(浙江師范大學 馬克思主義學院，浙江 金華 321004)

大學是思想、文化、知識和人才的誕生地，大學理應引導社會的精神風尚，成為溫馨的精神家園。但是在“經(jīng)濟正確”潮流沖擊下，大學的市儈化、功利化、實用化、盲從化嚴重，師生心理日益緊迫和焦慮，文化精神顯露空白和乏力，目標使命被漠視和瓦解。存在的問題警示現(xiàn)狀的嚴峻性和改變的緊迫性。強化育人本質(zhì)、塑造大學理想，建設大學精神家園，成為新時代中國特色社會主義大學現(xiàn)代化重要任務。大學精神家園建設需要師生們的共同努力，而其中教師的優(yōu)良品格及其行為示范起著決定性的作用。置而言之，師者品格是大學精神家園建設的航標燈和助推器。

一、大學精神家園的文化價值蘊含

大學常被譽為“象牙塔”，意指其高貴圣潔，不受市儈庸俗風氣影響而能保有獨立之精神與自由之思想，并因其對求真、向善、達美的崇尚而充滿理想主義。大學之所以能夠擔負起“精神家園”的功能，就在于其能夠引領社會文化的解放、開創(chuàng)時代思想之先河、推動人類文明的進步。大學精神家園旨在從文化價值的維度為人們提供精神的發(fā)源地、棲息地和創(chuàng)新地。

大學作為人類精神家園開拓著求真的科學思維。其一，大學是傳承、教育和創(chuàng)新知識的場所，在探求未知、求證本質(zhì)、研究規(guī)律、研發(fā)理論、創(chuàng)新思想的過程中，必須秉承科學理性，“在對真理的無止境的探索中，大學毫不畏懼各種與盛行的學說相悖的思想學說流派”[1]。因此，追求真理、堅持真理與捍衛(wèi)真理應該是大學建設的旗幟。美國哈佛大學的校訓就強調(diào)追求真理的精神進取——“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”。其二，大學是崇尚學術和發(fā)展學術的園地，這也是現(xiàn)代大學的基本功能。學術是系統(tǒng)專門的學問，即對存在物及其規(guī)律的學科化論證。在人類學術發(fā)展的歷史長河中，大學一直承擔著學術研究的主要任務。學術研究應該基于對知識的渴求和思想的探索，而不應該作為功利的工具，異化成為評職稱、要住房、當領導的籌碼，否則學術不端和學術腐敗就難以避免。學術研究必須拒絕舊的思想觀念和教條的束縛，不唯書唯上，只唯實求真、重獨立思考、重批判反思，在自由的氛圍中思考學術、發(fā)展學術、創(chuàng)新學術。其三，大學是求真精神的養(yǎng)成之所。當一群年輕的僧侶聚集在13世紀歐洲的修道院爭論“天堂里的玫瑰是否帶刺”“一個針尖上能否站立七位天使”的時候，這種超凡脫俗、追求真理的偶然細節(jié)促成了宗教神學院的形成，并將求真精神深深地植入西方大學的形成與發(fā)展中。培育大學的求真精神，就是要摒棄浮華虛假、淺薄功利和隨波逐流，崇尚勤奮求實、邏輯嚴謹和刻苦專研，在由表及里、由此及彼、去粗取精、去偽存真的研究中造就求真的科學思維，并使之成為一種時代風尚。

大學作為人類精神家園涵養(yǎng)著向善的人文關懷。大學不僅影響人的思維方式，讓人遇見了一個更好的自己；更重要的就是培養(yǎng)一個人的善良品質(zhì)，讓人擁有健康向上和推進社會發(fā)展的能力。首先，大學所有的文化科學活動包含著深切的人文關懷。不僅是人文科學對社會、歷史、生活和人生問題給予了深切關懷，為人的生存和發(fā)展提供價值指導和精神動力；就連自然科學通過觀察和邏輯推理對客觀事物和現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律探尋過程中，也反映了人的需要和目的，并呈現(xiàn)出人類智慧的光華。從這個意義上說，“一切理論都是灰色的，唯有生命之樹常青”。大學，正是為生命之樹澆灌營養(yǎng)和傾注陽光并使之茁壯的溫馨家園。其次，大學通過先進文化和健康精神的培育實現(xiàn)對人的向善的人文關懷。在大學里，“科學和人文知識在這里得以傳承、整合與創(chuàng)新。而知識本身及其傳承、整合與創(chuàng)新的活動，在大學的校園里又形成了一種特殊的大學文化，這種文化中孕育著大學的精神—— 其核心就是科學的求真、人文的關懷和崇高的奉獻”[2]。如果說文化滋養(yǎng)了人的向善的能力，精神則升華了人向善的靈魂。一方面，“大學(university)是傳授普遍(universal)知識的地方”[3]22，通過文化教育與熏陶，旨在培養(yǎng)有文化修養(yǎng)、具備思想和行為上優(yōu)良品行的人，使之正確地對待功利與實用；另一方面，大學通過精神的感召，培養(yǎng)具有社會責任感、服務意識和奉獻精神的“勇士”，使之更好地推動社會進步。正如“現(xiàn)代大學之父”蔡元培在起草《大學令》時指出：“大學以教授高深學術，養(yǎng)成碩學閎材，應國家需要為宗旨?！盵4]

大學作為人類精神家園，孵化著達美的價值追求。求真和向善的終極指向是達美，美是真與善的升華。孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”[5]144何為美？美就是一種充實和完善。美的境界是一種感召、一種向上、一種催動?！叭税凑彰赖囊?guī)律來創(chuàng)造”[6]，美的尺度就是人的尺度，美的規(guī)律就是人的規(guī)律。大學在教學研究實踐中，通過揭示自然的規(guī)律、社會的發(fā)展、生活的本質(zhì)、人的特性等而實現(xiàn)求真，通過文化的培育和精神的塑造而實現(xiàn)人的向善的價值追求，并基于求真與向善的價值選擇，和諧與優(yōu)化人與自然、社會和他人關系，最終實現(xiàn)達美、造美。

大學精神家園就是要給予大學生對于真理的辨析智慧、對于何者為善的價值選擇、對于創(chuàng)造美的進取精神，從而實現(xiàn)對生活意義的追尋。

二、大學精神家園建設對師者品格的具體要求

大學在發(fā)展社會物質(zhì)文明中的作用固然不能忽視，但大學在傳播知識和研究學術的時候更應注重人文精神，承擔起人類精神家園的職能。1931年梅貽琦在出任清華大學校長的就職演講中說：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”[7]并非每位教師都能成為大師，但教師及其品格在大學精神家園建設的作用是毋庸置疑的。發(fā)揮教師在大學精神家園建設的決定性作用，重在塑造師者的品格。

(一)責任·擔當：師者的首要品格

責任即職責和任務。花有果的責任，云有雨的責任。每一個人在社會中扮演不同的角色，因而承擔不同的責任。對于大學教師而言，教學活動不能成為一種“自私的樂趣”，對自己民族、國家、社會乃至世界懷有責任感和使命意識，關注問題、直面問題、研究問題、解答問題，這就是有責任的表現(xiàn)。

師者要關注社會現(xiàn)實問題。馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵8]我們身處大變革的時代，社會問題劇增，每個人都應該致力于社會的公平正義、和諧發(fā)展。而師者對問題的關注將會在學生心中播下充滿活力的種子，引領學生投身社會發(fā)展的事業(yè)中。師者直面問題必須要有批判精神。對是錯誤的思想或言行毫不留情，批駁否定；批判不是為了“批倒批臭”或“再踏上一只腳”，批判是為了更好地發(fā)展，其著眼點是美好未來。師者還要研究問題和解答問題，哪怕一些問題的研究不能給予學生確切的答案，但那種“嘗百草而施天下”的問題意識和求解精神將會長遠地影響學生。

擔當即接受并負起責任，責任在于擔當。擔當是對責任的心理認同后的實踐行動，擔當必是意志的錘煉。師者如何擔當？一要勇于為社會發(fā)展獻言獻策；二要積極投身于社會實踐，從而達到改造世界的目的。

社會在發(fā)展，責任內(nèi)涵也在不斷擴展；時代在呼喚，擔當?shù)姆至亢鸵笠苍诓粩喔?。在大變革的時代，需要師者心懷正義、直面問題、勇于實踐。一個人能力有大小，責任與擔當不因能力大小而被拒絕。改革開放和社會主義建設的偉大實踐賦予責任與擔當日益豐富的時代內(nèi)涵，也賦予師者神圣的使命，我們不能拒絕，無法拒絕。

(二)求真·問道：師者的基本操守

為人師表的人，求真固然應該成為基本操守之最。求真一則是追求真學術。二則是追求學術自由?？茖W研究是大學存在的重要基礎?？茖W叫人求真，科學研究者應該以求真為基本要求。喪失了“真”，這是師者道德過失的表現(xiàn)。學術失真主要表現(xiàn)在“學術盜竊、學術虛假、學術廉價、學術歧視”[9]。綜觀當今學術界，求真務實的科學研究者固然比比皆是，但抄襲、剽竊、冒名的學術盜竊現(xiàn)象，隱瞞、夸大、顛倒、混淆事實的學術虛假現(xiàn)象，官學牽手造成的學術廉價現(xiàn)象，學術圈中看門戶、看師承、論宗派的學術歧視現(xiàn)象卻也是層出不窮。求真還要追求學術自由，師者應該不受舊的思想觀念和教條的禁錮、不受流行風潮的影響、不受封閉環(huán)境的束縛，追求獨立人格、獨立精神、自由創(chuàng)新。

韓愈《師說》曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”[10]第一，師者傳道首先要問道。何為道？“道”，從行從首，許慎在《說文解字》說：“道，所行道也”[11]。在道家思想中，“道”既是“萬物之宗”也是自然法則和普遍規(guī)律，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”[12]300。對于師者而言，“道”是“漁”而不是“魚”。問道在于悟道?！暗揽傻?，非常道，名可名，非常名?！盵12]362“大音希聲；大象無形；道隱無名?！盵12]34因此“道”需要“悟”。不同的人對“道”有不同的認識和領悟?！吧鲜柯劦溃诙兄?；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！盵12]34師者能夠并且必須持續(xù)獲得對學問之道、師者之道的領悟。第二，師者傳道自己必須學道。為何學道？“洗心詎懸解，悟道正迷津。”[13]“夫唯道，善始且善成?！盵12]34唯有道善于始生萬物，又善于去完成。學道的目的在于釋惑、明理、善行。如何學道？一者曰求真知，二者曰辨是非，三者曰明價值。求真知就是做真學問、追求真理，辨是非就是對真假、對錯、善惡的辨析，是明事理的基礎。明價值就是基于對促進主體發(fā)展需要的認識基礎上對“什么是更好”“什么是有意義的”等的追問與追尋。求真知、辨是非、明價值的是一個漸進、精進的過程，追求的最終目標乃是實現(xiàn)主體心靈秩序的優(yōu)化。

(三)傳承·育人：師者的教育情懷

大學之所以能夠成為人類精神家園，就在于大學不僅擔當著“觀乎天文以察時變”任務，更擔當著“觀乎人文以化成天下”職責。因此，師者除了致力于學術研究，還有一個重要的任務就是以人文的情懷致力于傳承與育人。

傳承是責任感的一種，亦是最具人文情懷的責任感。師者在人類文化發(fā)展的歷史中擔負著傳承的紐帶和攀登的梯子的角色。作為中華民族的基因，博大精深的中華文化已經(jīng)植根于國人的心中、沉淀在思想的深處，潛移默化地影響著我們的思想和行為方式。弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，實現(xiàn)中華民族偉大復興，已經(jīng)成為時代的重要課題。師者之重任就在于延續(xù)和傳播中華文化及其蘊含著的道德理性、家國理念、憂患意識等，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力。

育人是師者高尚的教育情懷。德國著名的哲學家和科學教育學奠基人赫爾巴特曾言：“教學如果沒有進行教育，只是一種沒有目的的手段?！盵14]從字面意思理解，“生育”“養(yǎng)育”和“教育”都是育人?！吧苯o人以自然之軀，“養(yǎng)育”強壯人的機體，“教育”則培育人的精神、塑造人的靈魂。師者高尚的教育情懷則在于從精神和靈魂方面育人。尤其在大學里，“導師”的光榮和神圣就體現(xiàn)在這里。師者的教育情懷不是紙上談兵，而是真情流露，體現(xiàn)在教育活動中專心致志、一絲不茍、誨人不倦、百問不煩、求真務實等。

傳承與育人是每一位師者的神圣職責，是大學精神得以傳承的根基。因此，傳承與育人，成就了師者的高尚品德。

(四)審己·度勢：師者的內(nèi)在修為

品格的形成在于修養(yǎng)。師者的品格形成是講究內(nèi)在修為的。審己是從內(nèi)對自己的反省和思考；度勢是從外對社會的認識和投入。因此，審己與度勢是師者重要的修為表現(xiàn)。

審己旨在健全人格。蘇格拉底有一句名言:“認識你自己?！鄙钪凶铍y的問題就是能否認識自己和如何認識自己。認識生命、反思人生，這是審己之德，亦是審己之功。師者常常審己的目的是健全自己的人格。從心理學的維度而言，人格的內(nèi)涵是綜合性的，包括生理、心理、道德、社會等要素的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，其基本特征主要包括積極客觀的自我意識，對他人和社會的理性認知，健康的體魄、樂觀的情緒體驗和積極向上的人生目標，良好協(xié)調(diào)的人際關系，有責任感和創(chuàng)造力并有對未來的奮斗精神等。只有健全人格的師者，才能鑄造健全人格的學生。師者審己方能度人，由內(nèi)而外，將自己高尚的人格推延到學生、影響學生。師者高尚的人格具有崇高的價值導向力量，具有巨大的感召力、凝聚力，能夠讓學生佩服、信任、尊敬，教育者的規(guī)勸、指導、建議、批評就容易使學生認同，德育就會收到事半功倍的效果。

度勢，本義是觀察分析時勢，估計情況變化。審時度勢方可洞察世事，觀照現(xiàn)實。對于師者而言，度勢就是要有強烈的入世態(tài)度、科學精神和人文關懷，及時洞察國家興旺、社會發(fā)展、人民福祉的客觀需求，并能致力于實踐改造。度勢即明理，明理方能豁達。

儒家經(jīng)典《大學》中有“八綱目”，如果說“格物、致知、誠意、正心”重在審己內(nèi)求，“修身、齊家、治國、平天下”則重在度勢向外。向內(nèi)，能發(fā)現(xiàn)一個無比深邃的心靈！向外，則能發(fā)現(xiàn)一個無比遼闊的世界！

三、塑造師者品格以促進大學精神家園建設

教師是大學精神家園建設的主導力量，實現(xiàn)教書和育人、言傳和身教、潛心問道和關注社會相統(tǒng)一，其中展現(xiàn)的教師品格將直接影響著大學精神家園建設的效果。

(一)品行筑壘：師者的行為示范支撐起大學精神家園建設的“脊骨”

古語云：“行正為范，見賢思齊?！笨鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵5]60著名教育家陶行知先生亦強調(diào)“學高為師，身正為范”，道出了行為熏陶在教育中的重要性。

從辯證唯物主義認識論而言，師者的行為示范能夠成為學生們效法的對象和敬仰的榜樣，從而實現(xiàn)品行的優(yōu)化。辯證唯物主義認為：人的認識不是來自天賦觀念，也不是來自頭腦本身，而是后天形成的，是人腦對客觀現(xiàn)實的反映；同時，人的認識不是客觀現(xiàn)實作用于人腦的消極的、被動的產(chǎn)物，而是在人與客觀世界相互作用的實踐過程中產(chǎn)生的，人對客觀事物的反映具有主觀能動性。教師的品行通過每天的行為示范在學生們面前展示，學生們通過對這種行為示范實現(xiàn)認識、反映、感染、內(nèi)化等環(huán)節(jié)的認知過程，并伴隨著“選擇-判斷-比較-施行”等一系列身心活動，最后在自身的行為實踐中得到反映和展現(xiàn)，從而獲得真知、提升品行。這一個過程，遵循著唯物辯證法的認識規(guī)律，即：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑?！盵15]

從教育的主體間性而言，師者的品行筑壘通過教育實踐活動在學生的身上得到反映和見證，并實現(xiàn)“雙主體”的優(yōu)化。教育活動不是“我”與“它”的主客體關系，而是“我”與“你”的雙主體關系，是師生之間的相互影響、相互促進的主體間性關系。一方面，教師作為教育活動的主體，具有“示范性”，哪怕一言一行、一舉一動都會在學生當中起到潛移默化的效果；另一方面，學生作為教育活動第二主體具有“向師性”和“能動性”，在教育過程中學生不是被動接受教育活動的切割或雕刻，學生的篤信與模仿會給予教師心理慰藉和鼓勵，促使老師反躬自省和積極進取。在這種雙主體的互動過程中，師生共同參與到精神家園的建設中。

從教育的目的而言，大學教育不單是教學，更要以人為本、教書育人?！按髮W教育的目的在于提高大學生的理論思維能力，提高文化素養(yǎng)，陶冶道德情操，造就有高級思維、高尚精神、高雅人格、遠大理想、積極情感、堅強意志和良好習慣的高層次人才?！盵16]教師要嚴于律己，自我表率，以豐富的學識引導人，以高尚的人格感染人，才能實現(xiàn)育人的崇高使命。

馬克思說：“一步實際行動比一打綱領更重要?！盵17]教師的行為示范使學生真正地“親其師，信其道”，從而實現(xiàn)“樂其道”“行其道”。從這個意義上，師者的品行筑壘支撐起大學精神家園建設的“脊骨”。

(二)德育為先：師者的道德修養(yǎng)引領大學精神家園建設的時代風尚

教師是學生的“靈魂工程師”，師德乃是教師實現(xiàn)此職業(yè)理想的靈魂。俗話說：榜樣的力量是無窮的。師者的道德榜樣能夠在學生心中產(chǎn)生“高山仰止”“心向往之”情感，實現(xiàn)德育的目標。

不同時代的模范師者因其高尚的道德素質(zhì)，引領大學精神家園建設的時代風尚。北京大學之所以成為新文化運動的中心、五四運動的策源地和馬克思主義的最早傳播地，就是因為有胡適、李大釗、蔡元培、馬寅初等一大批師者，引領和發(fā)揚“愛國、進步、民主、科學”時代精神；清華大學因為梅貽琦、華羅庚、鄧稼先、錢學森等一大批高尚的師者，使得“自強不息，厚德載物”的校訓在現(xiàn)代大學歷史上熠熠生輝；抗戰(zhàn)時期合并北京大學、清華大學和南開大學而成立的西南聯(lián)合大學有諸多泰斗級的師者，如朱自清、陳寅恪、聞一多、錢鐘書、朱光潛、錢穆、吳晗、馮友蘭、金岳霖、賀麟、熊十力、費孝通、華羅庚、陳省身等等，他們秉承“剛毅堅卓”校訓精神，弘揚師者品德、維護大學權益、堅守大學風骨，鑄造了中國大學空前絕后的輝煌歷史。

師者應具有良好的道德品質(zhì)，不僅包括基本品德、品行和修養(yǎng)，還包括精神的追求與完善，如對他人和社會的責任感；坦誠、正直的品格；樂于助人、尊重他人的美德；求實、進取的精神追求；克服困難、敢于挑戰(zhàn)的毅力和雄心等等。具體而言，師者應該成為遵守職業(yè)道德、社會公德、婚姻家庭道德的模范。在其中，愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德是其最重要的素質(zhì)，是其道德品質(zhì)的具體表現(xiàn)。著名教育家陶行知所說的“捧得一顆心來，不帶半根草去”就是對高尚的教師職業(yè)道德的精當描繪。

具有良好道德品質(zhì)的師者要對大學生自由個性發(fā)展給予深切的道德關懷。一方面，道德關懷的目的是通過激發(fā)學生的道德情感，促進其人生美德系統(tǒng)的建立，從而完善其道德人格，培育學生自由個性、實現(xiàn)全面發(fā)展。馬克思曾把“建立在個人全面發(fā)展和他們的共同的社會能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段作為人和社會發(fā)展最高階段[18]。所謂“自由個性”，也就是行為主體具有意志自由，能夠進行獨立判斷和自愿選擇，也就是道德自律。師者應該增強學生的主體意識和選擇能力，使學生實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)與自我觀照，自覺地揚善抑惡，提高道德境界。另一方面，師者對學生的道德關懷關鍵是從學生的發(fā)展需要出發(fā)，激發(fā)其道德情感、主觀感受和心理體驗，并將激發(fā)學生的道德情感持續(xù)地貫穿于道德認知、道德感染、道德融合和道德升華等基本環(huán)節(jié)。因此，師者對學生的道德教育是一個持續(xù)而長期的過程，其影響甚至持續(xù)到學生從學校畢業(yè)、走向社會。

(三)仁智雙彰：師者的育人能力揮動大學精神家園建設的“翅膀”

仁智雙彰意即師者既要博學深思，以才服人；更重要的是加強自身品德修養(yǎng)，真誠待人、正直為人、嚴于律己、率先垂范、以德服人。

“仁”是師者育人能力的首要前提。首先，師者之仁表現(xiàn)在對學生的關愛。仁是儒家倫理的最高原則。何為仁？子曰“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！盵5]35仁就是對他人的尊重和友愛。其次，師者之仁表現(xiàn)在對學生的真誠的引導。孟子曰:“仁，人心也；義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣?！盵5]132求學請教的道理不在于別的，在于找回他丟失了的善心。因此，師者之仁就在于激發(fā)學生真誠的情感、道德的善心，從而使之成就完善的人格。奧地利著名教育家布貝爾(Buber)指出：“教育的目標不是教知識或會做什么，而是塑造人格?！盵19]

“智”是師者育人能力的基本條件。一方面，智要求作老師的必須有豐富的知識。如果說無所不通的要求過高，但“上知天文，下知地理”的要求對于大學教師而言并不為過。因此，師者不僅要有專業(yè)知識和技能，還要有人文社會科學知識，對歷史、社會、世界和生活有了解、有洞見。另一方面，智要求作老師的必須是智慧之人。孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”[5]47此“知”乃“智”，意即聰明人不會迷惑，智、仁、勇被認為是君子三德。智，就是智慧，大學教師要擁有智慧必定要有哲學的修養(yǎng)。因為哲學不僅能夠提升我們的理論思維能力，還能夠啟迪我們的共同理想，提升人生境界，使人崇高，因此，精神家園的建設不能缺少哲學的引導。哲學“直接地是以各門科學知識為對象，這樣它才能夠超越那種表象的偶然性、流變性、雜多性，它才能夠深層地去透視現(xiàn)實，理想地去引導現(xiàn)實，批判地去看待現(xiàn)實，它才能夠成為一種批判的智慧、反思的智慧、超越的智慧和創(chuàng)新的智慧”[20]。

哲學作為一種理論形態(tài)的世界觀，通常被看作是對人類“命運之問”的解答，從總體上探索著人和世界的關系，寄托著人類精神的求索，其研究主題就是如何把握、解釋世界和定位人生，探詢?nèi)嗽谑澜缰械牡匚缓蛢r值，它表現(xiàn)和反映了人對世界和人自身根本問題的終極性探求。哲學的最主要的功能就是從最深刻的層次和最深遠的意義上對現(xiàn)實與理想的對立的不斷揚棄。黑格爾指出，哲學就是引導人們認識到“人應尊敬他自己，并應自視能配得上最高尚的東西”[21]；馮友蘭先生曾說：哲學既要考察“對于世界及人生所立之道理”，也“須直接觀察實際的世界及人生，以期自立道理”“哲學就是對人生的有系統(tǒng)的反思”,哲學“使人作為人而成為人”[22]。在價值理性衰微、工具理性膨脹的當今時代，科學技術的突飛猛進，經(jīng)濟浪潮洶涌激蕩，實用主義和享樂主義消解著人生意義。在此背景下，大學精神家園的建設更需要高擎作為“時代精神的精華”的哲學旗幟，引導學生關注現(xiàn)實、思考人生、從善如流。

英國著名的教育家紐曼曾言：“大學教育是通過一種偉大而平凡的手段去實現(xiàn)一個偉大而平凡的目的。它旨在提高社會的益智風氣，旨在修養(yǎng)大眾身心，旨在提煉民族品味，旨在為公眾的熱情提供真正的原則，旨在為公眾的渴望提供固定的目標，旨在充實并約束時代的思潮，旨在便利政治權利的運用和凈化私人生活中的種種交往。”[3]97-98概而言之，大學作為人類的精神家園，為人們提供“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處”[23]的家園之感，此家園乃是靈魂寄托與精神飛揚的圣殿。