文 堯銘薏

一、什么是紀(jì)錄片紀(jì)實美學(xué)

紀(jì)錄片自誕生之日開始，就以反映現(xiàn)實生活中的真實作為其最基本的屬性。而所謂美學(xué)，用朱光潛先生的話來說：“它主要是內(nèi)容與形式的關(guān)系以及理性與感性的關(guān)系的問題”。簡單來說就是一種“體驗?zāi)Ｊ健保劝v留在事物外部的形式，也包含內(nèi)容屬性的抽象感知。從約翰·格里爾遜在其《紀(jì)錄電影的首要原則》中提出三個“我們相信”認(rèn)為紀(jì)錄電影創(chuàng)作的首要原則應(yīng)該是立足于“真實”的美學(xué)理念以來，“紀(jì)實”美學(xué)思想一直影響著歷代創(chuàng)作者，至今仍是眾多紀(jì)錄片作品創(chuàng)作時的“底色”。圍繞紀(jì)錄片紀(jì)實美學(xué)的討論，有的研究者認(rèn)為“對于紀(jì)錄片的紀(jì)錄美學(xué)而言，它探索的不僅是事實，更是紀(jì)錄和詮釋事實的方式”。也有的論者認(rèn)為：“紀(jì)錄片美學(xué)，是指紀(jì)錄片經(jīng)由形式呈現(xiàn)內(nèi)容過程所具有的區(qū)別于其他影像形態(tài)（故事片、動畫片）的特征，紀(jì)錄片‘非虛構(gòu)’的敘事特征往往經(jīng)由形式得到直觀的表達(dá)。”

從電影史的角度看紀(jì)錄片紀(jì)實美學(xué)的發(fā)展，紀(jì)實主義與蒙太奇幾乎同時誕生。紀(jì)實主義電影流派代表安德烈?巴贊和克拉考爾強(qiáng)調(diào)電影的“照像性”，認(rèn)為電影作為一種現(xiàn)實的“復(fù)寫”出現(xiàn)，主要任務(wù)是記錄和揭示現(xiàn)實，導(dǎo)演不應(yīng)該過多干預(yù)創(chuàng)作的過程。而紀(jì)錄片創(chuàng)作的主要目的是通過創(chuàng)作者的創(chuàng)作活動表達(dá)現(xiàn)實生活的存在和揭露現(xiàn)實生活本質(zhì)意義，首要的屬性是真實。在作品中亦是如此，在不虛構(gòu)的前提下進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)方式可以多種多樣。從這個維度上講，紀(jì)實雖然不完全等同于真實，但這是一種與真實的關(guān)系，是一種特殊的美學(xué)范式。

二、紀(jì)錄片紀(jì)實美學(xué)發(fā)展歷程

從早期的記錄電影，到弗拉哈迪結(jié)合故事片敘事原理和紀(jì)實拍攝手法創(chuàng)作出《北方的納努克》，再到以吉加?維爾托夫通過“創(chuàng)造性處理”用影像建構(gòu)現(xiàn)實創(chuàng)作的《持?jǐn)z影機(jī)的人》，由于拍攝技術(shù)的限制，早期紀(jì)錄片的美學(xué)形態(tài)僅限于“觀念表述”的形態(tài)，即主要是通過語言進(jìn)行內(nèi)容的陳述。而在尤里斯·伊文思把鏡頭對準(zhǔn)普通人后，紀(jì)實美學(xué)在紀(jì)錄片發(fā)展史上開始形成讓·魯什提倡的“真實電影”和以李考克為主等人提倡的“直接電影”這兩個大的流派，分別從事情的外部和內(nèi)部對紀(jì)錄片紀(jì)實美學(xué)的“真實”進(jìn)行展示。

隨著意識形態(tài)觀念的介入及創(chuàng)作者不同的文化社會背景，最初以“紀(jì)實”為底色的“觀念表述”美學(xué)開始逐漸從單一走向多元。盡管這種“觀念表述”美學(xué)與格里爾遜把紀(jì)錄片作為一種大眾宣傳教育的影像樣式有關(guān)，但“紀(jì)實”作為紀(jì)錄片最為外在的特征，就算是格里爾遜在試圖貫徹自己理念的時候也會自覺或不自覺地抬高“表述”而壓抑“紀(jì)實”，尤其是隨著技術(shù)領(lǐng)域的革命性進(jìn)步在不斷推動影視發(fā)展之后顯得尤為明顯。

紀(jì)實美學(xué)在中國的出現(xiàn)，與政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會審美的變化密不可分。在20世紀(jì)90年代的中國，紀(jì)實美學(xué)在紀(jì)錄片中的應(yīng)用達(dá)到了頂峰。我國著名電視藝術(shù)家陳漢元先生就曾明確指出：“我認(rèn)為，紀(jì)錄片工作者的使命就是忠實地記錄過程、記錄歷史，而不能憑借自己的意愿去主觀地改變過程、縮短過程、延長過程，乃至制造過程。因此，我們不能介入(更不能深度介入)過程?！钡S著社會政治、經(jīng)濟(jì)及審美心理的變遷，一種以通過用證明、推演的方法來驗證事物存在的演繹美學(xué)逐漸向原來試圖通過以觀察、揭示事物本來面貌的紀(jì)實美學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)。這種美學(xué)形態(tài)經(jīng)常在歷史、科教紀(jì)錄片中出現(xiàn)，采用動畫、表演等非一般紀(jì)錄片手段來呈現(xiàn)最終結(jié)果，比如紀(jì)錄片《河西走廊》《大唐西游記》等。盡管這種美學(xué)形態(tài)自出現(xiàn)之日起就飽受諸多爭議及批評，引發(fā)研究者們對紀(jì)錄片紀(jì)實性與真實性的反復(fù)爭辯，但并不等于新出現(xiàn)的美學(xué)觀念喪失了所有觀眾。

三、《浮生一日》對紀(jì)實美學(xué)的探索

（一）大量私人生活影像的加入一定程度上強(qiáng)化了紀(jì)錄片的真實性

《浮生一日》通過網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)出拍攝邀請，全球網(wǎng)民線下利用設(shè)備拍攝視頻并上傳至You Tube，使得全球各地的網(wǎng)民都有機(jī)會參與紀(jì)錄片創(chuàng)作。拍攝者不需要對真實性進(jìn)行思考，也無需提供作品真實性的承諾。他們的目的無論是為了記錄生活，還是心血來潮希望在以后喚起一些往事的回憶，最終呈現(xiàn)的這些素材都是取材于現(xiàn)實生活中，沒有憑空捏造，也沒有運用特定的道具或者布景進(jìn)行拍攝，每一個人都是拿起攝像機(jī)對準(zhǔn)自己周圍的人和事物，家人、朋友、房間、星空，展示自己想要展現(xiàn)的日常生活，表達(dá)自己真切的感情與想法，不需要刻意隱瞞些什么。該片大量的“生活化”攝影，整體的畫面在不同畫幅、不同畫質(zhì)的視頻中不斷切換，這種拍攝者的非目的性以及隨意感為《浮生一日》的真實性奠定了基礎(chǔ)，也為紀(jì)錄片最終呈現(xiàn)給觀眾的“真實感”提供了表現(xiàn)的空間。

（二）畫面素材的絕對真實與剪輯的相對虛構(gòu)補(bǔ)充了敘事整體的真實性

從拍攝角度分析，導(dǎo)演以“愛”和“恐懼”為主題，使得八萬多人提供了自己的生活片段，這是任何一個獨立攝影師或者獨立創(chuàng)作機(jī)構(gòu)無法完成的任務(wù)，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了這樣的一個機(jī)會。打破了傳統(tǒng)紀(jì)錄片創(chuàng)作模式，使得紀(jì)錄片內(nèi)容的取材突破了時間和空間的壁壘，實現(xiàn)了策劃者和網(wǎng)民的深度互動，這種方式獲得了極大的影響。

與此同時，創(chuàng)作團(tuán)隊在對視頻進(jìn)行二次編輯時帶入了導(dǎo)演對該片的思考，只選取了其中的部分表達(dá)了思考的素材，并用大量的聲音對拍攝片段進(jìn)行了重新組合。運用蒙太奇和剪輯技巧，導(dǎo)演將這些零散的原始素材進(jìn)行創(chuàng)造性處理，在展現(xiàn)真實畫面的同時滿足了美學(xué)價值，使得影片變得富有感染力。

（三）多元的音像結(jié)構(gòu)形成一種極具視覺沖擊的互聯(lián)網(wǎng)紀(jì)實美學(xué)

《浮生一日》匯集全球192個國家的網(wǎng)民參與創(chuàng)作，將不同人種、不同地域的生活和情感聚集到一起，在最終成片中表現(xiàn)主題的同時也將各自拍攝者所在國家或地區(qū)的風(fēng)土人情和文化背景呈現(xiàn)在了觀眾面前。例如片中具有堅定信仰卻生活貧苦的父親、為了家庭遠(yuǎn)在迪拜辛勤工作的園丁、街頭擦皮鞋的小孩等，在展開縱向敘事與橫向拼接的同時，插入了很多電影級空鏡頭或者富有抽象意義的光影創(chuàng)意拍攝。在滿足了該片真實性的同時，還滿足了觀眾對該片具象的畫面展現(xiàn)以及抽象的精神高度的期許。

（四）“紀(jì)實美學(xué)”中的人文關(guān)懷是最大價值所在

相信看過《浮生一日》的觀眾都能明顯感受到，影片雖然沒有明確的敘事主體，也沒有緊湊的情節(jié)故事，但一幅幅影像所呈現(xiàn)出的生活百態(tài)恰恰是每個平凡人所經(jīng)歷的，這既是影片所呈現(xiàn)出的個體所經(jīng)歷的日常，也是每一個互聯(lián)網(wǎng)用戶每天的生活。事實上，這類依托媒介融合背景下的互聯(lián)網(wǎng)平臺參與制作的“互聯(lián)網(wǎng)紀(jì)錄片”，故事化敘事所凸顯的人文關(guān)懷對于觀眾所產(chǎn)生的“共情”效應(yīng)是其獨特的美學(xué)特征。其通過平凡個人真實或擬真實的影像活動來推動敘事，表現(xiàn)人的情感和思想，從而挖掘出拍攝者更為深刻的思想世界。不管是社會題材還是自然題材的紀(jì)錄片，無不是以普通人或者動植物最日常的真實生活和情感狀態(tài)加上故事化敘事最終呈現(xiàn)一個優(yōu)秀作品。因此“在紀(jì)錄片的紀(jì)實過程中，現(xiàn)實世界的影像并不是簡單地還原了現(xiàn)實世界的表象，而是提供了具有社會文化內(nèi)涵的現(xiàn)實主體供人解讀”。觀眾通過這種“真實”記錄所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷，從而產(chǎn)生對紀(jì)錄片記錄主體的強(qiáng)烈代入感和情感共鳴，其獨特的人性美學(xué)成為這類紀(jì)錄片最大價值所在。