新興批評理論的傳入和接受。此外，法國學界存有對生態(tài)理論的質(zhì)疑之聲，最有代表性的是法國哲學家呂克·費里（Luc Ferry）的思想。1992年，呂克·費里在專著《新生態(tài)秩序：樹木、動物與人》（Le Nouvel Ordre écologique, L’arbre, l’animal et l’homme）中批判了一些生態(tài)哲學思潮，他指出深層生態(tài)主義是反對現(xiàn)代文明的，具有明顯的反人文主義傾向。費里的觀點直接造成生態(tài)批評在法國發(fā)展的滯后性，他的“觀點曾一度成為20世紀90年代具有‘審查效果’的標準，這導致環(huán)境主義成為法國哲學界的禁忌話題”?Posthumus S.?Penser l'imagination environnementale fran?aise sous le signe de la différence?.Raison publique， 2012， no 17， p.15-31.。因此，20世紀90年代中后期，美國的眾多期刊、學術(shù)研討會、出版社以開放、積極的態(tài)度推動朝氣蓬勃的生態(tài)批評繼續(xù)邁向新的發(fā)展階段，而持有抵制或謹慎態(tài)度的法國學者則對此避而不談。

然而，當法國多數(shù)學者漠視新興的生態(tài)批評之時，文學和人文科學領(lǐng)域的法語電子雜志《復數(shù)詞》（Mots pluriels）于1999年推出特刊“生態(tài)學、生態(tài)批評與文學”，收錄一些法國和非洲重要思想家、作家和官員的涉及生態(tài)或環(huán)境領(lǐng)域的文論和訪談記錄，但該刊在當時并未引起學界關(guān)注。

步入新千年之后，法國生態(tài)批評的發(fā)展迎來春天，至今，大致經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段。

第一是起步階段，約為21世紀的第一個十年。這一時期的研究主要以對美英自然文學的分析、美國重要生態(tài)批評學者的諸理論介紹、術(shù)語譯文厘定為主。加拿大麥吉爾大學的助理教授斯特凡妮·波斯特穆（Stephanie Posthumus）認為法國生態(tài)批評構(gòu)建于2000年左右，且初期以美國文學為主要批評對象，但其研究側(cè)重于敘述策略和詩學結(jié)構(gòu)的分析，因此不同于力求縮短世界與“自然書寫文論”距離的美國生態(tài)批評。?Posthumus S.?L'état des lieux de la pensée écocritique fran?aise?.Ecozon@， 2010， no 1， p.148-154.當時，研究美國生態(tài)批評的法語專家主要有法國奧爾良大學教授托馬·皮熱（Tom Pughe）、米歇爾·格朗熱（Michel Granger）、阿蘭·蘇貝施克（Alain Suberchicot）等。2002年，阿蘭·蘇貝施克出版專著《美國文學與生態(tài)學》（Littérature américaine et écologie），介紹和分析了從愛默生的先驗主義思想到利奧波德、梭羅等人的當代作品，以此向讀者介紹美國環(huán)境思想和寫作的演變軌跡和影響。2005年，研究英美文學的法國期刊《美國研究的法語雜志》（Revue Fran?aise d’études américaines）第106 期以“書寫自然”（écrire la nature）為主題，專注于自然的審美研究，雖不排斥環(huán)境關(guān)注，但更強調(diào)認識論層面而非政治或技術(shù)層面的研究視角。?Pughe T.， Granger M.?Introduction?.Revue Fran?aise d’études américaines， 2005， no 106， p.3.在這樣的跨文化背景之下，法國生態(tài)批評研究拔錨起航。

2004年，吸納了部分法語學者加入的歐洲文學、文化與環(huán)境研究學會（European Association for the Study of Literature， Culture and Environment）成立，作為創(chuàng)建于美國的文學與環(huán)境研究學會（Association for the Study of Literature and Environment）的分支機構(gòu)之一，其任務是通過促進文學、文化和環(huán)境研究領(lǐng)域的科研和教育，以期更深入的理解文化與自然之間的相互關(guān)系，共創(chuàng)可持續(xù)的未來。該學會每年刊行兩期通訊，介紹學會信息、研討會動態(tài)、會員出版物等，每兩年舉辦一屆學術(shù)研討會。

2005年，托馬·皮熱發(fā)表《再造自然：走向生態(tài)詩學》（Réinventer la nature : vers une éco-poétique）一文，主要分析了埃文登（Neil Evernden）、貝特（Jonathan Bate）和菲利普（Dana Phillips）等美國學者的生態(tài)批評思想，以及加塔利、塞爾等法國學者的生態(tài)觀點。2008年，《生態(tài)學與政治學》（Ecologie& politique）雜志總第36 期以“文學與生態(tài)學：走向生態(tài)詩學”為題，收錄了研究環(huán)境意識與文學審美之間關(guān)系的文章，旨在思考文學審美如何是生態(tài)的。由此可見，這一階段的后期學術(shù)研究逐步超越文學文本解析，轉(zhuǎn)向介紹與分析美英生態(tài)批評理論和法國哲學家的生態(tài)思想，探尋未來生態(tài)批評理論發(fā)展的可能趨勢，從美英到法國研究的視野轉(zhuǎn)向逐漸顯現(xiàn)。

第二是發(fā)展階段。2010年前后，法國生態(tài)批評學者將研究重點轉(zhuǎn)向本土生態(tài)文學和生態(tài)理論，力求構(gòu)建富含法國特質(zhì)的生態(tài)批評理論。法國生態(tài)批評肇始于對美國文學或社會歷史背景中生態(tài)批評現(xiàn)象的關(guān)注，因此起步階段的研究焦點與法國文學和社會關(guān)聯(lián)甚微。隨著第三波生態(tài)批評浪潮掀起，世界各國學者紛紛發(fā)出自己的聲音，?唐建南.《物質(zhì)生態(tài)批評——生態(tài)批評的物質(zhì)轉(zhuǎn)向》.當代外國文學，2016（2）：114-121.法國生態(tài)批評也逐步將研究視野轉(zhuǎn)向國內(nèi)，并開始尋求建立自己的理論體系。

這一時期，介紹法國和法語生態(tài)批評的期刊和論文大量出現(xiàn)。2010年，歐洲文學、文化與環(huán)境研究學會與西班牙生態(tài)批評研究小組（Grupo de investigación en ecocrítica）聯(lián)合倡議創(chuàng)辦《歐洲文學、文化與環(huán)境學刊》（ECOZON@: European Journal of Literature, Culture and Environment），主要刊登非英語世界學者的生態(tài)批評研究成果。波斯特穆在第一期學刊上發(fā)表《法語生態(tài)批評思想述略》（L’é tat des lieux de la pensée écocritique fran?aise）一文，概括了法國生態(tài)批評研究的歷史和現(xiàn)狀，并提出了其跨學科發(fā)展的特點與多元文化融合的發(fā)展趨勢。2011年，波斯特穆又發(fā)表論文《走向法國生態(tài)批評：米歇爾·塞爾的自然契約》（Vers une écocritique fran?aise: le contrat naturel de Michel Serres），提出以法國哲學家米歇爾·塞爾的“自然契約”理論作為法國生態(tài)批評的基礎(chǔ)，以期法國文化能擁有自己的自然概念、自己的生態(tài)話語和自己的環(huán)境關(guān)系。?Posthumus S.?Vers une écocritique fran?aise: le contrat naturel de Michel Serres?.Mosaic: An Interdisciplinary Critical Journal,2011， vol 44， no 2， p.85-100.2017年，致力于研究法國與法語文學、電影和文化的美國季刊《創(chuàng)造精神》（Esprit Créateur）發(fā)行第57 期，該期以“法語生態(tài)批評”為主題，輯錄了研究法國和法語文學與哲學中生態(tài)思想的論文，以此探索并強調(diào)法國和法語地理環(huán)境、文化和哲學傳統(tǒng)下的環(huán)境思維方式。

介紹法國和法語生態(tài)批評的英法文專著紛紛問世。阿蘭·蘇貝施克于2012年出版《文學與環(huán)境：走向比較生態(tài)批評》（Littérature et environnement : pour une écocritique comparée），以比較視野分析法國的生態(tài)文學。2017年，斯特凡妮·波斯特穆出版英文專著《法語生態(tài)批評：當代法國理論和虛構(gòu)作品的生態(tài)閱讀》（French écocritique : Reading contemporary French theory and fiction ecologically），并與達尼埃爾·芬施-拉斯（Daniel Finch-Race）共同主編英語論文集《法語生態(tài)批評：從現(xiàn)代早期到21世紀》（French Ecocriticism: From the early modern period to the twenty-first century），希冀為法國生態(tài)批評量身打造一套理論體系，并進一步推動生態(tài)批評從環(huán)境文本延伸至虛構(gòu)作品。《生態(tài)批評與文化生態(tài)學手冊》（Handbook of Ecocriticism and Cultural Ecology）、《法國文學系列》（FLS）等英語論文集或雜志也專辟章節(jié)介紹法語生態(tài)文學與生態(tài)批評的發(fā)展歷史與特點。

生態(tài)批評的研究隊伍以大學學者為主力，他們組建研究團隊，召集國際會議，以此加強交流和擴大影響。2014年1月，在盧瓦爾大區(qū)的財政資助下，昂熱大學、南特大學和勒芒大學的三所實驗室聯(lián)合創(chuàng)辦了生態(tài)文學實驗室“EcoLitt”，集結(jié)了來自不同語言和文學專業(yè)的研究人員，借以推動法國生態(tài)批評領(lǐng)域、文學與環(huán)境關(guān)系領(lǐng)域中新問題的研究。每年，法國佩皮尼昂大學創(chuàng)辦的生態(tài)詩學研究工作室均組織全國或國際范圍的研討會和交流日，以推動文學、藝術(shù)和社會領(lǐng)域中人類與非人類關(guān)系的研究。

法國生態(tài)批評學者從最初以介紹和評論美英生態(tài)文學、引介美英生態(tài)批評理論為主，發(fā)展為研究本土生態(tài)文學和生態(tài)理論，進而超越英語權(quán)威理論的桎梏，逐步推動法國生態(tài)批評理論的本土化。

三、法國生態(tài)批評的前景展望：走向法蘭西特質(zhì)的建構(gòu)

法國生態(tài)批評漸興之后，眾多法語學者希冀探尋法語語境下生態(tài)批評的理論出路，他們反觀生態(tài)批評歷史發(fā)展中的特質(zhì)流變，總結(jié)出不同的發(fā)展規(guī)律并思考法語語境下生態(tài)批評的未來路徑。同不少英語學者一致，法國學者曾一度認為生態(tài)批評應當沿著政治介入的方向發(fā)展，這也是生態(tài)批評與生俱來的跨學科性所決定的；然而，過于開放的生態(tài)批評或許會喪失文學性，因此一些法國學者強調(diào)生態(tài)批評朝詩學傾向發(fā)展；以波斯特穆等為代表的學者則更強調(diào)跨文化視野下法國生態(tài)批評對本土文化特質(zhì)的體現(xiàn)，嘗試以本土理論為基礎(chǔ)構(gòu)建法式生態(tài)批評。然而，殊途同歸，這些學者與研究均致力于在生態(tài)批評理論發(fā)展的大潮中構(gòu)建具有法蘭西特質(zhì)的法國生態(tài)批評，推動全球生態(tài)批評更為廣泛地發(fā)展。

法國學者納塔莉·勃朗（Nathalie Blanc）等人注重生態(tài)批評發(fā)展中政治特性與詩學特性的梳理與發(fā)掘，在《文學與生態(tài)學：走向生態(tài)詩學》一文中，他們指出生態(tài)批評呈現(xiàn)沿兩個不同軸線（但軸線內(nèi)部通?；槁?lián)系或交叉）發(fā)展的傾向：首先是政治軸線，在這一研究視角下，文學文本的美學特性退居次要，批評家以此來突出文本的“生態(tài)”內(nèi)容，將文學文本視為一種文化、歷史或政治文本。因而，生態(tài)批評最不具有文學性，卻又最為開放，比如美國自然書寫中對荒野的討論。?Blanc N.et al.?Littérature & écologie : vers une écopoétique?.Ecologie & politique, 2008， no 36， p.15-28.其實，早在1999年，法文期刊《復數(shù)詞》的主編埃萊娜·雅科瑪爾（Hélène Jaccomard）在其中撰文指出：不能僅停留于景觀、自然和環(huán)境表征分析的審美構(gòu)建，必須關(guān)注生態(tài)學的倫理問題，生態(tài)批評或綠色批評還是一種政治、科學和言語構(gòu)建，它必然超越二元論，走向一種生態(tài)倫理。因而，樹立政治意識形態(tài)和揭示環(huán)境危機也是法國生態(tài)批評學者的一個關(guān)注重點。當前，生態(tài)環(huán)境面臨嚴重威脅，成為政治和社會層面嚴重關(guān)切的問題，政府動員、全民參與的生態(tài)環(huán)境保護運動日益高漲，而文學等人文學科的綠色化是對生態(tài)危機現(xiàn)實的回應，生態(tài)批評對人與自然之不平等關(guān)系、現(xiàn)代文明的批判與反思推進著生態(tài)環(huán)境等政治運動的發(fā)展，如此背景之下，與生俱來跨學科特質(zhì)的生態(tài)批評在與政治等其他學科的交叉或融合中必然為文學批評注入源源不斷的新鮮感，但誠如勃朗等人所憂慮的，“這種開放性也可能會導致我們忽視文本的文學品質(zhì)”?Ibid.， p.20.。

勃朗等人所指出的生態(tài)批評的第二個發(fā)展傾向是詩學軸線。為防止生態(tài)批評陷入文學性缺失之中，生態(tài)批評的詩學軸線發(fā)展將大受裨益。文學也可以反作用于生態(tài)學的發(fā)展，詩學軸線側(cè)重于建構(gòu)人類與環(huán)境互動模式的寫作方式。勃朗等人援引埃文登認為文學是一種生態(tài)行為模式的觀點，強調(diào)用神話和敘事來重現(xiàn)自然，詩人與科學家的視角同樣值得尊重。她還借用貝特認為文學語言的“生態(tài)工作”（ecological work）將補足（甚至挑戰(zhàn)）科學或政治的研究方式的觀點，指出文學文本所呈現(xiàn)的是語言的生態(tài)系統(tǒng)。因此，在文學文本中建立一種更為正式的“生態(tài)工作”方法，以敬畏的方式革新甚至顛覆非人類自然，而不是簡單模仿之，其目標是通過語言和審美形式進行感知，使讀者能夠以不同的方式看待并認識其環(huán)境的規(guī)范和價值觀。?Ibid.， p.15-28.早在2005年，托馬·皮熱在《再造自然：走向一種生態(tài)詩學》中就指出，生態(tài)批評確實對綠色政治貢獻良多，但其重要性遠非體現(xiàn)在政治層面，因此皮熱贊成貝特指出的生態(tài)詩學這一術(shù)語更優(yōu)于生態(tài)批評的觀點，他認為生態(tài)詩學將自然界與文學界的自然均納入研究對象，是通往人類與自然互動關(guān)系中審美再造和情感革新的路徑，而生態(tài)詩學的關(guān)鍵概念則是再造自然，它體現(xiàn)了自然與文化之間的緊密關(guān)系，是反思文學與生態(tài)學可能之關(guān)系的出發(fā)點。?Pughe T.?Réinventer la nature : vers une éco-poétique?.études anglaises, 2005， vol 58， no 1， p.68-81.其實，早在誕生之初，法語生態(tài)批評便強調(diào)對美國文學文本的詩學結(jié)構(gòu)的分析，因而其偏好詩學的獨特特質(zhì)早已注定。

在法國生態(tài)批評理論的發(fā)展之中，除上述兩種與英語學界交叉的研究傾向外，有法國學者指出不應當局限于英語生態(tài)批評的譯介或盲目追隨美英研究的腳步，而應挖掘法國文化特有的自然概念、生態(tài)話語和環(huán)境關(guān)系。相較于美國的文學與環(huán)境研究學會，歐洲文學、文化與環(huán)境研究學會的名稱突出“文化”一詞，表明美國生態(tài)批評尤為重視生態(tài)的直接可及性，而歐洲生態(tài)批評則更加強調(diào)文化、文本與符號的中介作用。?Zapf H.(ed.) Handbook of Ecocriticism and Cultural Ecology.Berlin: Walter de Gruyter GmbH， 2016， p.4.此外，波斯特穆便是基于法國本土文化構(gòu)建法式生態(tài)批評的大力倡導者，她曾提出以法國哲學家塞爾的“自然契約”為基構(gòu)建法式生態(tài)批評，形成具有法國本土文化特質(zhì)的生態(tài)批評研究視角：塞爾認為需要認識到全球生態(tài)形勢的緊迫性以及在全球范圍內(nèi)與地球建立新關(guān)系的重要性，但更應該意識到人們在理解、感知和塑造與地球關(guān)系的方式時存在文化差異，政治生態(tài)學應因社會政治環(huán)境的差異而體現(xiàn)不同形式，因此，歐洲生態(tài)主義有別于美國環(huán)境保護主義。塞爾的哲學觀點承認現(xiàn)實世界的物質(zhì)性，注重文化的特殊性，強調(diào)哲學表達應創(chuàng)新風格，法國的生態(tài)批評應當體現(xiàn)法式的文化和風格。全球化的進程中，富有本土文化特色的自然契約與法國的現(xiàn)實和歷史貼合?；谏鲜龇治觯ㄋ固啬抡J為，塞爾的自然契約可以成為法國生態(tài)批評理論的基礎(chǔ)，并進一步指出生態(tài)地閱讀與分析法國文學家和思想家的作品與觀點，以環(huán)境想象的新方式審視法國文學和文化傳統(tǒng)的多樣性，這些均無法脫離法國的文化與語言背景，因此必須超越英語生態(tài)批評權(quán)威理論的束縛。?Posthumus S.?Vers une écocritique fran?aise: le contrat naturel de Michel Serres?.Mosaic: An Interdisciplinary Critical Journal,2011， vol 44， no 2， p.85-100.波斯特穆強調(diào)法國生態(tài)批評必須建立一套生態(tài)學原理和概念，以更廣泛地分析文學和文化文本，但是強調(diào)自身的文化特質(zhì)，并非是建立不同文化間的疆界或固化法國的文化形象，而是促進跨文化交流。?Finch-Race D.， Stephanie P.French Ecocriticism: From the early modern period to the twenty-first century.Frankfurt : Peter Lang Edition， 2017， p.1-26.歐洲和法語世界囊括的國家和種族眾多，在語言、歷史、政治和社會文化方面存在諸多差異性，因而構(gòu)建歐洲和法語生態(tài)批評時，特別強調(diào)其研究視角的多樣性和跨文化性。誠如波斯特穆在談及法國的法語生態(tài)批評發(fā)展趨勢時所提出的，或許會出現(xiàn)范圍更廣的“法語世界與地區(qū)生態(tài)批評或歐洲生態(tài)批評”?Posthumus S.?L'état des lieux de la pensée écocritique fran?aise?.Ecozon@， 2010， vol 1， no 1， p.151.。因此，“美英生態(tài)批評存在過于關(guān)注某一種特定文學體裁、某一類自然環(huán)境或某一套環(huán)境主義政策的問題，而法文書寫的生態(tài)批評則接受各種法語視角、文學傳統(tǒng)”?Zapf H.(ed.) op.cit.， p.389.?？偠灾?，突出文化性、強調(diào)文化差異與跨文化性并存，這已然成為且應該繼續(xù)成為法國生態(tài)批評的重要特質(zhì)。

結(jié) 語

工業(yè)高度發(fā)達的今天，緩解生態(tài)危機迫在眉睫，面對如此的生態(tài)現(xiàn)實，世界范圍內(nèi)生態(tài)批評的研究聲勢愈加浩大。自世紀之交以來，法語學者逐步打破噤聲局面，推動生態(tài)批評在法國的萌芽與勃興。在經(jīng)歷了比較視野的影響之后，法國生態(tài)批評試圖擺脫英語單語權(quán)威理論的束縛，主張構(gòu)建一種跨學科、跨領(lǐng)域和跨文化的多樣化發(fā)展的生態(tài)批評。如果將政治、詩學或文化等中的任何一個單獨領(lǐng)域作為參考軸，以此尋求法國生態(tài)批評未來的理論發(fā)展空間，或許都不甚全面。生態(tài)批評必須既要介入全球倫理和政治，又要關(guān)注文學和審美詩學，不可在“空間轉(zhuǎn)向”和“語言轉(zhuǎn)向”之間二選一。?Blanc N.， Breteau C.et al.?Pas de c?té dans l'écocritique francophone?.L’Esprit Créateur， 2017， vol 57， no 1， p.122-138.