曹慧芳

（蘇州市職業(yè)大學(xué) a.圖書館；b.吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心，江蘇 蘇州 215104）

吳地文化遺產(chǎn)燦若星辰，蔚為壯觀，尤以蘇州的昆曲、評(píng)彈、吳歌、蘇繡、緙絲、園林、古宅、古塔、古橋、碑刻等為代表，幾千年的文明孕育出的這些文化珍品讓世界嘆為觀止。為何吳地的人們能夠創(chuàng)造出如此輝煌燦爛的文化呢？這離不開吳文化中蘊(yùn)藏著的守正創(chuàng)新的“工匠精神”。本文試以吳文化的核心區(qū)域——蘇州——為例，對(duì)吳文化與“工匠精神”的歷史聯(lián)系作一探析。

一、開放包容的吳文化對(duì)優(yōu)秀文化兼容并蓄

從歷史源頭來看，吳文化是一種開放包容的文化。位于蘇州唯亭的草鞋山遺址就是一把蘇州史前文明的標(biāo)尺。這處遺址文化堆積厚達(dá)11米，從下往上疊壓著馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化等不同的文化層次，分別距今6000年前至距今800年前。其中在太湖流域多地發(fā)現(xiàn)的良渚文化距今5000年到4500年，與中原文化迥然不同，出土的黑皮陶器皿和雕工精美的玉器特征鮮明。可以說，吳地先人們很早就創(chuàng)造出了燦爛的文明。

距今3000多年前，吳地文明與中原文明發(fā)生了歷史性碰撞?！妒酚洝翘兰摇酚涊d：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄出。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不同用，以避季歷?！盵1]1445泰伯、仲雍奔吳，給古吳地帶來了先進(jìn)的中原文化，建立了句吳。從此，吳文化發(fā)軔。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，吳國工匠的鑄劍技藝已經(jīng)獨(dú)步天下。西漢劉向《列士傳》記載：“干將莫邪為晉君作劍，三年而成，劍有雌雄，天下名器也?！盵2]春秋末期，楚國人伍子胥投奔吳國，帶來了先進(jìn)的技術(shù)和理念，《吳越春秋》記載，伍子胥“相土嘗水，象天法地，造筑大城”[3]，闔閭大城由此建成。此外，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊國人孫武給吳國帶來了兵法；吳王還派遣季札出使魯、鄭、衛(wèi)，加強(qiáng)了吳國與各諸侯國的文化交流。吳文化的歷史就是與外來文化不斷交融的歷史。西晉“五胡亂華”后，衣冠南渡，317年在建康（今南京）建立東晉。由此，帶來了一次文化大融合。隋朝大運(yùn)河通航后，南北交流更加廣泛。唐朝“安史之亂”北民南遷，全國經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移。北宋“靖康之變”后，建炎南渡，1138年，宋室遷都臨安府（今杭州），這是又一次南北文化的大融合，很多北方的人才和技術(shù)遷到了南方，吳地出現(xiàn)了少有的發(fā)展和繁榮，從當(dāng)時(shí)流傳的諺語“蘇湖熟，天下足”就可見一斑。

到了明清時(shí)期，吳地，尤其是蘇州更加繁榮。曹雪芹在《紅樓夢》中稱蘇州為“紅塵中一二等風(fēng)流富貴之地”[4]5。來自全國的還鄉(xiāng)官員、商賈、工匠云集蘇州，歌舞升平。而近代，上海開埠，吳文化又與西方文化交融，使蘇州成為近現(xiàn)代中國絲綢、紡織工業(yè)的制造基地。

明清時(shí)期，蘇州百業(yè)興、百工顯，這與經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的包容是分不開的?？陀^地說，中國傳統(tǒng)社會(huì)層級(jí)為“士農(nóng)工商”，百工和商賈的社會(huì)地位低下。歷代統(tǒng)治者主張“重農(nóng)抑商”和“崇本抑末”，由此造成了中國傳統(tǒng)文化對(duì)工匠極其矛盾的評(píng)價(jià)。孔子曾曰：“吾少也賤，故多能鄙事?！盵5]205但孔子也說過：“工欲善其事，必先利其器?！盵5]363“《周書》又云：‘農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！盵1]3255可見，雖然百工和商賈地位低下，但不可或缺。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。明清蘇州商業(yè)繁榮，對(duì)各類手工制品需求旺盛，很大程度上打破了以往的傳統(tǒng)觀念。中國歷史上一直推行著“匠籍”制度，工匠與官府有著人身依附關(guān)系，工匠到官家的手工作坊服役勞作。但到了明代，體制有了變化，工匠分輪班匠和住坐匠兩類，除了規(guī)定時(shí)間去官家勞作之外，其余時(shí)間可以自由支配。到了順治二年（1645），清政府廢除了“匠籍”制度，從此，工匠有了完全的人身自由。[6]就拿蘇州的絲織業(yè)來說，在明末清初，“除自行設(shè)機(jī)督織外，大都以經(jīng)緯交與織工，各就織工居處，覓匠織造，謂之機(jī)戶”[7]，可見當(dāng)時(shí)蘇州工匠不但可以自由接收工件，而且生意還非常好。不僅如此，明清時(shí)期，蘇州工藝品引領(lǐng)全國風(fēng)尚，所謂的“蘇樣”“蘇意”表現(xiàn)出的是濃厚的文人趣味。事實(shí)上，很多蘇州文人參與工藝品的設(shè)計(jì)制作，不但豐富了蘇作工藝品的審美趣味，也大大提升了工匠的社會(huì)地位。雍正十二年（1734），蘇州城內(nèi)還發(fā)生了紡織業(yè)的機(jī)匠大規(guī)模罷工[8]16，工匠們已經(jīng)產(chǎn)生了爭取經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的訴求。

正是這樣的環(huán)境，使吳文化更優(yōu)秀，更進(jìn)步，更有創(chuàng)新精神?？梢哉f，雖然很多中國傳統(tǒng)工藝并不一定發(fā)源于蘇州，但蘇州卻把這種工藝做到了極致。

二、重視教育的吳文化使其可以傳承與發(fā)揚(yáng)

吳地有著崇文重教的傳統(tǒng)，特別到明清時(shí)期，更是狀元進(jìn)士輩出。蘇州歷史上共走出50位狀元、1500多名進(jìn)士，這在中國歷史上絕無僅有。[9]崇文重教，一方面提升了吳地民眾的文化素質(zhì)，給“蘇作”技藝提供了人才儲(chǔ)備；另一方面，也讓能工巧匠和文人墨客走得更近。

吳地文人對(duì)“奇技淫巧”情有獨(dú)鐘。馮夢龍61歲升任福建壽寧知縣，為官之余，他最鐘情的還是小說話本，著有“三言”等傳世之作；為昆曲作出杰出貢獻(xiàn)的魏良輔、梁辰魚、沈璟、李玉等都是吳地文人，其中蘇州人沈璟是明萬歷二年（1574）進(jìn)士，曾任兵部職方司主事，吏部驗(yàn)封司員外郎等職。不僅如此，蘇州的工匠同樣也有人出身名門世家，關(guān)于蘇繡，《紅樓夢》第五十三回寫到：“原來繡這瓔珞的也是個(gè)姑蘇女子，名喚慧娘。因她亦是書香宦門之家，她原精于書畫，不過偶然繡一兩件針線作耍，并非市賣之物。凡這屏上所繡的花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉。”[4]576同樣，蘇州玉雕、磚雕、木雕、盆景、疊石造園技藝都精美絕倫，無論設(shè)計(jì)者還是制作者，不具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)是不可能取得這樣的成就的。有史書記載，拙政園就是王獻(xiàn)臣邀請(qǐng)文徵明一起參與設(shè)計(jì)造園的，并留下了不少繪畫作品。[10]獅子林相傳為“元四家”的倪瓚手疊。[11]78故宮博物院藏有明代琢玉大家陸子岡的作品“合巹杯”，杯上除了有“子剛制”三篆書款外，還有一組銘文：“濕濕楚璞，既雕既琢，玉液瓊漿，鈞其廣樂。”末署“祝允明”三字。[12]吳地文人這種“亦文亦匠”的情況在古代中國比較罕見。文人參與很大程度上提升了工藝的水平和品位。

吳地工匠的技藝有家族傳承，也有師徒傳承，綿延數(shù)百年，越來越精湛。尤其在清代，蘇州“前店后坊”式的老字號(hào)不斷涌現(xiàn)，比如康熙年間的陸稿薦、雍正年間的雷允上、道光年間的黃天源、同治年間的采芝齋和光緒年間的稻香村、乾泰祥，等等。這些老字號(hào)都是家族所創(chuàng)，有著獨(dú)特的技藝，靠顧客的口碑終成行業(yè)翹楚，代代相傳，興盛百年。

蘇州工匠不僅巧作，還巧思，善于理論總結(jié)、著書立說，這和重教傳統(tǒng)是分不開的。生于清同治五年（1866）的姚承祖出身于木匠世家，是蘇州“香山幫”傳人。其祖父姚燦庭著有《梓業(yè)遺書》。姚承祖自幼在家讀書，先后讀完了《百家姓》《千字文》《大學(xué)》《中庸》等。16歲輟學(xué)從梓，不到20歲便在建筑界脫穎而出。他通過訪問“香山幫”的能工巧匠，再根據(jù)家藏秘籍和圖冊(cè)，用了六七年時(shí)間，在1929年寫就了《營造法原》，被國人譽(yù)為“中國南方建筑的唯一寶典”[13]。姚承祖非常重視工匠子弟的教育，在蘇州玄妙觀旁開辦了“梓義小學(xué)”，在故里胥口開辦了“墅峰小學(xué)”，免費(fèi)招收建筑工匠子弟上學(xué)。

三、重商主義的吳文化可以“技而優(yōu)則顯”

顧頡剛先生稱“蘇州始盛于吳越及北宋”。他在《蘇州史志筆記》中寫到，《吳中舊事》載孫覿《普明寺記》云：“宣和間，戶至四十三萬。”以一戶五人計(jì)，人口當(dāng)?shù)枚偈迦f，甚盛矣。可見“北宋蘇州戶口甲于全國”。[11]108唐宋后，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，明清時(shí)期成為全國富庶之地，康熙時(shí)人沈寓說：“東南財(cái)賦，姑蘇最重；東南水利，姑蘇最要；東南人士，姑蘇最盛。”[14]清乾隆年間徐揚(yáng)的《盛世滋生圖》就是當(dāng)時(shí)繁華姑蘇的生動(dòng)寫照。

明清時(shí)期的蘇州社會(huì)凸顯重商主義。工商業(yè)高度繁榮，商賈云集，通江達(dá)海，蘇州成為全國商品交易的重要集散中心。據(jù)碑刻資料記載，蘇州經(jīng)營絲織品的著名綢緞莊，康熙十六年（1677）有19家，雍正十二年（1734）有61家，乾隆四十一年（1776）有26家。[8]12-21外地商人也紛紛在蘇州建商會(huì)會(huì)館，從明朝萬歷年間開始到清代，外地商人建立的比較著名的會(huì)館有嶺南會(huì)館、三山會(huì)館、齊東會(huì)館、全晉會(huì)館、錢江會(huì)館等。[15]商品交易發(fā)達(dá)，手工制品的市場需求旺盛，使得蘇州工匠靠著自己的手藝可以養(yǎng)活自己，衣食無憂，而且社會(huì)地位也不低。蘇州歷史上就有多位工匠因技法超群而獲得朝廷的褒獎(jiǎng)。

第一位是“香山幫”的蒯氏父子?！秴情T表隱》記載：“明工部侍郎蒯福墓，在香山吳璠村。福，永樂初以木工得官。又有蒯祥、蒯鋼、蒯義，并至侍郎。蒯瓛，官至少卿?！盵16]設(shè)計(jì)建造北京紫禁城的蒯祥一家最終全都封妻蔭子，官拜工部侍郎。在封建社會(huì)，作為一名工匠，蒯祥獲得了登峰造極的地位。香山營造技藝發(fā)軔于唐代，香山人楊惠之塑甪直保圣寺的羅漢，成功地把張僧繇的繪畫風(fēng)格融于雕塑之中。而蒯氏父子營造皇宮，使技藝達(dá)到了行業(yè)的巔峰。這也向社會(huì)傳達(dá)了一個(gè)信息：可以“學(xué)而優(yōu)則仕”，也可以“技而優(yōu)則顯”。

第二位是明代蘇州的琢玉大家陸子岡。明代宋應(yīng)星在《天工開物》中盛贊蘇州玉工：“良玉雖集京師，工妙則推蘇郡。”[17]而蘇郡琢玉高手則首推陸子岡，晚明作家張岱在《陶庵夢憶》中稱陸子岡為“上下百年，保無敵手”[18]。陸子岡博采眾長，“錕铻”技法獨(dú)步天下。陸子岡的作品在當(dāng)時(shí)就炙手可熱，他雕刻的水仙玉簪，玲瓏奇巧，花莖細(xì)如毫發(fā)，一支價(jià)值五十六金。[19]陸子岡之名傳到朝廷后，他被召為明穆宗朱載垕的御用工匠。陸子岡習(xí)慣在自己的作品上鐫刻“子岡”“子剛”“子剛制”三種落款[20]，傳說，也正因?yàn)檫@個(gè)習(xí)慣，他在皇帝的玉器的龍口上刻上了“子岡”款，觸怒龍顏而犯了死罪。目前，多件“子岡”款作品藏于故宮博物院、上海博物館等?！白訉笨罘从吵龅氖莾?yōu)秀工匠的自信和自得。

第三位是晚清蘇繡大家沈壽。光緒三十年（1904），蘇州繡娘沈雪芝用繡品為慈禧七十大壽祝壽，博得了慈禧歡心，獲賜名“壽”字，從此繡娘更名為“沈壽”。沈壽也不負(fù)眾望，1911年繡成《意大利皇后愛麗娜像》，作為國禮贈(zèng)送意大利，意大利皇帝和皇后曾親函清政府，頌揚(yáng)中國蘇州刺繡藝術(shù)精湛。1915年，沈壽繡的《耶穌像》參加美國舊金山“巴拿馬——太平洋國際博覽會(huì)”，得一等大獎(jiǎng)。[21]沈壽對(duì)蘇繡最大的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)新技法，第一次把西方油畫的光影透視效果運(yùn)用到蘇繡創(chuàng)作中。

四、相對(duì)偏安的吳地讓工匠沉下心來精益求精

縱觀蘇州二千五百多年的歷史，自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂災(zāi)禍較少，承平盛世居多。從南宋紹定二年（1229）刻制的平江圖來看，直到今天，古城的基本格局仍然沒有變化。

隋朝至清末這1330年的歷史長河里，蘇州歷史上比較大的動(dòng)蕩有：楊素遷城，從591年至605年，歷時(shí)14年。唐末，蘇州城卷入戰(zhàn)亂，自光啟二年（886）始，到乾寧五年（898）終，吳城八次易手，遭禍甚酷，歷時(shí)12年。南宋建炎四年（1130），金完顏?zhàn)阱鲕娤萜浇?，擄掠焚城，這次蘇州城破壞嚴(yán)重。元末，朱元璋攻打張士誠，自元至正二十六年（1366）開始，圍困蘇州近十個(gè)月，終于破城。洪武三年（1370）到洪武三十年（1397），朱元璋將蘇州民眾遷徙到安徽和蘇北等地，史稱“洪武趕散”，這是當(dāng)時(shí)江南士大夫階層遭遇的滅頂之災(zāi)。蘇州城這段動(dòng)蕩歷時(shí)31年。清軍入關(guān)后在各地屠城，江陰、常熟等地都遭受重大損失，但蘇州城卻逃過了一劫。咸豐十年（1860），太平天國李秀成攻下蘇州成立蘇福省，同治二年（1863）九月李鴻章圍城，三個(gè)月后即十二月破城，三年時(shí)間，蘇州遭受了重大損失。以上就是歷史上蘇州遭遇的比較大的戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩，共計(jì)60多年，但從1330年的歷史來看，這個(gè)時(shí)間非常短暫，因此，蘇州稱得上是一個(gè)偏安之地。

正因?yàn)樘K州遭遇戰(zhàn)亂較少，給經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一個(gè)良好的環(huán)境。安定的社會(huì)環(huán)境，使蘇州的工匠們可以沉下心來專攻技藝。北宋時(shí)，朝廷在蘇州就設(shè)立造作局，元代在蘇州設(shè)立織造局，延續(xù)到明代，康熙十三年（1674）改成織造衙門，也稱織造府或者織造署。這些織造機(jī)構(gòu)組織了大量的工匠，由官方督辦，為朝廷制造絲綢、服裝和工藝品等。客觀上，織造機(jī)構(gòu)的設(shè)立使蘇州成為天下能工巧匠的云集之地，也讓各類工藝技藝得到交流和傳承。清雍正十二年刻制的《蘇州府長洲縣永禁機(jī)匠叫歇碑》中就記載：“至于工價(jià)，按件而計(jì)，視貨物之高下、人工之巧拙為增減，鋪匠相安?！盵8]16可見在當(dāng)時(shí)，產(chǎn)品是優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)，而工匠是優(yōu)技優(yōu)薪。

蘇州的安定，給工匠技藝的養(yǎng)成、精進(jìn)提供了很好的空間，也使守正創(chuàng)新的“工匠精神”有足夠的時(shí)間得以孕育和成長。

吳地的文化遺產(chǎn)是我們祖先的智慧結(jié)晶，有形的遺產(chǎn)需要我們傳承，無形的精神遺產(chǎn)更需要我們傳承。在當(dāng)前，由吳文化孕育而生的這種工匠精神特別需要大力弘揚(yáng)和發(fā)展。