王梓曼，索朗白姆

（西藏大學工學院）

1 概念

1.1 風貌

泛指一個地方的人文特征和地質風貌，主要表現(xiàn)在地域主義和文脈主義的運用上。

1.2 地域主義

20世紀60年代～70年代，進步的建筑師們?yōu)榱吮苊鈱F(xiàn)代主義作為指導原則。一是為了避免，全球化與城市化的飛速發(fā)展帶來的對傳統(tǒng)文化與價值觀的忽視，尤其是在一些發(fā)展中國家；二是為了避免，現(xiàn)代主義的玻璃幕墻大樓泛濫帶來的建筑的同質性，這是國際范圍內(nèi)的。處于不同文化和背景下的建筑師們紛紛將目光轉向了熱衷于體現(xiàn)地方性的材質，類型與鄉(xiāng)土特色，打破現(xiàn)代主義原則表面性的約束。該主義注重建筑自由構思和地方特色相結合，適用于當?shù)鼐用裆盍晳T的一種傾向。地域性強，地方特色和民俗情感強烈，充滿鄉(xiāng)土氣息，具有很強識別性[1]。

1.3 文脈主義

個性化+都市化=文脈主義。文脈一詞是語言學中的術語，具有承上啟下的含義。但在建筑層面，在單體建筑方面，重點強調(diào)出個體是總體的一部分，新老建筑要注重在視覺，心理，環(huán)境上的沿襲連續(xù)性。每一個建筑作為歷史文化與當?shù)厍楦械姆从常瑧撚袡C的進入大環(huán)境之中，一棟建筑的合理性、功能性要通過時間與空間的文脈來體現(xiàn)，反過來又能支配和體現(xiàn)文脈。在城市的層面，應該注重的是城市的文脈，這時應該從目標城市的人文，歷史角度來研究這座城市的群體和城市。它強調(diào)特定空間內(nèi)的個別環(huán)境因素與大環(huán)境整體的時間和空間上保持的協(xié)調(diào)性和文脈上的沿襲連續(xù)性，彼此之間是和諧的對話關系。在人與自然層面，則強調(diào)的是人文與自然地協(xié)調(diào)平衡[2]。

1.4 設計語言

當代博物館的設計語言除了包含該有的文化精神核心外，還有當代設計語言?！安┪镳^[3]”本身就是一個近代發(fā)明的概念，源起于歐洲文藝復興時期的私人收藏和沙龍文化。收藏家需要對藏品進行系統(tǒng)的管理和陳列，以保存和再現(xiàn)各個歷史時期、地域環(huán)境的價值片段，因此其展陳的空間往往會帶領觀者“時空穿梭”到特定的時間和文化氛圍當中。堅持其“文化精神核心”是所有博物館必須秉承的設計理念。但另一方面，“博物館”作為一種建筑類型存在，其自身的發(fā)展也會隨著時代不斷變革和進步。在與城市、環(huán)境相互融合的前提下，博物館往往也代表著一種當代性，是建造者、設計者對當下最前沿的建筑設計理念的體現(xiàn)，因此運用當代設計語言進行博物館設計就成為一種最為合宜的方式。然而，在西藏非物質文化遺產(chǎn)博物館中，是如何進行設計的呢？筆者以西藏非物質文化遺產(chǎn)博物館為例，討論地域主義和文脈主義這兩大主義對西藏拉薩建筑的影響。

2 地域主義對建筑的影響

2018西藏非物質文化遺產(chǎn)博物館，所包含的信息有：2018—時間，在21世紀的當下；西藏—空間，在世界屋脊、文化圣地西藏拉薩；非物質文化遺產(chǎn)—內(nèi)涵，收藏和陳列非物質文化遺產(chǎn)內(nèi)容，更側重于體驗；博物館—功能，現(xiàn)代語境下的收藏、研究、多維度展示的主題空間。

紀念性建筑，通常是公共建筑，更強調(diào)的是傳統(tǒng)元素的運用和傳承的豐富性[1]。西藏非物質文化遺產(chǎn)博物館“一館一園”和布達拉宮瀏覽路徑“天路”的設計理念充分的體現(xiàn)了地方特色（見圖1），藏味十足，這個設計理念的來源分別來自藏族地區(qū)人民的風俗習慣，和西藏地區(qū)的傳統(tǒng)建筑風格。

“一館一園”中“一館”主要是以博物、展覽為核心，結合多媒體、室外展場，依照《西藏非物質文化遺產(chǎn)博物館陳列大綱》，清晰地瀏覽動線和具有藏族特色的展陳組織，著重強調(diào)對遺產(chǎn)博物館展品的表現(xiàn)，兼具傳達藏式空間的特點。“一園”主要表達以節(jié)慶活動、表演娛樂、郊游賞景等為主題，通過“轉經(jīng)路”把人群合理引導，步移景異。補充博物館所難以展示的藏區(qū)室外生活畫面，也將藏式園林的設計傳統(tǒng)融入其中。園林，在藏語被稱為“林卡”，園林對藏族居民來說至關重要，他們都有踏青的習慣，在園林的某處隨處可見他們聚餐，嬉戲的場景[4]，所以說將園的設計融入到建筑設計中是一個很大的突破，一個吸睛的亮點。

圖1 一館一園設計理念

“館”和“園”的主要作用是將西藏的非物質文化遺產(chǎn)內(nèi)容盡情的展示給游客，藏地的非遺有其強烈的地域和文化特點，其中世界級的非遺有格薩爾王、藏戲兩大類。其他包涵民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等各大門類。所以非遺展示形式應單獨思考，由于藏地非遺的產(chǎn)生年代較早，且多應用于生活場景，因此為了便于在博物館園中對外集中展示，需改變其展覽方式，增加多媒體互動、影像資料和制作參與過程。實物靜態(tài)展示，傳承人現(xiàn)場表演制作，多媒體展示，互動與學習。

建筑的營造、用材、工法，景觀的構成、種植、培護，處處皆是非遺[5]。將非遺文化融入到參觀者在館園內(nèi)可見的每一個角落，通過空間、展品、多媒體、互動學習和節(jié)慶表演等活動，將西藏非遺文化傳承和發(fā)揚。

3 文脈主義對建筑的影響

無論從建筑單體還是從城市層面來講，在繼承歷史的同時，更注重傳統(tǒng)的延續(xù)不斷和傳統(tǒng)的豐富性[1]。藏族本土文化原本是位于雅魯藏布江流域中部雅礱河谷的吐蕃文化和位于青藏高原西部的古象雄文化逐漸交融而形成的。到了公元七世紀松贊干布時期，佛教陸續(xù)從印度、中原、尼泊爾傳入吐蕃，逐漸形成和發(fā)展為獨具特色的藏傳佛教[6]。與環(huán)境融合共生、肅穆而莊嚴是西藏的外部氣質，純凈而虔誠是西藏的內(nèi)部性格。西藏的傳統(tǒng)習俗，如轉經(jīng)、拜山、擺瑪尼堆等也體現(xiàn)在其建筑和城市空間環(huán)境中，我們可以從中找尋藏地的精神內(nèi)核并予以再現(xiàn)。

在西藏非物質文化遺產(chǎn)博物館前院主入口處便有經(jīng)筒，第一眼便讓你感受到西藏的神圣。在西藏還經(jīng)常講“天路”、“人路”“心路”三路，在整個建筑設計中，也可以感受到。首先通過對西藏地區(qū)的了解再詳細到拉薩市的人文，水文，城市肌理，建筑周邊環(huán)境的分析，就得到了屬于該建筑特有的場所精神。再細致到對個別建筑園林的分析，例如對布達拉宮與宗角祿康、羅布林卡、大昭寺、林芝尼洋閣藏東南文化博覽園、膠東非物質文化遺產(chǎn)博物館等單體建筑與園林的研究，精確的處理建筑與場地的關系，得出建筑設計理念。藏式傳統(tǒng)園林的造園思想與本地信仰藏傳佛教有著很大的聯(lián)系。藏傳佛教“性空論”的觀點和青藏高原特有的自然環(huán)境，使藏式傳統(tǒng)園林的造園思想有別于其他的園林[7]。

從宏觀即大范圍的地理位置來看，該建筑所在園區(qū)位于中國西藏文化旅游創(chuàng)意園的東側，以文成公主實景演出區(qū)為核心，包含次角林村二組、宗贊寺、藏戲林卡、達瓦林卡、魯如湖、規(guī)劃湖區(qū)、青稞田等豐富的人文、自然資源（見圖2）。該建筑不僅與布達拉宮遙相呼應，并且臨場地還是文成公主劇場，對于具有相當濃厚的文化場地來說，處理好彼此的關系，體現(xiàn)出良好的場所精神并非易事。

從微觀即建筑與場地關系上來看，該建筑的參觀路徑仿佛是一條天路（見圖3），天路的形態(tài)取自布達拉宮的攀巖過程，“天路”與錯落的建筑體量結合，形成具有儀式感的博物館空間。前區(qū)入館步行長度約260m，步行高度約17m，且步行坡度均控制在8%以內(nèi)。通過縮短動線長度、降低攀升高度來減少體力消耗，通過增加前區(qū)甬道的趣味性來提升行走體驗。并且前區(qū)的甬道使用本地砌筑方法，產(chǎn)生序列感和豐富變化。

從建筑細部來看，藏式建筑的特點：大實大虛，底部沉穩(wěn)厚重，頂部構造精細、結構輕盈，通過出挑形成對比與融合，且頂部視野開闊。與民用建筑相比，博物館無需大面積開窗，其展廳的功能通過內(nèi)部照明實現(xiàn)，因而更適合大實大虛的體量塑造。

圖2 西藏非物質文化遺產(chǎn)博物館地理位置

圖3 天路設計理念在設計中的應用

立面設計具有以下特色：尊重藏地的材料和建造邏輯；采用本地木飾面工藝和構造細部；在頂部和底部之間增加了一個過渡層次；提取藏式立面元素增加功能性通風口。

顏色設計具有的特色：遵循藏地色彩使用的習俗以灰白為基調(diào)，點綴紅、藍、黃、綠等色彩；遵循藏地色彩使用的習俗，并在室內(nèi)用阿嘎土地面，紅黃色墻面和藍色格柵。

4 地域主義與文脈主義交叉區(qū)域對建筑的影響

在西藏拉薩地域特色這樣濃厚的城市，無論是傳統(tǒng)的藏式建筑還是吸入外來文化形成的新藏式建筑，無疑首要體現(xiàn)出來的便是地域主義。如果把一個單體建筑放在城市的視角看，又會使人聯(lián)想到文脈主義，大家都會認為某某建筑融合了這個城市的肌理才會融入到這個城市中。此時，人們往往很容易混淆地域主義和文脈主義。

城市的特色離不開自身的發(fā)展現(xiàn)狀，山河湖泊等地形種種現(xiàn)象制約了城市的發(fā)展軌跡，影響了城市的形態(tài)，使城市產(chǎn)生自身的特點。城市特色包含了城市歷史文脈，它具有綜合性，它是由地域中的歷史、文化、地理、科技等綜合的結果，城市特色不是孤立存在的[8]。

通過對地域主義與文脈主義的了解，一直有個疑問？大多數(shù)人往往會把某個建筑純粹的分到某個主義中去。為什么人們非要將某個建筑清楚的分到某個主義里去呢？認定是這個主義里的建筑便一定是這個主義里的建筑，不能與其他主義混合出現(xiàn)。即使一個建筑同時具有幾個不同的主義，在論述時也會將他們分開來進行描述。例如文中的例子—西藏非物質文化遺產(chǎn)博物館，地域主義和文脈主義較其他主義來說表現(xiàn)得就多一點，所以說同時具備這兩個主義，再通過前文對兩個主義分別講述之外，發(fā)現(xiàn)了這兩個主義在該建筑的體現(xiàn)上又具有好多相似之處。例如，該博物館的設計理念以及外立面的處理等，它們?nèi)∫獾南嗨浦幉⒉荒芮宄貙⑺麄儦w于哪一主義。地域主義和文脈主義相輔相成的關系，或許可以再同一處體現(xiàn)出來。

無論從地域環(huán)境還是人文環(huán)境層面出發(fā)，在不同地域的標志性建筑物中，讓我們重新認識到了歷史文脈所展示出來的文化信仰、聚落結構及其所孕育的哲學理念[9]，不同地域向外界展示著不同且特有的文脈，地域主義和文脈主義相互成就著彼此。

從西藏非物質文化遺產(chǎn)博物館與整個創(chuàng)意園區(qū)之間的關系來分析，建筑的形體以及外立面的表達形式上都反映出了濃厚的藏族特色，讓建筑專業(yè)以外的人也能一眼辨認出這是具有藏族特色的建筑。地域主義運用與建筑中，便能緊抓建筑的細節(jié)，建筑細部細膩的表達，無時無刻不在向人們傳遞本土精神和人文情懷，例如建筑外立面的設計形式（見圖4）和色彩的運用（見圖5）。增加休息、餐飲區(qū)，如茶吧等符合藏地習俗的公共休閑空間，注重當?shù)仫L俗特色，增強與地域性的適應性。文脈主義運用于建筑中，便能統(tǒng)領全局，讓博物館毫無違和感的融進這座城市（見圖6）。例如博物館的設計理念的由來，根據(jù)布達拉宮層次分明，錯落有致的建筑特色，鱗次節(jié)比的外觀，以及緊緊結合布達拉宮神秘向上的精神[10]。布達拉宮是西藏人民的一個精神寄托，對心中信仰的執(zhí)著，虔誠的膜拜。建筑外立面和景觀設計結合當?shù)貧v史文脈和城市文脈進行優(yōu)化和色彩設計。只有在地域主義和文脈主義相輔相成的作用下，才會讓該建筑更加協(xié)調(diào)的存在于西藏拉薩市中。

圖4 博物館外立面

圖5 博物館色彩運用

圖6 博物館區(qū)的區(qū)劃設計

5 結語

西藏非物質文化遺產(chǎn)博物館的設計，合理的運用了場所理論和介置理論[11]，無論從場所精神還是建筑設計理念，都緊密的結合了當?shù)氐奶厣⒅氐胤皆氐囊?，重視當?shù)鼐用竦那楦?，從不同層面體現(xiàn)了地域主義和文脈主義所表達的思想和所提倡的理念，合理的完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承接。