秦亞青

2019年5月15日，亞洲文明對話大會在北京開幕。當晚，作為亞洲文明對話大會組成部分之一的亞洲文化嘉年華在北京國家體育場“鳥巢”上演。

百年變局是一個時代課題，點明了當今世界正在發(fā)生巨大的變革和轉(zhuǎn)型。近年來，這種變化已經(jīng)越來越明顯。人們在討論百年變局的時候，往往討論更多的是國家實力的消長、經(jīng)濟發(fā)展的快慢、科技進步的影響。這些因素無疑是十分重要的，也是相對顯而易見的。文化間關系似乎更加關涉深層的結(jié)構(gòu)，文化間關系的變化雖然不像實力消長或是經(jīng)濟發(fā)展那樣明顯，過程也比較漫長，但其重要性不言而喻，影響也更為持久和深遠。

文明與文化

文明和文化是兩個意義密切的概念，所以往往相互通用。無論是在平時的言談中，還是在學術論文中，兩者的互用屢見不鮮。但文明和文化還是有區(qū)別的。文明是一個社會物質(zhì)與精神成就的總和，與文明相對的是野蠻，所以，文明更多地指一個社會進步和進化的過程，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明等都是在以前比較野蠻的狀態(tài)下發(fā)展進步的結(jié)果。

文化也是一個內(nèi)涵豐富的概念，與文化相對的是自然。我們在這里把文化界定為一個實踐共同體的共同背景知識。一個共同體在文明進化過程中、在實踐過程中形成了共同背景知識，包括世界觀、價值觀、生活方式等內(nèi)容。文化是長期實踐的知識積淀，是社會中形成的意義體系，自然也包括文明進化過程中的思想成就。文化有一個重要的特征：既作為實踐結(jié)果的知識體系和意義結(jié)構(gòu)存在，也反過來深刻影響到一個實踐共同體成員的思維和行為方式。具有相同背景知識的共同體是一個文化共同體，文化共同體成員在宏觀層面上表現(xiàn)出相似的思維方式和行為方式。比如中華文化中天人合一、萬物關聯(lián)的世界觀，再比如西方文化中個人意識和個體理性的思維方式。

從這個意義上說，文明可以有階段性的先進和落后，比如工業(yè)文明較之于農(nóng)業(yè)文明，而文化作為一種意義體系則很難有先進落后之說。任何一個共同體的共同背景知識，也就是文化，都有自身的精髓和糟粕。比如茶文化和咖啡文化，孰好孰壞？長期以來，文化和文明之間的密切關系指向一個事實，即在一定階段先進的文明會使這個文明在諸文明的關系格局中占據(jù)主導地位，并使與之關聯(lián)的文化也在諸文化關系格局中占據(jù)主導地位。在相當長的時期里，中華文明和中華文化在東亞地區(qū)的文化關系中就占據(jù)了主導地位，儒家學說也在這一地區(qū)產(chǎn)生了重要的影響。

百年文化關系格局

世界進入現(xiàn)代以來，西方文明和與之相關的西方文化在世界文化關系中占據(jù)了主導的地位。在世界文化關系中，也就出現(xiàn)了一個核心—邊緣的格局。以歐美為代表的西方文化成為世界文化關系中的核心地帶，世界的其他文化則成為邊緣，從而形成了百年來世界文化間關系的基本格局。

這一格局的典型特征是，文化的影響力呈單向性，即從中心向邊緣輻射。西學東漸、西學東南漸等已經(jīng)是一個司空見慣的現(xiàn)象。西方文化的主導地位是以其文明，尤其是物質(zhì)文明的領先而奠定的。清政府在與西方列強戰(zhàn)爭中的慘敗，迫使慈禧太后派遣代表團去西方觀摩學習。甲午戰(zhàn)爭后嚴復編譯的赫胥黎的《天演論》更是深深影響了康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一代中國的有識之士。魯迅先生讀了《天演論》之后，曾在《朝花夕拾·瑣記》中感嘆道：“翻開一看，是寫得很好的字，開首便道：赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在機下。乃懸想二千年前，當羅馬大將愷撒未到時，此間有何景物？計惟有天造草昧……哦！原來世界上竟還有一個赫胥黎坐在書房那么想，而且想得那么新鮮？一口氣讀下去，‘物競‘天擇也出來了，蘇格拉第、柏拉圖也出來了，斯多噶也出來了……”

西方文明是人類發(fā)展的重要成果。無論是在物質(zhì)文明還是在精神文明方面都出現(xiàn)了很多重大突破，西方文化因之也成為主導世界文化格局的佼佼者。但是，任何一種文化都有著自身不可克服的缺陷，任何單一文化主導世界的文化關系格局都會淹沒其他文化的精髓，甚至形成文化霸權。當世界出現(xiàn)重要的變革之時，這樣的缺陷就會清晰地顯現(xiàn)出來。

2019年11月12日，中國外交部和民航局組織駐華使節(jié)和國際組織駐華代表參觀新近投運的北京大興國際機場。

新型文化間關系

冷戰(zhàn)的結(jié)束大力推進了全球化進程，世界比以往任何時候都更加密切地聯(lián)系在一起。全球化進程提升了世界的整體福祉水平，但也帶來了無數(shù)前所未有的問題，解決這些問題需要世界的智慧和方案。文化多樣性在這種情境中表現(xiàn)出巨大的潛力和優(yōu)勢。習近平主席2019年11月在訪問希臘這一西方文明發(fā)源地的時候就指出，中國與希臘是同處歐亞兩端的東西方文明傳承者，在百年未有之大變局下，肩負運用文明智慧、解決當下世界難題、應對全球挑戰(zhàn)、共建人類命運共同體的歷史使命。

人類命運共同體必然是一種多元文化的共同體。單一文化主導的格局隨著全球化發(fā)展而受到挑戰(zhàn)，文化間關系開始出現(xiàn)重要的變化。這種關系的變化是隨著非西方國家的崛起而出現(xiàn)的，是以非西方文化重新顯示活力為基本標志的?？梢钥吹?，冷戰(zhàn)結(jié)束之后，一批非西方的國家群體崛起，在經(jīng)濟上實現(xiàn)了迅速的發(fā)展。同時，像中國、印度這些新興大國又有著悠久的文明歷史和深厚的文化積淀。在物質(zhì)力量增長的同時，它們的文化也在與時俱進地煥發(fā)青春。

也正是在這種情境下，非西方文化被重新發(fā)現(xiàn)、界定和挖掘，一種多元文化格局正在顯現(xiàn)。這是百年未有之大變局中值得高度關注的深層變化。一個積極、正常的文化間關系應該呈現(xiàn)多種文化共生共存、相輔相成、互學互鑒的多元格局。當下，這種格局已顯雛形，表現(xiàn)了一種新型的文化間關系正在生成。它雖然不像經(jīng)濟和軍事實力格局那樣明顯，但其意義卻是更為深刻、更為長遠。

文化間關系的走向與前景

世界文化間關系格局向著多元化方向發(fā)展，這已經(jīng)是一個事實。這種發(fā)展的結(jié)果會是怎樣的呢？可能至少要預設兩種發(fā)展走向。

第一種是競爭沖突。當年亨廷頓的文明沖突論是典型的競爭沖突觀。亨廷頓的文明是糅文明文化為一體的，并且偏重于文明的文化內(nèi)涵。承認世界多元文明的存在是其理論積極的一面，但他認為多元文明之間一定會發(fā)生沖突，并且文明沖突一定會取代意識形態(tài)沖突成為人類沖突的主要形態(tài)，認定差異一定帶來不可調(diào)和的矛盾，這就成為一種零和思維的方式。按照亨廷頓邏輯推演下去，世界只能是新的沖突代替舊的沖突，因此，人類是沒有希望的。

第二種是互融互鑒。以中庸為代表的中國傳統(tǒng)辯證法是互融互鑒的認識論基礎。任何兩種不同的事物都是相互關聯(lián)、相互依存、相輔相成的，都可以從對方那里得到啟迪和力量。陰陽如此，人與自然如此，東西方如此，不同文化之間也是如此。西方文化顯示了重要的發(fā)展和創(chuàng)新，但西方中心論無疑是錯誤的。同樣，東方中心論或是南方中心論也是錯誤的。差異帶來生命的能量和進步的動力。多元文化共存是當今世界的現(xiàn)實，多元文化共同發(fā)展才是文化間關系的健康發(fā)展之路。多元文化只有共存，才能互學互鑒，優(yōu)勢互補，共同繁榮。

很明顯，第二種觀點是積極的、理想的，是建設人類命運共同體的必由之路，也是將世界推向進步的重要動力。但是，我們也應該清醒地看到，在這種初步形成的多元文化格局中，第一種觀點的預言也是可能出現(xiàn)的，甚至會成為自我實現(xiàn)的預言。怎樣避免文化間沖突，真正實現(xiàn)文化間互融互鑒，至關重要的是人，是人的能動作用，是我們推動多元文化格局和文化間關系向積極、進步方向發(fā)展的自覺和努力。

正因為決定文化間關系走向的是人，人文交流就成為至關重要的環(huán)節(jié)。無論是加強文化間的理解，還是促成文化間的互學互鑒，都需要不同文化體的成員有意識地去了解對方，了解對方的文化，并且在了解的基礎上，反思自己的文化，這樣才能真正思考怎樣避免矛盾、化解沖突，怎樣互學互鑒、合作互融，怎樣共存共生、共同發(fā)展。全球化時代的經(jīng)濟快速增長與不同文化體成員之間的頻繁交往呈正向相關關系，這已經(jīng)是一個不爭的事實。

也正是在這種情況下，當今發(fā)生的一些事情是令人擔憂的。比如美國對與中國的高校交流項目、學術交流活動，以及民間的交往進行了各種限制，這顯然不利于文化間溝通，甚至會使一些文化范疇的誤解和誤會成為助長敵意和助推沖突的力量。越是在世界文化間關系發(fā)生重大變化的時候，越是需要加強人文交流，也越是需要不同文化體之間加強溝通的力度、拓寬溝通的渠道，不斷加強共識，建構(gòu)認同。否則，我們就有可能走向第一種結(jié)果，就會使文明沖突的預言成為現(xiàn)實。比如中美之間如果真是出現(xiàn)了人心互疑，那會比戰(zhàn)略互疑更加難以糾正，并且會放大戰(zhàn)略互疑和其他領域的矛盾。正因為如此，無論面對什么困難，我們都應當堅持不懈地推動世界各國之間的人文交流，推動人類命運共同體的建設，推動世界朝著多元共生、積極合作的文化間關系方向邁進。