陳本亮

毛澤東思想作為在東西方文明大交流、大融合中應(yīng)運(yùn)而生的近現(xiàn)代中國思想史的重要組成部分和發(fā)展的更高層次，作為近代西方思想理論發(fā)展的最高成就馬列主義在“洋為中用”中實(shí)現(xiàn)的“中國化”結(jié)晶，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“古為今用”中實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”結(jié)晶，作為馬列主義先進(jìn)思想理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙結(jié)晶”淬煉和鍛造出來的“合金”，具有光芒四射的科學(xué)真理性和穿越時空的強(qiáng)大生命力。中共建黨近百年和新中國成立70多年的偉大實(shí)踐和巨大成就，已經(jīng)檢驗(yàn)并將繼續(xù)證明毛澤東思想的科學(xué)真理性和強(qiáng)大生命力，正如習(xí)近平總書記指出的:“毛澤東同志屬于中國，也屬于世界……他的名字、他的思想、他的風(fēng)范，將永遠(yuǎn)鼓舞我們繼續(xù)前進(jìn)”，“我們將永遠(yuǎn)高舉毛澤東思想的旗幟前進(jìn)”。［1］

一 毛澤東思想是馬克思主義先進(jìn)思想理論在“洋為中用”中的“中國化”結(jié)晶

習(xí)近平總書記指出：“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者……是馬克思主義中國化的偉大開拓者?！盵2]毛澤東思想作為馬列主義的繼承與發(fā)展，其創(chuàng)新性源于馬列主義的先進(jìn)性。

以1848年《共產(chǎn)黨宣言》的問世、“共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲游蕩”為標(biāo)志誕生的馬克思主義，是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。馬克思、恩格斯花費(fèi)畢生的精力博覽群書，以天才般的智慧，批判地繼承、吸收、改造、發(fā)展了當(dāng)時世界特別是西方世界思想文化的最新優(yōu)秀成果。在18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)上半葉人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀成果（如德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會主義等）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了關(guān)于未來社會形態(tài)的科學(xué)思想理論體系——關(guān)于全人類徹底解放的學(xué)說即“人的解放學(xué)”。馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大革命，第一次以科學(xué)的世界觀和方法論（辯證唯物主義和歷史唯物主義），闡明了資本主義必然崩潰、共產(chǎn)主義必然勝利的社會發(fā)展規(guī)律。

列寧主義作為帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，是列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命斗爭實(shí)踐中，深入研究資本主義發(fā)展到帝國主義階段的規(guī)律，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說，從而使馬克思主義發(fā)展到了一個新階段，即列寧主義階段，并指導(dǎo)俄國“十月革命”取得勝利，建立起世界上第一個社會主義國家，以成功的實(shí)踐檢驗(yàn)并證明了馬克思主義的真理性和先進(jìn)性。從馬克思主義到列寧主義，這是一個承前啟后、繼往開來的連結(jié)體、共同體，人們通常并稱為馬克思列寧主義（馬列主義）。

毛澤東思想是馬列主義與中國革命和建設(shè)客觀實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是在馬列主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)具體實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而形成的新發(fā)展、新階段。一方面，近代中國的先進(jìn)分子為了救亡圖存、振興中華，各種主義和方法幾乎都試過了，都未能成功，是“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義……幫助了中國的先進(jìn)分子……重新思考自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論”[3]。從此，“馬克思列寧主義，為中國人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔”[4]。此后的中國政壇和中國歷史翻開了嶄新的一頁：從“南陳北李相約建黨”，到中國共產(chǎn)黨正式成立；從武裝反抗國民黨的軍事斗爭，到“中華蘇維埃共和國”的成立……都是在共產(chǎn)國際及其派出代表的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行的。馬克思主義這一先進(jìn)思想理論猶如“優(yōu)良種子”，播撒應(yīng)用在俄國的大地，接上俄國的“天氣”和“地氣”，產(chǎn)生“俄國化”的“人氣”——團(tuán)結(jié)在馬克思主義“俄國化”的列寧主義旗幟下，結(jié)出社會主義的碩果。但是，照搬俄國模式和共產(chǎn)國際教條，卻給了我們許多慘痛教訓(xùn)：如李立三照搬俄國“城市中心論”推行“左”傾冒險主義，導(dǎo)致中共中央被迫撤離中心城市（上海）遷到中央蘇區(qū)；王明打著“擁護(hù)國際路線”旗號，全面推行照搬照抄蘇聯(lián)模式的“教條主義”，導(dǎo)致紅軍第五次反“圍剿”的失敗和被迫長征……已經(jīng)表明了馬列主義也有時空的局限性，不能將其當(dāng)作包治百病的靈丹妙藥，需要因地制宜地應(yīng)用、與時俱進(jìn)地創(chuàng)新。

馬列主義只有與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生“中國化的馬列主義”來指導(dǎo)具體實(shí)踐，才能生存、發(fā)展、開花、結(jié)果。于是，毛澤東思想作為馬列主義這一先進(jìn)思想理論“中國化”“民族化”的產(chǎn)物應(yīng)運(yùn)而生，就成為歷史的必然。

毛澤東對馬列主義“中國化”“民族化”進(jìn)行了艱難探索，并在艱難探索中開創(chuàng)了馬列主義的新階段、新境界。

毛澤東曾經(jīng)回憶說：“我熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深刻地銘刻在我心中，建立起我對馬克思主義的信仰?！盵5]確實(shí)，毛澤東沒有到過馬克思恩格斯的故鄉(xiāng)歐洲留學(xué)，也沒有到過蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際進(jìn)修，以至于那些自命為“百分之百的布爾什維克”們經(jīng)常冷嘲熱諷他“不懂馬列”，或者是“山溝溝里的馬列主義”。對此，毛澤東一方面彌補(bǔ)其“短處”，加強(qiáng)馬列主義理論學(xué)習(xí)，并在研究和思考中創(chuàng)造性地撰寫了一批諸如《矛盾論》《實(shí)踐論》這樣的哲學(xué)論著；另一方面發(fā)揮其“長處”，即其青年時代就形成的“踏著人生社會的實(shí)際說話”“引入實(shí)際去研究事實(shí)和真理”的良好學(xué)風(fēng)，理論聯(lián)系實(shí)際地學(xué)，注重馬列主義基本原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，特別在活學(xué)活用、學(xué)以致用上下功夫。他與那些本本主義、教條主義、形式主義者們的最大區(qū)別就是特別“注重馬克思列寧主義的應(yīng)用”。他的眾多論著，無不充滿濃濃的“中國風(fēng)味”和“民族特色”。正是在“注重馬克思列寧主義的應(yīng)用”中形成的與眾不同的富有開拓性、創(chuàng)新性的巨大優(yōu)勢，使他成為“馬克思主義中國化的偉大開拓者”，形成了“馬列主義中國化”的結(jié)晶即“中國化的馬克思主義”——毛澤東思想。

實(shí)踐證明，毛澤東是“我黨真懂馬列”的杰出代表，是《共產(chǎn)黨宣言》精神的忠實(shí)傳人，是馬克思主義中國化的偉大開拓者；毛澤東思想是馬列主義發(fā)展的新階段新境界，是“馬克思主義中國化”的結(jié)晶，是“中國化的馬克思主義”，也具有與馬克思主義同樣的真理性和先進(jìn)性。正如中共七大所闡述的：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義”；“是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”[6]。中國革命作為馬列主義思想理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合的新民主主義革命，不僅成功建立了新民主主義社會制度，并在繼續(xù)探索中國社會主義革命和建設(shè)過程中，形成了中國式的社會主義道路、理論、制度、文化等。中共建黨近百年、新中國成立70多年來取得巨大成功的偉大實(shí)踐，也證明了毛澤東思想與馬克思主義一樣富有開拓性、創(chuàng)新性，是一種先進(jìn)的、科學(xué)的思想理論，是值得我們自信和自豪的先進(jìn)思想理論。

二 毛澤東思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“古為今用”中的“現(xiàn)代化”結(jié)晶

習(xí)近平總書記指出：毛澤東同志“是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄”[7]。“愛國者”“民族英雄”“中國化”“民族化”等這樣的標(biāo)識，本身就表明了毛澤東和毛澤東思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著天然的密不可分的關(guān)系。毛澤東自己就曾經(jīng)說過：“成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義……只懂得希臘，不懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)是不行的，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[8]他是這么說的，也是這么做的。毛澤東早在青年時代的出國留學(xué)熱潮中就有了自己的定見：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)，才有可資比較的東西?！盵9]而這種定見又源于他在青少年時代就浸染了的濃厚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因：

他誕生在“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微”的鐘靈毓秀之地韶山，受到中國最著名的古圣先賢之一舜帝之風(fēng)的沐浴；

他作為毛氏家族“澤”字輩子孫，從小接受體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化、民族精神、社會公德、善良習(xí)俗的“家戒”“家勸”“家訓(xùn)”——“孝悌、清忠、禮恭、仁義、正大、公平、親睦、謹(jǐn)慎”等的陶冶；

他隨燒香拜佛吃“觀音齋”的母親拜“石觀音”為“石干娘”，受到“吾母高風(fēng)，首推博愛……”的“慈悲”觀念潛移默化的影響，立志做一個與母親一樣“可以損己而利人的人”，能“為全社會出一些力”[10]；

他有過六年私塾生活，既拜孔子神位、學(xué)習(xí)“孔夫子主義”、熟讀經(jīng)書，又愛看造反的小說如《水滸傳》《三國演義》《西游記》等等，且深受影響；

他受惠于“國家興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)教育，讀《列強(qiáng)瓜分之危險》，被“中國其將亡矣”所震憾而取名“子任”，作文《救國圖存論》，以“二十八畫生”發(fā)《征友啟事》，“結(jié)交堅(jiān)強(qiáng)剛毅、隨時準(zhǔn)備為國捐軀的青年”；

他在老師楊昌濟(jì)“作成一種奮斗的和向上的人生觀”的影響下，組織“新民學(xué)會”，討論“如何使個人及全人類的生活向上”，并“以革新學(xué)術(shù)、砥礪品行、改良人心風(fēng)俗為宗旨”，力求“文明其精神，野蠻其體魄”……

青年毛澤東的這些“中國基因”影響其一生。他后來就告誡黨內(nèi)：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休止，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”[11]并特別批評了黨內(nèi)“不注重研究歷史”的具體表現(xiàn)：“不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)……言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了?！盵12]因此，他一生以身作則、率先垂范，深入學(xué)習(xí)研究、傳播弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并且致力于學(xué)以致用、古為今用、推陳出新。他是古今中外為數(shù)不多通讀和點(diǎn)評過《二十四史》的人。在毛澤東的著述中，經(jīng)常可以看到他對中國古代文化典籍、名篇佳作、格言警句的引用。事實(shí)表明，毛澤東思想同中華傳統(tǒng)文化有著必然的聯(lián)系。

當(dāng)然，毛澤東思想同中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系是以馬列主義的立場、觀點(diǎn)、方法批判地繼承和積極地改造的關(guān)系，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“古為今用”中的新發(fā)展、新成就。列寧指出：每個民族的文化里面，都有一些哪怕是還不太發(fā)達(dá)的民主主義和社會主義的文化成分……他們的生活條件必然會產(chǎn)生民主主義和社會主義的思想體系。毛澤東也指出：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的?！盵13]中華傳統(tǒng)文化中的“民主主義和社會主義的文化成分”“民主主義和社會主義的思想體系”，也成為毛澤東思想的重要理論來源。比如：

毛澤東《實(shí)踐論》的副標(biāo)題就是“論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，就源于中國古代許多典籍的相關(guān)論述，如《論語》中的“學(xué)”與“行”，強(qiáng)調(diào)要“聽其言而觀其行”；

毛澤東常常從中國古代軍事著作、兵法書籍以及以戰(zhàn)爭為題材的文藝作品中引用戰(zhàn)例典故來闡述他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，如通過“曹劌論戰(zhàn)”來闡明“敵疲我打”的戰(zhàn)術(shù)，從“赤壁之戰(zhàn)”來分析“以弱勝強(qiáng)”的經(jīng)驗(yàn)等；

毛澤東從“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“國家興亡，匹夫有責(zé)”等中國古代倫理思想和中華民族傳統(tǒng)美德中汲取豐富養(yǎng)分，形成了自己以愛國主義和“為人民服務(wù)”為核心的人生價值觀；

毛澤東堅(jiān)持走“知識分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合”的道路，把“士的文化”與“農(nóng)的文化”融合起來，形成了理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、注重經(jīng)世致用的思維方式，更善于把高深的馬列主義系統(tǒng)地中國化、民族化、通俗化，為人民群眾所喜聞樂見……

毛澤東思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系，尤其表現(xiàn)在毛澤東思想與孫中山學(xué)說的淵源關(guān)系方面。眾所周知，孫中山是一個“中學(xué)”“國學(xué)”底蘊(yùn)十分深厚的偉大民族英雄和中國民主革命偉大先驅(qū)。他說：真正的三民主義，就是孔子所希望的大同世界，宣誓要建立一個《禮記·禮運(yùn)》篇所說的“天下為公”的“世界大同”。其以“民族”“民權(quán)”“民生”之“三民主義”為核心的整個思想學(xué)說，不僅與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源深厚，而且與馬列主義也有異曲同工之妙。因此，他在蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際的幫助下，確定了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，對“三民主義”作出新的解釋，使“新三民主義”政綱同中共在民主革命階段的綱領(lǐng)基本一致，促成了國民黨的改造并實(shí)現(xiàn)了國共合作。毛澤東積極促進(jìn)國共合作，受到孫中山的器重，當(dāng)選為國民黨中央候補(bǔ)執(zhí)行委員，并擔(dān)任國民黨中央宣傳部代理部長。在后來毛澤東為紀(jì)念孫中山誕辰90周年而寫的《紀(jì)念孫中山先生》一文中，開篇就是“紀(jì)念偉大的革命先行者孫中山先生”，認(rèn)為“他在政治思想方面留給我們許多有益的東西”，表示“現(xiàn)代中國人，除了一小撮反動分子以外，都是孫先生革命事業(yè)的繼承者”。［14］這種“繼承”的關(guān)系體現(xiàn)在：毛澤東的“人民民主主義”思想，就是對中國古代“民為邦本”“君民共主”的“平等主義”和近代孫中山“民權(quán)主義”思想的繼承和發(fā)展；毛澤東的“沒收地主的土地，分配給無地和少地的農(nóng)民”的主張，就是對歷史上“耕者有其田”策略和孫中山“平均地權(quán)”方針的繼承和發(fā)展；體現(xiàn)對孫中山所說的“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”[15]的高度概括。從“舊三民主義”到“新三民主義”，從“舊民主主義革命”到“新民主主義革命”，從“民生主義就是社會主義”等，具有深厚“中學(xué)”“國學(xué)”底蘊(yùn)的孫中山思想學(xué)說成為毛澤東思想的重要淵源，就成為歷史的必然。

可以說，毛澤東是立足中國國情、堅(jiān)持中國特色的典范，是善于古為今用、長于學(xué)以致用的典范，是保持民族特性、體現(xiàn)時代要求的典范，是根植傳統(tǒng)文化、不斷更新理念的典范，是堅(jiān)持理想信念、終生為國為民的典范。他批判地繼承了中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)作為自己的思想理論來源之一，并且使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承中獲得了新發(fā)展、新成就。

三 毛澤東思想是先進(jìn)理論與優(yōu)秀文化在“融合發(fā)展”中的新結(jié)晶

任何真理，不僅具有科學(xué)性、先進(jìn)性的品質(zhì)，而且具有超越時空的品質(zhì)?！皩儆谥袊?，也屬于世界”的毛澤東思想，就具有世界性先進(jìn)思想理論的品格，因而必然具有“永遠(yuǎn)鼓舞我們繼續(xù)前進(jìn)”的強(qiáng)大生命力。

就毛澤東而言，從政治的角度看是偉大的馬克思主義者；從文化的角度看又是中華民族優(yōu)秀分子的杰出代表。就毛澤東思想而言，既“完全是馬克思主義的，又完全是中國的”[16]。這種“雙重性”凸顯了毛澤東思想作為東西方文明（文化）優(yōu)秀結(jié)晶的“合金”，即作為馬克思主義先進(jìn)理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新結(jié)晶，更具有特殊的生命力和發(fā)展力。

如何對待毛澤東和毛澤東思想，既是一個歷史問題，也是一個現(xiàn)實(shí)問題。朱德在黨的七大上就號召：“向毛澤東同志學(xué)習(xí)”。周恩來于1949年5月7日召開的中華全國青年“一大”上提出：“學(xué)習(xí)毛澤東”“在毛澤東的旗幟下前進(jìn)”！這股強(qiáng)大的紅色主旋律，匯成滾滾洪流，一直持續(xù)到1976年毛澤東逝世。期間，不僅中國人傾心于學(xué)習(xí)宣傳毛澤東思想，許多外國人也熱衷于探究毛澤東思想?！霸绞敲褡宓?、越是世界的”，毛澤東不僅成為中華民族的“數(shù)風(fēng)流人物”，也成為世界舞臺上的“數(shù)風(fēng)流人物”。毛澤東一生為中共和中國人民的事業(yè)而奮斗，黨和人民也一直堅(jiān)定維護(hù)毛澤東和毛澤東思想。從鄧小平指出“毛澤東思想這個旗幟丟不得”，“給毛澤東同志抹黑，也就是給我們黨、我們國家抹黑”[17]；到習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“任何時候都不能動搖高舉毛澤東思想旗幟的原則”[18]，黨中央的態(tài)度是一以貫之的。俗話說“公道自在人心”，從慶祝新中國成立70周年對毛澤東的隆重紀(jì)念中，從韶山毛澤東故居和天安門毛主席紀(jì)念堂絡(luò)繹不絕的參訪人群中，我們可以領(lǐng)略到什么叫“斯人已逝，風(fēng)范長存”，什么叫“公者千古”“永垂不朽”，什么叫“毛主席萬歲”、毛澤東思想永放光芒！

為什么時過境遷幾十年之后毛澤東和毛澤東思想仍然是人心所向、眾望所歸？原因就如周恩來所說：“毛澤東是這樣指出真理的人，堅(jiān)持真理的人，發(fā)揮真理的人?！盵19]毛澤東所指出的、堅(jiān)持的、發(fā)揮的真理，體現(xiàn)在毛澤東思想之中，凝聚在毛澤東著作之中，踐行于毛澤東的事業(yè)之中。真理的光芒是不會磨滅的，穿越歷史依然熠熠生輝。比如他提出的“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”“思想建黨、政治建軍”“全心全意為人民服務(wù)”“實(shí)事求是”“群眾路線”“獨(dú)立自主”……不僅至今沒有過時，而且永遠(yuǎn)也不會過時。

比如“實(shí)事求是”，這是毛澤東1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，為“古為今用”所作的現(xiàn)代闡述，在隨后的延安整風(fēng)運(yùn)動中被作為黨的思想路線確定下來，體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承改造和對馬克思主義唯物主義哲學(xué)的繼承發(fā)展。

又如“群眾路線”，既源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民貴君輕”“民為邦本”的民本思想，又源于馬列主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的唯物史觀基本原理，經(jīng)過毛澤東的多次反復(fù)論述，形成了一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線基本內(nèi)涵，成為中國共產(chǎn)黨的根本工作路線。

再如“獨(dú)立自主”，毛澤東早在1930年就明確指出“中國革命斗爭的勝利，要靠中國同志了解中國情況”；馬克思主義“必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”。[20]后來的延安整風(fēng)運(yùn)動更是開展了反對把馬克思主義教條化和把共產(chǎn)國際決議、蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)公式化的斗爭，確立了獨(dú)立自主的發(fā)展道路和外交政策。

諸如此類，不勝枚舉?；赝哌^來的路，自從中共七大確定以毛澤東思想為“全黨一切工作的指針”和“在毛澤東的旗幟下勝利前進(jìn)”以來，中國革命和建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的巨大成就，充分證明了毛澤東旗幟的感召力和毛澤東思想的生命力，而這種感召力和生命力又取決于其思想的真理性和先進(jìn)性。我們常說：萬丈高樓平地起，基礎(chǔ)不牢地動山搖；樹高千丈離不了根，根深才能葉茂；水流千里歸大海，源遠(yuǎn)才能流長。對中國革命和建設(shè)事業(yè)而言，毛澤東旗幟和毛澤東思想就是那堅(jiān)固的“基礎(chǔ)”、那深植的“根脈”、那豐富的“水源”。列寧說：忘記過去就意味著背叛！我們不能割斷新中國的歷史，不能否定我們的事業(yè)賴以生存和發(fā)展的“基礎(chǔ)”“根脈”“水源”，自然不能否定毛澤東旗幟和毛澤東思想的真理性和生命力！如果說馬克思主義是世界科學(xué)社會主義事業(yè)的理論基石，那么，毛澤東思想就是中國特色社會主義事業(yè)的理論基石。

從馬列主義到毛澤東思想，從毛澤東思想經(jīng)由鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想；從科學(xué)社會主義的理論到實(shí)踐，從社會主義在蘇俄的率先實(shí)踐到今天中國特色社會主義發(fā)展的巨大成就，這是富有真理性的理論與富有成效性的實(shí)踐與時俱進(jìn)的發(fā)展成果，其強(qiáng)大的生命力已經(jīng)并且必將繼續(xù)得到充分展現(xiàn)。只要我們始終“不忘初心、牢記使命”，增強(qiáng)“四個意識”，堅(jiān)定“四個自信”，弘揚(yáng)“偉大斗爭”“自我革命”精神,就一定能如習(xí)近平總書記所說的“守住中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的社會主義偉大事業(yè)，世世代代傳承下去”[21]。

注釋：

[1][2][4][7][18]習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，《人民日報》2013年12月27日第1版。

[3]《毛澤東選集》（第4卷），人民出版社1991年6月版，第1471頁。

[5]轉(zhuǎn)引自中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨的九十年》，中共黨史出版社2016年6月版，第23-24頁。“三本書”指陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基著的《階級斗爭》、柯卡普著的《社會主義史》。

[6][16]《劉少奇選集》（上卷），人民出版社1981年12月版，第333頁。

[8]《毛澤東選集》（第2卷），人民出版社1991年6月版，第534頁。

[9]《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年7月版，第474頁。

[10]金沖及主編：《毛澤東傳（1893-1949）》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第4頁。

[11][12][13]《毛澤東選集》（第3卷），人民出版社1991年6月版，第797頁、708頁。

[14]《毛澤東選集》（第5卷），人民出版社1977年4月版，第311頁。

[15]孫中山：《三民主義·民生主義》。

[17]《鄧小平文選》（第2卷），人民出版社1993年10月版，第298、301-302頁。

[19]《周恩來選集》（上卷），人民出版社1980年12月版，第331頁。

[20]《毛澤東選集》（第1卷），人民出版社1991年6月版，第115頁。

[21]習(xí)近平2020年7月22日參觀四平戰(zhàn)役紀(jì)念館的講話，見2020年7月23日中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)。