楊彥京

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024)

中國道路，即指中國特色社會(huì)主義道路?？疾熘袊缆罚斜匾獜鸟R克思東方社會(huì)理論的方法論視角進(jìn)行探討，不僅有助于深化馬克思東方理論的研究，而且有助于深入認(rèn)識中國道路的歷史考察、現(xiàn)實(shí)發(fā)展和國際視野三個(gè)維度。

一、社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法：中國道路的歷史考察維度

基于社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法，馬克思主要分析了中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面。堅(jiān)定走中國道路，運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法，有助于深入認(rèn)識中華民族由站起來、富起來到強(qiáng)起來這一偉大飛躍。

1.對中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析

馬克思通過深入研究東方社會(huì)，認(rèn)為中國是一塊活的化石。馬克思認(rèn)識到了東方社會(huì)不僅具有停滯性和歷史循環(huán)性，還具有落后性和封閉性等特點(diǎn)?；谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)分析法，馬克思主要對中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面進(jìn)行了分析。

中國傳統(tǒng)社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。由于中國傳統(tǒng)社會(huì)是自然經(jīng)濟(jì)，在近代史上英國向中國出口的工業(yè)品不是增長反而處于停滯甚至縮減的狀況。因此，馬克思曾指出：“在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)為核心的當(dāng)前中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，根本談不上什么大宗進(jìn)口外國貨?！盵1]從歷史趨勢來看，大生產(chǎn)的工業(yè)化已成為歷史發(fā)展的方向。同樣，中國在未來社會(huì)發(fā)展中，一定會(huì)融入到現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展過程中。

中國傳統(tǒng)社會(huì)是以家長制和父權(quán)制為主的政治結(jié)構(gòu)。由于中國傳統(tǒng)社會(huì)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的君主專制制度，再加上當(dāng)時(shí)清朝的閉關(guān)鎖國，進(jìn)而導(dǎo)致封閉和落后。馬克思曾認(rèn)為，“皇帝通常被尊為全中國的君父一樣”[2]，而皇帝下邊的官員們也要維護(hù)這種所謂的父權(quán)關(guān)系。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，秦朝以后逐步建立中央集權(quán)的君主專制制度，建立維護(hù)君主專制的官僚機(jī)構(gòu)和選官制度。這種政治制度來源于家國同構(gòu)，即家庭關(guān)系和體制的發(fā)展以及擴(kuò)大與國家的制度結(jié)構(gòu)有其一定的相似性。

中國傳統(tǒng)社會(huì)在文化結(jié)構(gòu)上，呈現(xiàn)出政治倫理文化的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，基于家國同構(gòu)基礎(chǔ)上的君主專制制度，主要以宗法血緣關(guān)系為紐帶，建構(gòu)封建倫理關(guān)系。將家庭倫理關(guān)系的父權(quán)家長制與君主專制結(jié)合起來，不僅有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家的穩(wěn)定，而且有利于增強(qiáng)皇權(quán)和各級官員權(quán)力的權(quán)威性。馬克思認(rèn)為，清朝是不考慮當(dāng)時(shí)世界所發(fā)生的變化，滿足于本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，并“以天朝盡善盡美的幻想自欺”[3]。中國傳統(tǒng)文化雖有大一統(tǒng)和以禮治國的理念，但也有人治主義和官本位思想而導(dǎo)致權(quán)大于法以及盲目崇拜權(quán)力的事實(shí)。

2.中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍

近代以來，當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)有所變化。在經(jīng)濟(jì)上，由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)為主逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N經(jīng)濟(jì)形式并存的結(jié)構(gòu)；在政治上，由君主專制制度逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌再|(zhì)的民主政體形式；在文化上，由封建的傳統(tǒng)文化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義和社會(huì)主義的文化。而近代中國革命道路的正確選擇，應(yīng)基于正確認(rèn)識這些社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人民自己探索國家的救亡道路，針對清朝的腐敗衰落和西方國家的侵略擴(kuò)張，不同階級的代表提出種種的救國道路。經(jīng)過農(nóng)民階級的暴力革命、清朝內(nèi)部封建地主階級的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及資產(chǎn)階級的改良道路和革命道路等方式，其由于缺乏對社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的正確認(rèn)識和自身階級的局限性等原因，都沒有完成拯救中國的歷史任務(wù)。

中國道路在其歷史考察來看，是社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的歷史成果。[4]自從中國共產(chǎn)黨成立以后，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法，正確認(rèn)識當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)定走社會(huì)主義的革命道路。近代中國，在經(jīng)濟(jì)上主要以農(nóng)業(yè)為主，其革命的特征主要是“以軍事發(fā)展暴動(dòng)”[5]。毛澤東認(rèn)識到在半封建殖民地社會(huì)的特殊國情，農(nóng)民仍然占大多數(shù)，農(nóng)村處在統(tǒng)治力量比較薄弱的狀態(tài)，因而選擇在農(nóng)村通過土地革命來團(tuán)結(jié)農(nóng)民，并建立人民自己的軍隊(duì)，從而走農(nóng)村包圍城市的革命道路。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，逐步扭轉(zhuǎn)了半殖民地半封建社會(huì)的悲慘境遇，最終實(shí)現(xiàn)了建設(shè)社會(huì)主義新中國的夢想。

運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法，來正確認(rèn)識當(dāng)代中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，有助于堅(jiān)定走中國道路。1949年成立的新中國，經(jīng)過社會(huì)主義的三大改造，對社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了不斷探索，中華民族實(shí)現(xiàn)了由東亞病夫到站起來的偉大飛躍。在建設(shè)社會(huì)主義的過程中，鄧小平深刻認(rèn)識到當(dāng)時(shí)中國的國情和社會(huì)結(jié)構(gòu)的新變化，逐步開辟和形成中國特色的社會(huì)主義道路。改革開放以來，人民的生活逐步由貧窮轉(zhuǎn)為溫飽，又由溫飽發(fā)展為總體小康。由此，中國人民逐步邁向了富起來的新征程。

在社會(huì)主義改革中，中國道路逐步發(fā)展和成熟。從社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革，到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，再到當(dāng)代對中國道路的深入認(rèn)識，都是基于社會(huì)結(jié)構(gòu)的正確分析基礎(chǔ)之上。當(dāng)前中國積極建設(shè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五位一體，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，并日益走近世界舞臺(tái)的中央，中華民族正逐步走向強(qiáng)起來的新階段。在面臨發(fā)展中的問題時(shí)，應(yīng)正確運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法，結(jié)合新時(shí)代的主要矛盾，深刻認(rèn)識經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面發(fā)生的變化，才有助于更好地解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題。

二、社會(huì)交往分析法：中國道路的現(xiàn)實(shí)發(fā)展維度

在社會(huì)交往分析方法基礎(chǔ)上，馬克思提出了跨越“卡夫丁大峽谷”的設(shè)想。堅(jiān)定走中國道路，運(yùn)用社會(huì)交往分析法，有助于進(jìn)一步認(rèn)識新時(shí)代中國發(fā)展所煥發(fā)的強(qiáng)大生機(jī)和活力。

1.關(guān)于跨越“卡夫丁大峽谷”的設(shè)想

1861年，俄國進(jìn)行農(nóng)奴制改革之后，面臨著農(nóng)村公社的發(fā)展問題。當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)與馬克思相關(guān)的社會(huì)發(fā)展觀點(diǎn)，主要有兩種不同的爭論。其一，自由主義反對《資本論》中發(fā)展道路，認(rèn)為農(nóng)村公社并沒有存在的合理性，并強(qiáng)調(diào)要過渡到資本主義的發(fā)展道路上。其二，無政府主義的民粹派，認(rèn)識到資本主義的不合理性，并認(rèn)為農(nóng)村公社有其合理性，強(qiáng)調(diào)走公有制社會(huì)的道路。其主要代表人物巴枯寧和米海洛夫斯基，巴枯寧堅(jiān)持無政府主義，而米海洛夫斯基將馬克思對西歐國家的發(fā)展道路套用到俄國，忽略其歷史發(fā)展的具體條件。其中，馬克思批判米海洛夫斯基誤解了他的歷史哲學(xué)理論，認(rèn)為俄國不同于西歐的歷史環(huán)境和國情條件，可以走區(qū)別于西歐國家的發(fā)展道路。

19世紀(jì)中后期，馬克思在給俄國女活動(dòng)家查蘇利奇的復(fù)信中，通過分析俄國農(nóng)村公社和社會(huì)的前景，在其回復(fù)信件的草稿中提出俄國有可能跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷，“而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果”[6]。例如，社會(huì)主義國家通過借鑒資本主義國家的股份資本和金融資本等方面的發(fā)展成果，從而促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面的發(fā)展。在馬克思來看，不同國家的具體發(fā)展道路是由其歷史條件和具體國情所決定的，其具體的發(fā)展道路具有多樣性。馬克思通過分析俄國社會(huì)的狀況，認(rèn)為落后的國家有可能跨越“卡夫丁大峽谷”而達(dá)到更高的社會(huì)發(fā)展階段。馬克思所提出的跨越“卡夫丁大峽谷”設(shè)想，是基于社會(huì)交往分析方法而得出的成果。[7]隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展，不同民族和國家會(huì)逐步形成世界普遍的社會(huì)交往，進(jìn)而打破各民族現(xiàn)實(shí)發(fā)展的不足和局限性。

關(guān)于俄國有可能跨越資本主義發(fā)展的道路，馬克思基于社會(huì)交往分析法，進(jìn)一步闡述了其內(nèi)在基礎(chǔ)、外在條件和關(guān)鍵因素。首先，其內(nèi)在基礎(chǔ)主要包括以下兩個(gè)方面。第一，農(nóng)村公社的私有和公有兩重性。在當(dāng)時(shí)俄國的實(shí)際生活中，既有農(nóng)民私有的耕地，又有森林和牧場等集體占有的公有財(cái)產(chǎn)。這種公有制可以借助資本主義的制度優(yōu)勢，并形成合作勞動(dòng)而提供物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)。第二，俄國農(nóng)民的勞動(dòng)組合，有利于使他們由小塊勞動(dòng)組合過渡到合作勞動(dòng)。這樣從生產(chǎn)關(guān)系上，由私有制轉(zhuǎn)為公有制。其次，其外在條件主要包括以下兩個(gè)方面。第一，俄國可以吸收資本主義國家的發(fā)展成果，來促進(jìn)本國的社會(huì)發(fā)展。第二，抓住世界歷史中的重要機(jī)遇，來促進(jìn)本國實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。最后，其關(guān)鍵因素是俄國需要采取革命的方式，才能挽救農(nóng)村公社的命運(yùn)。

2.新時(shí)代中國的發(fā)展煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力

唯物史觀告訴我們，歷史發(fā)展是統(tǒng)一性和多樣性、普遍性和特殊性、必然性和偶然性的統(tǒng)一。落后的俄國并不是典型的西歐資本主義國家，在經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)上仍有東方國家的特征，社會(huì)矛盾極其復(fù)雜和革命暴動(dòng)頻繁發(fā)生，再加上第一次世界大戰(zhàn)的影響，俄國在1917年爆發(fā)了二月革命和十月革命。而列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，跨越了資產(chǎn)階級專政，過渡到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展道路。列寧的“一國勝利論”以及在建設(shè)社會(huì)主義時(shí)借鑒資本主義的發(fā)展成果，與馬克思的跨越發(fā)展思想具有一致性。蘇聯(lián)的解體，并不是馬克思主義的失敗，而是由于未能正確堅(jiān)持馬克思主義和特定歷史條件等原因造成的。

中國特色社會(huì)主義建設(shè)，在社會(huì)交往分析法基礎(chǔ)上，不僅注重了交往主體的自主性和創(chuàng)新性，而且借鑒了其他國家的發(fā)展成果和經(jīng)驗(yàn)。在改革進(jìn)程中，通過主要抓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革和深化城市企業(yè)改革，并注重發(fā)展教育和科技，來進(jìn)一步促進(jìn)交往主體的自覺能動(dòng)性和創(chuàng)新性。同時(shí)，還設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)和開放沿海城市，通過不斷加強(qiáng)與發(fā)達(dá)國家和地區(qū)之間的交往，來不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開放以來，鄧小平始終堅(jiān)持公有制為主體和共同富裕，提出兩個(gè)大局和“兩個(gè)飛躍”等思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的跨越發(fā)展理論。

習(xí)近平指出：“中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路?！盵8]堅(jiān)定走中國道路，尤其應(yīng)充分認(rèn)識到中國的國情和當(dāng)今時(shí)代的變化，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，正確運(yùn)用馬克思主義的基本理論和方法。在運(yùn)用社會(huì)交往分析法基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合國家的具體國情和歷史條件，注重我國發(fā)展道路的特殊性，反對僵化理解跨越發(fā)展理論。當(dāng)前我國的發(fā)展觀仍存在不同的主張，這就需要我們結(jié)合新時(shí)代的國情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化，來進(jìn)一步選擇符合社會(huì)實(shí)際的新發(fā)展觀。

中國實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，一定要基于中國的國情和歷史條件，并正確運(yùn)用社會(huì)交往分析法。當(dāng)前，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，中國的發(fā)展逐步煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力。同時(shí)，我們也應(yīng)深刻認(rèn)識到我國的基本國情和國際地位仍沒有改變，我國的發(fā)展與發(fā)達(dá)國家相比仍存在一些差距。當(dāng)前我國堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的五大發(fā)展理念，結(jié)合運(yùn)用社會(huì)交往分析法，增強(qiáng)中華民族的自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性，注重對外開放和對內(nèi)發(fā)展的聯(lián)動(dòng)性，從而進(jìn)一步拓展對外開放的國際影響力。

三、世界歷史分析法：中國道路的國際視野維度

世界歷史作為一種科學(xué)的方法，馬克思運(yùn)用其在東方社會(huì)理論中，主要對世界歷史的形成等方面進(jìn)行了分析。堅(jiān)定走中國道路，運(yùn)用世界歷史分析法，有助于深刻認(rèn)識其對發(fā)展中國家以及人類的發(fā)展所具有的重要影響。

1.對世界歷史形成的分析

由于西方國家機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，逐步代替了手工勞動(dòng)，同時(shí)促使世界上每個(gè)國家聯(lián)系起來，由國家區(qū)域性的小市場轉(zhuǎn)變?yōu)檎w性的世界市場。工業(yè)革命打破了過去中國所形成的閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，破壞了中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)，也促使中國的勞動(dòng)力來滿足世界市場的需要。世界市場的形成，逐步促使中國融入到了世界歷史的進(jìn)程中。

西方資本主義的市場化，在從事貿(mào)易中打開本國的市場后，進(jìn)一步開辟世界市場。“資產(chǎn)階級社會(huì)的真正任務(wù)是建成世界市場(至少是一個(gè)輪廓)和確立以這種市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。”[9]中國在與英國和美國等資本主義國家不斷進(jìn)行貿(mào)易的過程中，逐步形成世界市場，加速了各國世界歷史形成的進(jìn)程。但是，西方資本主義往往采取卑劣和不平等的手段，通過國際貿(mào)易對中國進(jìn)行侵略和掠奪。由此，西方國家的發(fā)展開始影響一些東方國家的發(fā)展。英國發(fā)動(dòng)的鴉片戰(zhàn)爭，使中國陷入到內(nèi)憂外患的困境中，激起國內(nèi)的階級矛盾和民族矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致反對腐朽的封建統(tǒng)治和殖民侵略的農(nóng)民起義。馬克思基于世界歷史的方法，認(rèn)為中國革命的爆發(fā)會(huì)影響到其他國家，并指出“普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命”[10]。中國爆發(fā)的革命，在一定程度上打擊了清政府的統(tǒng)治，抵抗了西方列強(qiáng)的侵略。在國際意義上，將會(huì)影響英國的世界市場的范圍，進(jìn)而有可能導(dǎo)致英國經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生以及歐洲的政治革命。

2.對發(fā)展中國家及人類發(fā)展貢獻(xiàn)出中國智慧和中國方案

由于受十月革命的重要影響，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了中國新民主主義革命道路的勝利，結(jié)束了西方列強(qiáng)對中國長期的蹂躪和掠奪。這不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)世界上其他被壓迫民族國家的解放斗爭，而且改變了世界經(jīng)濟(jì)政治格局。1978年十一屆三中全會(huì)以后，逐步形成和發(fā)展的中國特色社會(huì)主義道路仍具有世界歷史意義。尤其是，鄧小平把改革開放作為一項(xiàng)基本國策，來促進(jìn)中國不斷主動(dòng)融入世界歷史。一方面，借鑒其他國家的發(fā)展成果，改變中國貧窮落后的面貌，提升中國的國際實(shí)力和影響力，與其他國家一起推動(dòng)人類社會(huì)的共同發(fā)展。另一方面，中國探索的中國特色社會(huì)主義道路的成功，不僅可以為其他發(fā)展中國家提供經(jīng)驗(yàn)，還可以“給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路”[11]。

中國道路，須正確運(yùn)用世界歷史分析方法，結(jié)合國際和國內(nèi)兩個(gè)視野，進(jìn)一步加強(qiáng)中國道路方面的話語建設(shè)，積極傳播中國道路所蘊(yùn)涵的正能量，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在其進(jìn)程中，進(jìn)一步有助于增強(qiáng)對發(fā)展中國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境等方面的支持。[12]建設(shè)人類命運(yùn)共同體，需要世界各國平等互待、相互合作和共同發(fā)展，積極創(chuàng)造出良好的國際經(jīng)濟(jì)新秩序，促進(jìn)不同文明之間的相互交流，從而最終推動(dòng)世界各國的共同發(fā)展。

堅(jiān)定走中國道路，能為解決人類發(fā)展所遇到的經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力、氣候問題和國家安全等難題，不斷貢獻(xiàn)出中國智慧和中國方案。中國道路，進(jìn)一步豐富人類社會(huì)發(fā)展的理念和方式，體現(xiàn)了人類文明的多樣性。中國始終堅(jiān)持和平發(fā)展，并為共同發(fā)展創(chuàng)造良好的國際環(huán)境，同時(shí)增進(jìn)與其他國家的交往，為推動(dòng)和平的國際環(huán)境作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。中國在主動(dòng)融入世界時(shí)，與世界上其他國家建立良好的國際關(guān)系，進(jìn)一步深化對外開放，共同落實(shí)“一帶一路”的倡議。中國通過爭取和平的國際環(huán)境和世界機(jī)遇來不斷發(fā)展自身，同時(shí)通過自己的發(fā)展來推動(dòng)世界和平以及讓其他國家分享中國發(fā)展的機(jī)遇，最終促進(jìn)中國與世界上其他國家互利共贏。