(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

“裁”字，《說文》中解釋為“制衣也”，即量體剪裁?！睹髟?shī)別裁集》用“裁”字表明，編者依照自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于詩(shī)作是否入選進(jìn)行取舍，以及對(duì)入選詩(shī)作進(jìn)行剪裁，也就是刪改?！耙钟栌^陳臥子《明詩(shī)選》，其所采取，時(shí)有刪潤(rùn)，故所收較完美。是編所錄，務(wù)從善本，其有名言可采而疵類并見者略焉。”[1]2此句可見沈德潛對(duì)于刪改詩(shī)的一個(gè)基本認(rèn)知，即刪改詩(shī)句是對(duì)于原作的潤(rùn)色，只有改動(dòng)不合理之處，其詩(shī)才近于完美。排除編者個(gè)人的刪改習(xí)慣，我們能夠看出，《明詩(shī)別裁集》不僅僅是一個(gè)詩(shī)歌選本，更是沈德潛想以此來宣揚(yáng)自己詩(shī)學(xué)主張的著作。此選本是用來輔翼詩(shī)教的，是用來拯救清初詩(shī)壇的弊端，改變時(shí)人對(duì)明詩(shī)的偏激評(píng)價(jià)，以使詩(shī)歌朝著雅正、復(fù)古方向發(fā)展的指路牌，所以凡是不符合自己審美標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)句都要加以改正，以達(dá)到典范作用。

本文對(duì)于刪改詩(shī)句的判斷，是以詩(shī)人較早的原始文集為依據(jù)，以沈德潛在序言中提到的明詩(shī)選，即陳臥子《皇明詩(shī)選》、朱竹垞《明詩(shī)綜》、錢牧齋《列朝詩(shī)集》為輔助。凡是《明詩(shī)別裁集》中刪改的詩(shī)句與上述三個(gè)選本重復(fù)的，本論文都不作為參考。如高棅詩(shī)《九月八日郭南山亭宴集分得下字》，相較于高棅的《高漫士嘯臺(tái)集》，《明詩(shī)別裁集》中刪去了“千載同一時(shí)，黃花笑盈把。酣歌林壑暝，新月松蘿掛”兩句，但鑒于《明詩(shī)綜》亦刪掉此二句，沈德潛有因襲之嫌，故不算作《明詩(shī)別裁集》的刪詩(shī)。

一、溫厚和平的詩(shī)教觀

詩(shī)教是沈德潛論詩(shī)的主旨，《說詩(shī)晬語》開篇即闡明詩(shī)教的重要性：“詩(shī)之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)教邦國(guó)，應(yīng)對(duì)諸侯，用如此其重也。秦、漢以來，樂府代興；六代繼之，流衍靡曼。至有唐而聲律日工，托興漸失，徒視為嘲風(fēng)雪，弄花草，游歷燕衎之具，而詩(shī)教遠(yuǎn)矣。今雖不能竟越三唐之格，然必優(yōu)柔漸漬，仰溯風(fēng)雅，詩(shī)道始尊?！盵2]81沈德潛論詩(shī)，反對(duì)無比興寄托一味講究聲色之作，主張溫柔敦厚的詩(shī)教說。其具體內(nèi)容包括三個(gè)層面：一是思想的純正，以《三百篇》為旨?xì)w，即《論語·為正》中所說的“思無邪”；二是情感表達(dá)的平和中正；三是雅言，即文辭的典雅。

(一)思想的純正忠厚

沈德潛承認(rèn)詩(shī)歌本出于性情，但他認(rèn)為詩(shī)歌只有“關(guān)乎人倫日用及古今成敗興壞之故者”，合乎風(fēng)人之旨，才可以留存。所以《明詩(shī)別裁集》中一千余首詩(shī)，“皆深造渾厚，和平淵雅，合于言志永言之旨，而雷同沿襲浮艷淫靡，凡無當(dāng)于美刺者屏焉”[1]1，僅有個(gè)別詩(shī)句需要?jiǎng)h改。

薛蕙《昭王臺(tái)》“儒生終報(bào)主，亂世始憐才”[1]67一句，明嘉靖十四年刻本《薛西原集》、明嘉靖《薛考功集》十卷附集一卷“儒生”皆作“腐儒”。這是一首詠史懷古詩(shī)，詩(shī)人感慨于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕昭王的求賢若渴，今昔對(duì)比，更突出了自己無人賞識(shí)的悲哀。據(jù)《明史·列傳第七十九》載薛惠生平，舉正德九年(1514)進(jìn)士，授刑部主事。諫武宗南巡，受杖奪俸。后被起用又因“大禮議”事件入獄，復(fù)出不久又因故遭貶，既而事白，吏部數(shù)移文促蕙起。蕙見璁、萼等用事，堅(jiān)臥不肯起。此詩(shī)雖無法考證所作年份，但結(jié)合作者多次直諫被誣且終不復(fù)出的經(jīng)歷可知，“腐儒”一詞實(shí)是對(duì)那些“詭經(jīng)畔禮、上惑圣聰”的“二三臣者”的嘲諷，其中還有對(duì)君主終不識(shí)人的憤懣。沈德潛改為“儒生”可以說是把這種怨刺的情緒做了一個(gè)弱化，“儒生終報(bào)主”，如詩(shī)人一般全天下的讀書人終究是要報(bào)答君主的，即便不被重用，也要“回首征途上，年年此地來”。詩(shī)人流連昭王臺(tái)，便是寄托了對(duì)君主的期望，沈德潛改為“儒生”正是體現(xiàn)他的忠君思想。

徐熥《陳價(jià)夫歸自崖州談粵中山水因懷舊游》首句在《幔亭集》中載為“珠崖彈鋏動(dòng)經(jīng)年，醉抱黎姬酒肆眠”，沈德潛改為“朱崖彈鋏動(dòng)經(jīng)年，醉向黎姬酒肆眠”[1]67。此句描述的是陳價(jià)夫談粵中宴飲的場(chǎng)景，友人們?cè)谝黄痖_懷暢飲，一手擁著黎姬美人，一手握著斟滿的酒杯，酒肆里滿是醉倒的客人，如此良宵豈能不歡樂。沈德潛改“抱”為“向”，就使得宴飲中男女嬉笑縱情的場(chǎng)面變得可以控制，雖如此良宵，但人們的舉止依舊符合禮儀規(guī)范，也就是所謂的“樂而不淫”了。

(二)情感表達(dá)的平和中正

沈德潛在《施覺庵考功詩(shī)序》中說：“詩(shī)之為道也，以微言通諷諭，大要援此譬彼，優(yōu)游婉順，無放情竭論，而人裴徊自得于意言之余?！度佟芬詠?代有升降,旨?xì)w則一。惟夫后之為詩(shī)者，哀必欲涕，喜必欲狂，豪則放縱，而戚若有亡，粗厲之氣勝,而忠厚之道衰。其與詩(shī)教日以傎矣。”[1]1314思想的純正忠厚反映在詩(shī)歌情感的表達(dá)上，也一定是含蓄蘊(yùn)藉的。他反對(duì)詩(shī)歌的放情竭論，“狂、縱、粗厲”與過度悲傷都是忠厚之道衰的表現(xiàn)，情感也要符合儒家的中和之道，有所克制，語言也不可毫無保留地痛快吐露，而要微言存大義。

高啟《聽教坊舊妓郭芳卿弟子陳氏歌》“始知?dú)g樂生憂患，韓休老去無人薦”[1]10，《大全集》為“始知?dú)g樂生憂患，恨殺韓休老無薦”[3]10。這是一首感時(shí)懷舊詩(shī)，詩(shī)人感慨昔日二人歌舞名動(dòng)天下，萬人追捧，而今國(guó)破家亡，梨園散落，此句能體現(xiàn)整首詩(shī)的主旨，樂極生悲，統(tǒng)治者的奢靡生活終究導(dǎo)致了黍離之悲，詩(shī)人痛恨朝中沒有如韓休般敢于直諫的大臣，痛恨無人能挽救這場(chǎng)危機(jī)，痛恨自己不被賞識(shí)，用“恨殺”能體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)朝廷的不滿和激憤，情感強(qiáng)烈。沈德潛改后便沒有了詩(shī)人主觀的強(qiáng)烈不平之氣，只剩下詩(shī)人客觀的議論。

邊貢《送馬欹湖赴河南提學(xué)》中“故人都在城南宿”[1]49，《華泉集》本作“故人卻在城南宿”[4]?！皡s”字從情感來說更具轉(zhuǎn)折意味，能使詩(shī)人的不舍情緒表達(dá)得更加強(qiáng)烈，且與下句形成情感上的呼應(yīng)，或許城南較遠(yuǎn)，或許城南更近，但城南無疑使詩(shī)人愈覺離別的傷感，倒不如速行干脆。沈德潛改為“都”字，使此句的情感表現(xiàn)由強(qiáng)變?nèi)酰瘋囊馕稕]那么濃厚，一如此詩(shī)最后一句詩(shī)人對(duì)自己的寬慰，“臨歧莫?jiǎng)邮夥礁?，余亦東西南北人”[1]49，我也不過是一個(gè)漂泊的旅客，送別有什么可悲的呢？全詩(shī)情感哀而不傷，改動(dòng)之后整體風(fēng)格上更趨于沉穩(wěn)古淡，可見沈德潛對(duì)于副詞的把握也是基于全詩(shī)的風(fēng)格與基調(diào)而言，注重?zé)捵?，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出沈德潛詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)主張，作者的確可以自由抒發(fā)自己的情感，但也還是要有所節(jié)制。他更看重以儒家的中庸之道來中和詩(shī)人的情感，把這種強(qiáng)烈的情感抑制住，使它變得緩慢低沉。

(三)文辭典雅

沈德潛在用詞上也頗講究雅正，如顧麟《度楓木嶺》一詩(shī)“高林忽在下”[1]50，沈德潛將“高林”改為“崚嶒”，二者雖都有高峻之意，但此處改為“崚嶒”顯得更加文言化，具有古典詩(shī)的韻味，且“高林”僅能表示地勢(shì)之高，而“崚嶒”則能表現(xiàn)山勢(shì)高聳突兀之奇景，可見沈德潛在追求文辭典雅的同時(shí)也充分考慮了詞句的語言表現(xiàn)力。徐熥《陳價(jià)夫歸自崖州談粵中山水因懷舊游》中“笑語尚存湖海氣，衣裳猶帶島夷煙”[1]103，沈德潛將“湖海氣”改為“豪士氣”，二者意思也基本相同，都是指豪俠之氣?！昂狻闭Z出《三國(guó)志·魏志·陳登傳》：“陳元龍，湖海之士，豪氣不除?！盵13]97徐熥在這里用“湖海氣”也暗合了他所在的海南。但“湖海氣”帶有一種江湖習(xí)氣，少有人用，沈德潛改為“豪士氣”，用詞顯得更加典正。劉基《梁甫吟》：“誰謂秋月明，蔽之往往由纖翳。誰謂江水清，淆之往往隨沙泥。”[1]3《誠(chéng)意伯文集》收錄此詩(shī)為：“誰謂秋月明，蔽之不必一尺云。誰謂江水清，淆之不必一斗泥。”[6]3張羽《題陶處士像》：“五兒長(zhǎng)大翟卿賢”[1]14，《四杰集》收錄此作為：“五兒長(zhǎng)大翟妻賢”?！耙怀咴啤⒁淮缒唷备臑椤袄w翳、泥沙”，“妻”改為“卿”，前者都較口語通俗化，改后符合詩(shī)人語言文雅的要求。

二、有法到無法

如果說溫厚和平的儒家詩(shī)教觀是沈德潛論詩(shī)的宗旨，那么，除此之外詩(shī)歌的體裁、格律、屬對(duì)、用事等詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)范都可以稱為詩(shī)法?！懊烂瞬患埃丫浞ㄈ绾巍盵7]195，自詩(shī)法的概念在唐代確立之后，便受到了歷代詩(shī)論家的關(guān)注。作為“格調(diào)派”的代表人物，沈德潛對(duì)于詩(shī)法無疑是十分看重的：“詩(shī)貴性情，亦須論法，亂雜而無章，非詩(shī)也。然所謂法者，行所謂不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化其中；若泥定此處應(yīng)如何，彼處應(yīng)如何，不以意運(yùn)法，轉(zhuǎn)以意縱法，則死法矣。試看天地間水流云在，月到風(fēng)來，何處著得死法？”[2]83沈德潛承認(rèn)詩(shī)必須要有一定的規(guī)則約束，包括字句、起承轉(zhuǎn)合、聲律、用事等問題，否則詩(shī)也不再是詩(shī)，但這其中也存在一個(gè)死法、活法的區(qū)分。恪守成規(guī)，拘泥其中是死法，只有以意運(yùn)法才為活法，正如天地萬物的變化那樣自然，“縱”即是束縛，那么“運(yùn)”便如溝渠引導(dǎo)溪流般自由。王槚《詩(shī)法指南引》中說: “且古人作詩(shī)，感于物而形于言，凡以流通情性耳。初，未嘗拘拘然先立某格，而后為某詩(shī)也。如必欲宗其格而后成詩(shī)，則唐人果宗何格乎? 由此言之，則格之不必拘也明矣?！盵8]2412唐人作詩(shī)除杜甫外鮮有論詩(shī)法者，可詩(shī)法自存，后人詩(shī)學(xué)理論眾多，可佳作難得，這并不是詩(shī)法本身出了問題，而是具體運(yùn)用出現(xiàn)了偏差。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中曾批評(píng)皎然的《詩(shī)式》為“畫地成牢以陷人者，有死法也”[4]2412，學(xué)習(xí)詩(shī)法的最高境界即是自由地駕馭，視它如無物，以達(dá)到“無法”之地。許印芳曾言：“詩(shī)文高妙之境，迥出繩墨蹊徑之外。然舍繩墨以求高妙，未有不墮入惡道者。故知詩(shī)文不可泥乎法之跡，要貴得乎法之意且貴得法外意，乃善用法而不為法所困耳。”[9]此處表述有異曲同工之妙。那么，究竟何為“以意運(yùn)法”，“意”的具體指向是什么，或許可以在他的刪改詩(shī)中找到答案。

卷五邊貢《運(yùn)夫謠送方文玉督運(yùn)》一詩(shī)：“運(yùn)船戶，來何暮。江上旱風(fēng)多，春濤不可渡。里河有閘外有灘，斷篙折纜腰環(huán)環(huán)。夜防蟲，日防漏，糧冊(cè)分明算升斗。官家但恨倉(cāng)廩貧，不知淮南人食人。官家但知征戍苦，力盡誰憐運(yùn)船戶。爾勿哀，司農(nóng)使者天邊來?！盵1]49《華泉集》載為：“運(yùn)船戶，來何暮。江上旱風(fēng)多，春濤不可渡。運(yùn)船戶，來何暮。里河有閘外有灘，斷篙折纜愁轉(zhuǎn)船。夜防蟲鼠日防漏，糧冊(cè)分明算升斗。官家但恨倉(cāng)廩貧，不知淮南人食人。官家但知征戍苦，力盡誰憐運(yùn)船戶。運(yùn)船戶，爾勿哀，司農(nóng)使者天邊來?！盵4]49

通過這兩首樂府詩(shī)的對(duì)比，我們能夠看出，沈德潛刪去了重復(fù)的兩句“運(yùn)船戶”，從表面上來看，這樣做無疑影響了樂府歌詞的形式美，但沈德潛也一定注意到了此問題，否則不可能將“夜防蟲鼠日防漏”改成“夜防蟲，日防漏”。他并不拘泥于具體的樂府詩(shī)的形式字?jǐn)?shù)，甚至是內(nèi)容重復(fù)所帶來的獨(dú)特的審美體驗(yàn)，而是在抓住樂府詩(shī)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，隨性抒發(fā)?！皹犯睿诜币舸俟?jié)，其來于于，其去徐徐，往往于回翔屈折處感人，是即‘依永’‘和聲’之遺意也。齊梁以來，多以對(duì)偶行之，而又限以八句，豈復(fù)有詠歌嗟嘆之意耶？”[2]91樂府與近體詩(shī)的區(qū)別在于它的音節(jié)變化曲折繁復(fù)，樂聲之高低抑揚(yáng)依隨自然歌詠而變化，至于哪一小節(jié)該用幾字，只要符合整體的韻律和諧即可。齊梁以來隨著“四聲八病”說的流行，詩(shī)歌的對(duì)仗、聲律等規(guī)范越發(fā)繁瑣，人們往往刻意追求詩(shī)歌的音節(jié)美而失掉了樂府詩(shī)自然的聲調(diào)所帶來的嗟嘆之意，沈德潛看到了這一點(diǎn)，故此處不拘泥于原詩(shī)的形式，刪繁就簡(jiǎn)的同時(shí)依舊保持樂府詩(shī)歌音節(jié)曲折感人的本質(zhì)。這也就是所謂的“以意運(yùn)法”，在詩(shī)法之上的靈活變化。沈德潛雖然對(duì)于詩(shī)法有過具體表述：“然所謂法者，行所謂不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化其中”[2]83，但是這其中的“神明”究竟為何，沈德潛又以什么為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判詩(shī)法？單看他的詩(shī)學(xué)批評(píng)話語，我們對(duì)此依然模糊，或許換個(gè)角度，從他的刪詩(shī)改詩(shī)中可窺一二。

何景明《秋江詞》一詩(shī)：“煙渺渺，碧波遠(yuǎn)。白露晞，翠莎晚。泛綠漪，蒹葭淺，浦風(fēng)吹帽寒發(fā)短。美人立，江中流。暮雨帆檣江上舟，夕陽(yáng)簾攏江上樓。舟中采蓮紅藕香，樓前踏翠芳草愁。芳草愁，西風(fēng)起。芙蓉花，落秋水。江白如練月如洗，醉下煙波千萬里?！盵1]52原在“江白”句前有“魚初肥，酒正美”二句，沈德潛將此二句刪去，并有評(píng)語：“‘美人娟娟隔秋水’，風(fēng)度似之溫飛卿，樂府過于旖旎，詩(shī)格轉(zhuǎn)不逮也。一本節(jié)去末二語，更有余韻。”[1]52此處刪去“魚初肥，酒正美”二句，表面看來與開頭六句形式上不合，但也是“以意運(yùn)法”的結(jié)果。除此之外，沈德潛還提出了“余韻”一詞，并將“以意運(yùn)法”刪去此二語的原因歸咎于“更有余韻”。他認(rèn)為整首詩(shī)風(fēng)格旖旎，意境清美而又婉約，蒹葭淺淺，美人立于江畔，芙蓉秋水，西風(fēng)芳草，彌漫著思而不得的淡淡哀愁，“魚初肥，酒正美”二語顯然跟詩(shī)歌的整體氛圍稍有不符，偏于疏朗豪放而少柔美，將其刪去后整首詩(shī)更有余韻。也就是說詩(shī)法服務(wù)于詩(shī)韻，“以意運(yùn)法”中的“意”固然是指詩(shī)人本身的情性，作家的主觀審美風(fēng)格，還必須要包括整首詩(shī)歌的意境、風(fēng)格及神韻。它是作家與作品的結(jié)合，帶有中國(guó)古代詩(shī)文評(píng)所特有的玄虛的稱名，本于體悟，從創(chuàng)作實(shí)踐中來，類似于嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。”[5]26它與《莊子》的“言不盡意”《周易·系辭》的“圣人立象以盡意”一脈相承又有所創(chuàng)新，不僅包括作家的情性心境還符合作品的整體意境，是二者的渾然交融。

再比如薛蕙《雜詩(shī)》：“富貴使心惑，嗜欲致行妨。宴安損性靈，美疢生膏肓。吾觀古來士，高躅互相望。首路或暫同，中道何蒼黃。班生嗣前烈，馬融遁遠(yuǎn)方。藉梁奄為累，附竇終自戕。通人識(shí)尚爾，咄咄可悲傷。”[1]67明嘉靖十四年刻本《薛西原集》最后還有兩句：“小人難久要，君子貴其常。草木有貞心，歲晚盛芬芳?！盵17]詩(shī)人通過用典，舉班固、馬融攀附權(quán)勢(shì)，最終為權(quán)勢(shì)所累的例子，勸誡文人堅(jiān)守本心，不因富貴權(quán)勢(shì)、安逸貪求而喪失自我。最后兩句單看并無不妥，是詩(shī)人對(duì)于此種現(xiàn)象的一個(gè)議論總結(jié)，運(yùn)用了比興的手法，以草木比喻君子，希望能像草木那般，保持初心，愈久彌香。但詩(shī)人開頭兩句便已說明自己觀點(diǎn)，緊接著又舉例論證，最后抒發(fā)自己的感嘆，讀者已能從最后的惋惜悲嘆中讀出作者想要說明的點(diǎn)，所以此時(shí)結(jié)尾恰有回味，學(xué)識(shí)淵博之人尚且沉溺于富貴權(quán)勢(shì)，何況常人？這的確令人心悲。此處結(jié)尾點(diǎn)到即止，言有盡而意無窮，這也就是沈德潛所謂的“止所不得不止”[2]83。

詩(shī)法自然，無跡可求，何處該行，何處該止，以詩(shī)韻為重要的評(píng)判依據(jù)。沈德潛刪去“魚初肥，酒正美”與“小人難久要，君子貴其常。草木有貞心，歲晚盛芬芳”幾句，都是“以意運(yùn)法”的結(jié)果，而目的皆是為了使詩(shī)歌更有余韻。詩(shī)法就好比古代的刺繡針法，它紛繁復(fù)雜，通過直繡、平繡、緞文繡等技巧在織物上繡制的各種圖案，而詩(shī)韻就好比是最終織品呈現(xiàn)給人的美感，每一個(gè)細(xì)密的針腳都受其影響，這是一種高級(jí)的美學(xué)理想，雖然依舊無法對(duì)它作具體的說明，但就像是它一開始便存在于人的意識(shí)一樣，每一個(gè)字詞在落筆的那一刻就已經(jīng)感受到它的存在，并有意無意的向其靠攏。沈德潛論詩(shī)雖注重詩(shī)歌的“體格聲調(diào)”，但他以“詩(shī)韻”作為評(píng)判詩(shī)歌的最終標(biāo)準(zhǔn)，擺脫了對(duì)于詩(shī)歌外在形式即法的束縛，詩(shī)人可以在一定范圍內(nèi)自由地創(chuàng)作，從而達(dá)到“無法”的境界。從這個(gè)角度來說，他與主張“格調(diào)不在性情外”的袁枚反倒有一致之處。袁枚雖然強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌重在抒寫性靈，但卻也繞不開詩(shī)法的問題，格調(diào)從屬于性情正如沈德潛主張的詩(shī)法服務(wù)于詩(shī)韻一般，這是所有詩(shī)家所共同面對(duì)的矛盾，我們不能將其劃歸為“格調(diào)派”“性靈派”等便認(rèn)為一是一二是二，詩(shī)法與性情是不可調(diào)和的兩面。與此同時(shí)，講究“詩(shī)韻”也就不同于對(duì)某一特定風(fēng)格的欣賞，它具有更大的包容性，回歸到了詩(shī)歌的本質(zhì)，注重詩(shī)作的回味無窮意味深長(zhǎng)所帶給人的審美的享受，表現(xiàn)出了一種更為寬泛的詩(shī)學(xué)取向。正如蔣寅先生所說，“沈德潛的詩(shī)學(xué)觀念與其說是發(fā)展了格調(diào)派的學(xué)說，還不如說體現(xiàn)了古典詩(shī)學(xué)的一般觀念”[10]。無論是其“去淫濫以歸雅正”，還是對(duì)于“詩(shī)韻”的強(qiáng)調(diào)，都不能僅僅以“格調(diào)說”完全概括，而是要看到其中的傳統(tǒng)精神和古典審美特征。

概而言之，沈德潛在《明詩(shī)別裁集》中對(duì)于入選詩(shī)作的刪改，固然不利于原始詩(shī)作的保存，有些改動(dòng)將作者的情感做了弱化處理，使之更符合儒家的溫柔敦厚，有些改動(dòng)則是直接給讀者傳遞了錯(cuò)誤的信息(如邊貢《送馬欹湖赴河南提學(xué)》一詩(shī)，四庫(kù)本《華泉集》載其題為《送馬欹湖赴湖南提學(xué)》，《明武宗實(shí)錄》卷五十六記載馬應(yīng)祥在正德四年冬被升為湖廣按察司僉事，故此處改為河南應(yīng)是錯(cuò)誤)，但他的某些改動(dòng)也使語詞更文雅，詩(shī)歌表達(dá)更活潑(如顧麟《度楓木嶺》一詩(shī)“衣襟有云霧”改為“衣襟帶云霧”[1]50)?？傮w來說，我們能夠從這些刪改中看出沈德潛的審美標(biāo)準(zhǔn)，可以作為他詩(shī)學(xué)理論的論據(jù)補(bǔ)充。